南无古鲁贝！

顶礼具恩上师楞严悲华禅师!

大恩上师的开示随处都可能有，但有许多珍贵的教言并没有收集或记录下来，为了整理和保存这些珍贵法语，请同修道友们共同汇集师父的经典法语，以跟贴的方式盖楼。待机缘成熟时，我们编辑组将予以结集、整理、制作、流通，广利有情。现为法语收集阶段，欢迎依止、跟随、听闻过禅师开示的同修善信踊跃跟贴分享，随喜诸位功德。此事已得上师开许，并且上师有论坛权限能直接编辑进行整理校订。

注意事项：

大家在转载本贴里的上师法语时应慎重，在没有校订好之前勿将不成熟的甚至是标点、用字有错的法语向外发布和传播；转载时要标注：“楞严悲华禅师法语”等字样。

                                荆溪云林禅寺·悲华在线法本编辑部宣 

以下为摘录示例——   

楞严悲华禅师法语：（弟子妙善恭录）

1、佛法告诉我们：征服千军万马不如征服自己。可见征服千军万马为一时之力，能够降伏自我才是永恒不变的“大雄大力”。

2、为什么一再提醒大家要“奋发提起，念住当下”？就是要跟自已的习气宣战，当下就要修行。去修行的人得有一股干劲，佛教徒不是消极悲观者，而是世间勇猛的战士！（节选自《楞严悲华禅师安达讲法集《四念处经的精神——实现解脱》）

3、时值末法，人心涣散，当以信仰树立佛教、以体验认识佛法、以功德改变命运，此为回归正法三要素。

4、做功德一定要随喜，不要问可不可以。

5、奋发提起，觉知当下！

6、能改恶习，才是修行；能了生死，才是解脱；能灭诸见，才是智慧。

7、要求圆满者不能圆满，实践圆满者必得圆满。

8、戒定慧三无漏学，是佛学之大纲；而信愿行三纲，则是佛法修行之大要。

楞严悲华禅师法语：( 弟子湛越普照恭录）

1、觉悟者看功名利禄如梦、解爱恨情仇如烟，湛然无忧，不惊不怖，无挂碍，于心内喜舍，于万物而慈悲！

2、切莫忘却世间苦，不知苦者难出离。

3、要发扬弥勒菩萨的大慈精神：慈心满怀、慈颜常笑、慈行广大。

4、因果按它自身的规律丝毫不爽地运作着。

5、偷心向佛的意思：不劳而获、不与而取、不供而求、不敬而亲、不请而问、不责己而怪他、不自忏而疑人……如是等皆是偷心向佛，深障圣道。

6、于诸事善用其心，便种善根；于诸行自净其意，能亮心灯。

7、我执是很狡猾地存在的，我们修行人每当想和做的时候都要扪心自问：我现在想的和做的是在观察和修正自己，还是在表现和逃避自己呢？

8、佛说惭耻之服第一庄严，我们要常穿如是最庄严衣。假如对自己很难有这样的心，说明我们很丑，那就要警惕，千万不要掉以轻心。

9、经云直心是道场，所以心若不直非修道人。同样，若无慈悲不名菩萨。故云：老实是修行，慈悲是菩萨！

10、祈祷是在心里而后付诸行动，不只是在口头。

11、有信心才能得加持，而法要通过行动来求取。

12、真人面前说真话，假人面前少说话。

13、归依就是善恭敬行，若无恭敬不名归依；念佛就是地道的归依行，若不归依不名念佛。

14、生命只为开悟奔忙，无益让它全部忘却！《楞严悲华禅师给弟子湛越所赐教言》

15、要把道场建立在人生中，要把禅修渗透在血液里。

16、修行是通过困境而显现功夫，做人是通过态度而显现品格。

17、记住，我们“佛族”自古以来都不参与政治、也不要依赖于俗世。君不见刀杖可护法、牢狱之中转法轮、红粉场中亦可参禅打坐吗？！所以，不要依赖而受困于世俗，要如莲花一样超越绽放！我们走自己的路，自己好好保护好佛的家业。

18、今天你们要为我过生日吗？好，那就今天来放生，就以放生为我过生日吧！

19、莫说上师莫弃我！从来只有弟子舍上师，未有上师弃弟子。

20、对同修要劝他该怎么想怎么说怎么做才能符合归依，能这么做就是善知识。比如我们这个网络佛学班，是善知识者就可当班委、当管理、当团队长，他就能领众。所以我常说同修之间应互为善知识，即是此意。弥勒菩萨就是大善知识，他有一首成佛偈，并以此成佛道：“我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上智。”，亦是此意。

21、归依心是慈航的方向盘，出离心是它的动力和推进力，菩提心是吸引力和牵引力，信心则是雷达是它的视力和眼力！ 

22、施法之恩难思议！弘法之力难思议！六度万行难思议！三欢喜缘难思议！

23、不学不知道法，不知法无以知正邪，所以学了法后方可以法辨正邪。

24、佛法包括世间法和出世间法，都讲因果。世间的法则是因果，出世间的法则还是因果，因果就是佛法。 

25、莫说带业能往生，带业往生亦要修，念佛法门是捷径，业重终究留娑婆。佛子，修行要精进，懒人不是修，勤修念佛念念觉，净土原来在心中。

26、人生苦短，人生苦短若珍惜，即身可解脱；死后是轮回，轮回路长，轮回路长够你“享受”。 

27、回头吧，从心外求法修行转为从心内求法修行，从归依世间转为皈依三宝来修行，不要再流浪了。

28、一切修行不离心，虽然自心原是三宝，但是当下迷中未醒悟，需要皈依外在三宝来学佛。

29、真修行人畏惧的是内心的无明、恶业，而不是自己的面子。

30、真正的放生不仅仅只是放众生一条生路而是为了拯救我们自己和所放众生的法身慧命，通过放生和提倡素食，其实是培养了我们的慈悲之心、增长了我们的善业福报和归依的功德。

31、素食当然好，素食有利于净化身心并且利于环保和健康。

32、业报来临的时候要向自己的内心找原因，要调整自己的身口意、守护自己的心田，不要去指责他人、不要把过失归咎于他人。

33、什么是痛苦的解脱？痛苦是一种感受，当你面对种种感受，能离开感受的束缚，你的心就解脱了。 

34、人生苦短，去日无多，仔细想来我们没有多少时光可用来修行的，享乐其实虚掷了宝贵的光阴。 

35、佛法说与其征服千军万马不如征服自己，这才是最伟大的人。

36、学佛是最高的修养，佛学是最深的学问，修行是最好的享受，行善是最大的快乐。

37、对生命无常的觉知，鞭策着修行者不再拖延和怠慢于修行；而对生命无常的麻木，导致了行尸走肉的存在。

38、信者能入，行者解脱，智者得度。

39、归依后第一步就是要建立起归依境，然后开始对着归依境开始奉行三欢喜。为了弄清楚这个问题，你必须认真思考和求证：什么是归依境？请列举出各种归依境。各种归依境中什么是最核心最根本的归依境？如何建立归依境？你都建立了什么样的归依境？你是否对着归依境直接地修行三欢喜？你是否一开始就着重建立归依境？

40、女人或男人，不管有结婚没结婚，只要是依赖于他人而生活存在的，就永远对修行只能进不能入。

41、亲们，学佛需要激情，也需要认真，更需要自由自在。

42、世上没有真的傻瓜，只有很多的歪瓜，把歪瓜弄直了，也都是好瓜。

43、朝向最简单的最直接的、朝向所开示的方向。完善每个环节，精进！

44、朝向内观修行的前提是先要学会生惭愧心时常地自我反思内省！

45、开悟的境界无法用世俗者的语言表达，纵说千经万论若无上师开示修行永远无法开悟。依师修行就是不一样，禅密心法是佛法的了义说，只有证悟者才能讲述，它没有商量的余地，所以你们还是死心了吧。来自历代祖师的教法就是这样的，没功夫和你说废话。

46、不管求什么问什么，把主动权和决定权交给上师！没有几个人可以做到。

47、真爱就一种，真言就一句，真心就一个，真干就一下。

48、有智慧的人会善于能力出让。技未精、力未逮，应知交出自主权谦虚好学；技已精、力已充，应能掌握控制权、积极让贤而培养后学暗中支持他人而办事。

49、戒关乎德，定在于忍，慧则无我。

楞严悲华禅师法语（弟子妙善恭录）：

1、宗教信仰和修行生活应该是美仑美奂的。虔诚是宗教信仰和修行生活的最重要的品质。如果是虔诚的，那就是美丽的。

2、知见从常读上入，行为从常规上入，正念从念诵上入，正修从瑜伽（相应）上入。

3、立志，在佛法中叫发心、发愿，这个很重要，你的理想是什么就决定了你未来人生的路，没有理想就只有随业风飘荡了。

4、佛法难闻信心难起，

   修法易修敬师甚难，

   身口意供全心供奉，

   无心无我难中之难。

5、每一个人都可以修行：不会用智慧转烦恼，就用禅定转；不会用禅定转，就用善念治恶念；假如还是不会，就要念念不忘三宝而祈祷！

6、能改恶习，才是修行；能了生死，才是解脱；能灭诸见，才是智慧。

7、追求圓滿者不圓滿, 實踐圓滿者必得圓滿。

8、说到修行，其实很简单，只要走了正路，调正身心，能行了就是修行了，这是个信解行证的过程，精要是依止善知识、福慧双修（修三欢喜）、行持戒定慧。

以下为其他同修所记录：

9、我们平常认为的心是错误的，其实心并不存在，意识分别也是有限而虚幻的，它只是随着业力因缘而有，不同的业力因缘就显现不同的样子。比如人和动物的心所反应出来的世界就不一样，因为心识不一样，所以业报也不一样。这个也是《金刚经》给我们的启示。

10、《心经》启示我们：如果你能修行这个心，去掉无明，恢复到光明的状态，就会超越。这个就是心经里说的境界，超越了分别对待，超越了轮回，得到自在无碍的境界。

11、《心经》说的就是佛的智慧境界，就是我们每个人本来心的境界，需要靠修行般若心地法门才能进入这个境界。

12、《心经》里说的这个智慧就叫般若，佛经里有六百卷般若经，浓缩起来就是一部金刚经，再浓缩就是一部心经，再浓缩就是你自己的本来面目、本来心，一个字也没有，但真要说起来千言万语也说不完。

13、因果的道理很深也很浅，若简单说来，就是万事万物都互为因缘，都是因缘作用的结果，这些因缘很微细，所以，一切事务都不是孤立存在的，都应该注意其整体性和细节性。

14、佛陀从来不随便批评众生——佛陀眼中无对错、无善恶、无高低、无真假、无对待，一切只为你醒悟。

15、要时时看到无常性的存在，好提醒自己珍惜时光、精进修行，要想到眼前的上师也是无常，如水上泡，如露亦如电，一定要珍惜。

16、出离世间的动因是知世间苦，知苦的动因是求知，求知的动因是离苦的愿望。所以，苦是诸佛的老师、“恩生于害”。

17、明月松间照，照见游子衣，衣裳难遮羞，羞为求道人——我以羞惭心去求大圆满见。您呢？求者贵在相应，而相应也非一蹴而就。迷雾渐渐朗然，与师相应也是逐渐觉醒。不过，如果当下不相应，则永无相应之日。就因为没有朴实地在当下相应，所以才难求大圆满之见。因为不能朴实地相应，所以才对你说很多的方法。如果还不老实地受持，那就更谈不上相应。惭愧心不生，佛说默摈；相应行不起，佛说默然。

18、禅宗从信而入，大圆满法亦然，妄想转为清澈，返朴得见天真。

19、空说法无益，相应在于行，三学圆满时，一念破无明。

20、自我固执地修行和依师瑜伽而修行，那是天地悬隔。

21、大圆胜慧甚希奇，愚中之愚方可及，得陇望蜀怎相应？如来心，祖师意，当面总想呈胸臆，当下开悟佛称奇。奈何之，众生贪，菩萨对面不相识。佛慈悲，善方便，隐去吾来东土意。佛子心，求道意，雪中断臂得心印！心若太愚痴，也难寻祖师意。你看：傻瓜听打鼓，以为大雨至，慌忙起身跑，刮破一颗痣。

22、你们现在这样的求法心如何能相应呢？我写首打油诗来描绘下你们的样子吧：来也匆匆去匆匆，唯有道人立如松，指东往西求相应，小偷跑来求密印。吃饭吃饭张口吃，看见人来忙起立，坐下坐下继续吃，吃的原来是沙砾。

23、达摩大师有说过，对开悟见性，若言下不相应者应早求人天福报，勿令两失。其意甚深!其意甚深！吾常说学佛修行就为两样事：不是求福就是求智慧。智慧不开福不可救，福德不够枯坐无功。

24、请尽早放下认为修什么“密法”就可以得到什么神奇感应、快速成就的想法，其实这是偷心作怪，学佛不该投机取巧，而应该老实为人，塌实修行，如果心地纯正了，具德的金刚上师自然会授以能堪的快速成就的密法。这就是不求而得、求而不得的道理。反过来，对此苦求也可以，但是需要行大供养、大礼拜、大牺牲、大意乐，总是要与法性相应才行。

25、须知念经只为锻炼心，读经是为早见性，修行只为消业障，念佛是为能见佛。总之，行得一分得一分，行得满分得满分，一分不行无所得，若真能达至无所得处，则成佛作祖有份。

26、祢们照镜子的时候一定不要认为自己就是美人，要去看看世界上最美丽的人后，然后再来看镜子说自己是不是美人。那么世界上谁最美呢？是佛陀、是菩萨！

27、佛陀告诉我们，凡夫内心的迷惑，一个是见惑，一个是思惑。见惑：不符合事实的见解就是。思惑：贪嗔痴慢疑等及引生的一切烦恼都是。故应依佛法而修行去掉见思二惑。法之正能破见惑，僧之净可破思惑。 但法僧由何而有，由你自己而有吗？ 非也，由佛——觉悟者，才有法和僧。故依止三宝善知识是为根本。

28、密意上，上师的心本身就是佛，其教言就是法，其行持就是僧，依师教言而修行就是在实践归依佛法僧三宝，所以才说上师之意是佛，语是法，身是僧，上师三门即三宝。

29、从佛教外相上看：世尊已经灭度只剩佛像等，教法已经没有当机只剩文字经书等，教化无法现前仅靠住持僧众等。谁都知道佛像不会是觉悟者，经书文字不可能辨别你理解正确与否，僧众不能成具体的随机教导，故必须现前依止一位善知识才能实现直接的摄受，而善知识又必须有教证二法、传承清净而不间断，这样才能完成现实圆满的归依。

30、末法时代众生根基很弱，信心很差，善根稀薄，难生敬信，故得道者稀，随时有断掉佛种的可能，所以佛说到了末法时代我会以善知识相来度化众生，其中密意可曾领会？自我固执修行其实早已成歧途，眼下无知少善者多，难入正途，奈何之？！

31、依善知识而禅修当然是成佛捷径，但如果没有敬信和深信不如仅念佛号一声，虽然久远方能得度，但毕竟也种下了成佛之因。故依师而修不入正道者，不如一个敬信阿弥陀佛而专念一句佛号的人。知否？于师生一恶念之罪业已然超过对十方诸佛生恶念，于师生一念敬信心功德已然胜过供养敬信十方佛。

32、所谓密法者，就是究竟真实意之法。究竟真实意不能轻易宣说，因为众生信力不足，善根不够。六祖说“密在汝边”，并不是大家现在理解这样什么什么是密什么什么是显。如心外求法，心外分显密，早已误入歧途。

33、诸佛如来皆重师道传承，敬信的作用在佛经中赞叹得无以复加。在大圆满法和禅宗法中我们看到如果一个人具足敬信和精进力，刹那就能开悟本性。何以故?因为此人是上上根机故。为什么他是上等根机？因为他有上等的敬信，所以是上等根机。

34、看一个人的修行，不是看他的表象如何，而要看他的断绝烦恼力、所显功德力和见解正邪智慧力如何。而信心就是所显的功德之一。信心是否增上、慈悲心是否增上、出离心是否增上就可以看出和衡量我们自己修行的功德是否增上了。

35、上等根机的人直接印证最终见解就能修得增上到清净无余地了。中下等根机的人需要靠消除自我固执的修行来最终印证究竟见解。而这样上等根机的人在过去也是白天般的星星那么稀少，何况今日已处末法中人，更是万万人中罕得其一。故要次第修行为要，切莫舍离方便教授，莫以贪心只图真实教授。古人云“小心驶得万年船”。

36、当信心逐渐圆满时，刹那之间上师密意就能融入心间而开悟，真的就在刹那之间，比闪电还要迅速，无需其他的方便，顿然就能默契。次第修行的人要依止上师经历从了知、到觉受、到证悟这样的过程而达到究竟见解，甚至要通过相似的了知、觉受和证悟逐渐修行，还要再通过印证的方便，最终才能达到真实究竟之处。绝对要依止具德上师才可能达到这个。如果你知道佛法心印是以心印心的道理，就不难明白以上旨趣了。

37、依止上师的闻思和修行必须并重。无闻思何以指导修行？无修行何以深入闻思和证悟真实？然总归闻思修不可离于依止。

38、如何依止是整个佛法修行的精髓要义。《善恭敬经》的究竟密意其实就是密宗的真义。密宗的真义也就是归依的真义，密宗也称作瑜伽宗，莲师说一切佛法摄于归依，就是此意。 

39、在没有修好之前，要谨慎说法和传播法，即使不是说自己的话随意的传播别人的说法也不见得就能利益他人而不造业。

楞严悲华禅师法语（弟子慈贤恭录）：

1、征服千军万马不如征服自己。征服千军万马为一时之力，征服自己是永恒不变的“大雄宝殿”。

2、我为什么一再提醒大家要奋发提起？就是要大家跟自已的习气宣战。修行的人得有一股子干劲，所以佛教徒不是消极悲观厌世者，而是世间勇猛的战士。（节选自《楞严禅师讲法集《实现解脱》）

3、以信仰树立佛教、以体验认识佛法、以功德改变命运——此为回归正法三要素。

4、学佛是最高的修养，佛学是最深的学问，修行是最好的享受，行善是最大的快乐。

5、做人要存好心，说好话，做好事。最好的心就是智慧无我的心，最好的话就是佛说的话，最好的事就是归依学佛修行得解脱。

6、人活着是为了修行得解脱。

7、如何理解戒定慧？戒是德，定在忍，慧则无我。

（以上慈贤记录） 

以下为他人摘抄：

1、要把道场建立在人生中，要把禅修渗透在血液里。

2、师即代表三世佛，师之恩德超诸佛，所以慢师业障最重，故于师一念轻慢心皆不可生，若有，应速疾忏悔清净。

3、菩提心最为珍贵，可于汝等甚为难发。若发菩提心，能清除一切罪障。什么是发菩提心？就是不求安乐愿成佛，但为众生得离苦！既然不自求安乐，则不怕一切苦，为了度化众生成佛能舍一切！汝今不能发此心，罪障故！慈悲喜舍四无量心增上，则能发菩提心!

4、心若真的向法，幸福就不再是梦想，因为法是因果，法是真实，法是超越。心若向法，内心则趋于安宁，反之则不可能。

5、你问我人生是什么，我的回答是：“人生是我修行佛法得到永久安宁的机会，失不再来！”

6、以信心和恭敬心，虔诚地供养、承事上师并如说修行，就是依止解脱法要的精髓，也称为三欢喜事！

7、关于当今时代建立正法三要素的话：

（1）总是劝你要建立信仰——那虔诚的心；总是劝你要如实体验——那入道的心；总是劝你要勤修功德回向——那强大的心。

（2）第一——虔诚很重要；第二——不去体验法不能入道；第三——没有功德，心不会强大，心太弱无法解脱。

（3）如果不是虔诚的信仰，就到达不了心中的净土，生命就没有神秘之美；如果没有足够的功德，就没有理想中的福祉，生命就没有利乐之善；如果缺乏真实的体验，最科学的实验也只是推测，生命就没有了解脱之真！

8、不管是所谓正常的世界和幻觉中的世界，只要认同为真实的都是病态。那些病态的——有的时候我形象地把他叫作“有病”的学佛者们，一半时间给了贪欲，一半时间给了虚假，没有剩下什么给真实的学佛和解脱。直心是道场，学佛修行的人贵在老实诚信。你是不是真诚的，一开口上师就知道，所以不要欺骗你自己，更不必在师前显摆。这样很不好，其实这样非常恶心知道吗？为什么反反复复了好多次了你还是这样不知羞耻呢？你在欺骗谁呢？不要骗上师，也不要欺骗自己。为什么要骗你自己呢？真是可怜虫啊，怎么就不自知呢？孔子曰：知耻而后勇，若不知耻，实在是种悲哀。赶快知道自己的可悲啊。

9、归依就是让自己在三宝前变得最软弱、最低下，虽然现在是卑微，但是却能够使生命变得最坚强、最高大。

10、忠言逆耳，良药苦口。割掉毒瘤的痛，是为了修复，是为了新生肌肉的成长；归依修行过程中的苦，是为了得到解脱的果。

11、既然所谓的自信是因为傲慢而存在，那么说明这个不是什么自信，只是自负而已。真正的自信来自对自己的善根的肯定和对上师三宝慈悲功德的信心。

12、好的品质既然以前没有，那现在就要去找回。失去的无非是虚荣，现在努力争取的才是真正的荣耀。

13、一切可以从头开始，学佛修行没有太迟的说法。学佛当然可以成佛，因为自性本来就具足佛陀的所有。

14、慈宗就是以慈为宗，慈就是爱，弥勒也叫慈氏，也是慈的意思，所以此宗所宣说的佛法就是以爱作为核心的宗教，也就是整个佛教的本质。

15、起心动念就存在如法不如法的问题，都和戒学有关。所以，不要把戒律看做是另外的一个东西，佛教的戒律涉及到任何时候当下的心，只有这样才能学习和受持好戒律。《楞严经》说：持心为戒。经云：戒为无上菩提本。戒也是修行的第一步，没有戒，不能有定，没有定难有慧，没有慧如何解脱，没有解脱，又如何解脱知见？

16、我们首先要成为一个有信仰的、品格高尚的人，然后学会用修行改变自己负面情绪，以功德转变人生对立面，从而回复生命之自在、满足、安宁和幸福也。

17、简单的心就是佛的心，佛心是简单而本然的。平常心无处不在，因此吃喝拉撒睡和干活就是修行的地方。能够自己吃好睡好干活好就是修行，帮助别人吃好睡好干活好就是菩萨。

18、若吃而没病，若色而无忧，若生而无死，我则必贪吃、贪色并贪生！何必修行！

19、对生命无常的觉悟，鞭策着修行者不再拖延怠慢于修行；对无常的麻木，则导致行尸走肉的存在。

20、修行的根本是什么呢？是心。如何是切入呢？以心印心。如何以心印心呢？上师瑜伽与师相应。

21、仅仅靠自力的修行和依靠念佛的修行有天壤之别，仅靠自力难成就，而上师瑜伽也叫上师相应法，是真正的念佛法门是也。

22、人如果能把握自己的心念，那又有什么把握不了呢？

23、若能参得深禅，则一切放下，廻脱世间，看功名利禄如梦，解爱恨情仇如烟，湛然无忧，无惊无怖，无挂碍！

24、佛教导我们修行人，要于心内喜舍，于万物而慈悲！同修们，切莫忘却世间苦！

25、修行、供养、维护正义，这个根本不用请示就该主动去做的；领众、组织、做事如果不是对上师的承事，那就是偏离！ 

26、问：请问什么是上师？什么是金刚上师？什么是根本上师？什么是根本金刚上师？答：上师的意思是传授佛法的师父，金刚上师是说具金刚乘见解的上师，根本上师是指法恩最深的传授根本义的师父，根本金刚上师依此理解。

27、在昏沉中正好修禅，奋发提起念住当下，这就是最殊胜的时刻。

28、学佛第一要注意因果，不要有所亏欠；第二要勤修功德，努力去护持佛教事业；第三要能供养，令佛长久住世，自己得大福报。

29、慈宗弟子一定要发扬弥勒菩萨的“三慈精神”：慈心满怀、慈颜常笑、慈行广大。

30、学佛是最高的修养，佛学是最深的学问，修行是最好的享受，行善是最大的快乐。

31、修行是通过困境而显现功夫，做人是通过态度而显现品格。

32、恐惧和依赖是其他一切宗教信仰的切入点、支撑点和固执点。佛教是理性地、觉悟式地解决了这两个根本问题，所以得体现出这个特点来，才可能弘扬佛法，才能降伏外道。 

33、不是人需要秩序，而是工作需要秩序，人人平等，各有分工。

34、 以三归依心修三欢喜是为依师修行，知道这个道理就是正知，这么去做就是正行。而依师修行的目标有四：一进入归依得人生安乐；二劝进净业得生净土；三步入禅修得即身解脱；四信入大乘成佛圆满。 

67、对于三欢喜不知道是说得不够明白还是不愿意那么去想，总之，奉行三欢喜来事师是超级难和少有相应者。

（以下似为专门开示，应另外归类）

1、 关于忏悔

    忏悔的意思是什么？忏悔的内容有哪些？该如何忏悔？忏悔的标准是什么？
    忏悔的意思：努力地认识错误、努力地修正自己，从而令罪根清净。
    忏悔的内容：二障——烦恼障和所知障。
    如何忏悔：专修忏悔法和随念忏悔。
    忏悔的标准：依上师三宝处闻思来的和已经明辨的真理。
    总言之：忏悔在心，在修行，在不离归依。
    另，根据《普贤行愿品》，忏悔必须在礼敬、称赞和供养之后。在当下反观自己所想所作是什么，当下就生忏悔之念，这叫随念忏悔。要马上对刚才发生的进行忏悔，而不是不顾眼前的漫无边际的忏悔。得先从当下开始，乃至到更远、更多，这样才能修忏悔。无疑，忏悔是个细活，意义重大，必须有几个前提：首先必须有忏悔的虔诚意愿，其次平常有内观的习惯，最后必须掌握了对治法。如果无忏悔的虔诚意愿，忏悔很难，也不彻底；如果没有内观习惯，会错过忏悔的机会；如果不知对治，则无法达到“悔”的目的。
 
    特别要提醒的是忏悔除了追悔，知错外，更重要的是立誓守誓和坚决改正，其向上提升的部分更为重要。

2、关于三福田

    恭敬处、感恩处和悲悯处是名种三福田。应受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；应受报答恩德之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；应受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。你看，佛陀是不是具足这三者?佛陀乞食、教化、现僧相。此上师示现贫穷、疾病、匮乏——悲田！此上师示现教化无倦、无机不摄——恩田！此上师示现尊贵庄严应供——敬田！吾等上师三宝处是为恭敬处，亦是感恩处，亦是悲悯慈爱处，因此说上师三宝具足三相，为最胜福田。再由此清净心扩展开来，一切应该恭敬处、应该感恩处、应该慈爱悲悯处，都是可种之福田。

3、关于传承

    任何法门都要师承才能切实修行，假如没有师承，法门该如何传下来呢？法门需要修行才有意义，所以这是证法，不是教法。证法必须师承，教法可以记载在书里或通过口头背诵相传。佛法分教法和证法，教证二法构成完整的佛法。认为有的法需要师承有的不需要师承，这个观念是不对的。密法需要师承，显法不需要师承，这更是邪见。

    没有传承的学佛和修行是一种发狂，发狂的人迟早会“祸国殃民”。

4、学佛修行的正路

    真正的佛法是靠传承下来的，所以一定要亲近具德的善知识才能学到法。学习佛法要从亲近善知识开始，在佛经当中是有教证的。在《大乘本生心地观经》 中，佛陀非常明确的说：十方三世一切诸佛、一切贤圣僧、一切善知识，他走过的都是这样一条路，什么路呢？佛陀讲有四点：第一点、要亲近善知识；第二点、从善知识听闻法要；第三点、如理思维从善知识处听闻的法要；第四点、依法修证。佛陀说，这是任何一个修行者的必经之路。

5、关于信心

    信为入道母。信有三说：信任、诚信和守信。

6、关于戒律

    （1）受戒而持和没受戒而行的区别在于誓言和方向不一样。受了戒就有誓言的性质，那是在上师三宝的对境前，在归依心的基础上而受的，是佛戒。戒定慧都要从师而受，然后自证而得。于此善思念之：戒、定、慧、解脱和解脱知见是佛的五分法身。无见法身之功德、不悟证心体而言一切法无有差别，那是犯了轻狂和不知修道次第的过失。   

    （2）人无远虑，必有近忧，若无誓言，道业难就。“假使热铁轮，于我顶上旋，终不因此苦，违背如来戒。”这个就是受戒守戒的修行，和不受持戒的修行功德是不可同日而语的。不知戒者，怎么知道佛的功德、修行的利益呢？依师修行的第一步就是持戒，修锻炼、修相应就是在修戒。戒就是戒律和一切的善法。与师相应的誓言是一切戒律的精髓。

7、关于佛和觉悟

    （1）佛是什么？什么是觉悟？

     这个是学佛修行的方向问题。不悟本心修法无利益。觉悟怎么得？调心得。调心如何得？修戒定慧。如何戒？一切恶断。如何定？一切善修。如何慧？自净其意，自证本心。 
    （2）上师就是佛，就是觉悟，自觉觉他、觉行圆满。为何见佛是凡夫？因为业。为何不见佛现神通大光明？因为业。为何不见三十二相八十随形好？因为业。所以，你见上师是凡夫，全是因为业。一只小狗如何认识一个人？一个人如何认识菩萨？一个菩萨如何认识佛？循业发现。众生循业受报，随业转，为业系缚，故而有六道轮回，有罗汉、菩萨和佛。
    （3）你所生活的世界只有一个世界，那就是你自我的世界，你自我业报的世界。在你的自我世界里，有佛有菩萨有六道，但那只是你自我的世界，象梦一样，梦醒来什么也没有，没有佛，没有菩萨，也没有六道，没有你。
    （4）“若人悟得心，大地无寸土。”即使今生没有开悟，能走上这条道，朝向这条道，也都是不可思议的功德利益，所以愚痴如我者，怎么不发道心？你既然有轮回六道，走向地狱之火的勇气，怎么就没有求佛向道的决心？奇怪啊。

8、关于修行

    （1）一切本来是心。因为不能当下开悟，所以需要修行。修行在修心，而修心最终在于信心，一切的法都归在信心中。小乘的核心是出离心，大乘的核心是菩提心，小乘和大乘是进入密乘的方便，出离心，菩提心最终归结在信心上，而密乘的核心是信心。

    （2）当你的心准备好了，法就会开演。如果你不懂法，永远见不到光明。上师是法的化身，你要理解法。点滴的积累，就会矛塞顿开。之所以不明白更多，就是因为你没有修行，因为你在拒绝阳光。一个明白法的人，世上的任何事物都能拿来印证法。所以一个修行的人真实地归依了就任何时候可以明白法。而归依的基础是信心，这一切关键取决于信心。 

    （3）人要么被思想困住，要么被感觉困住，懂得修行要去除不少的障碍，还得冲破重重的魔境。魔境好多，就是自我感觉是修行是好的那种境界。有五种魔境：色、受、想、行、识。有四大魔：天魔、烦恼魔、五蕴魔、死魔。《普贤行愿品》云“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。”，惑有见惑和思惑，魔境有各种魔境，这些都是世间道，要从中解脱。

    （4）修行很简单，但不容易，需要很多条件和因缘的具足，需要善根福德的成熟才行。观经云“不可少善根福德因缘，得生彼国。”师父平常教你的，都是为了你的福德、善根、因缘的成熟，所以都很重要。你不要轻视师父的教言。因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，由此敦厚。

    （5）学习佛法都在平常当中去用心和用功，做功课那只是深入用功而已。随时随地都要记住我是个学佛的人，心须臾不可离开修行。

9、关于净土和往生

    （1）往生净土的心是出离人间呀，出离这个欲界的心。你只要有一丝一毫的贪恋这个红尘，你的念头还有：“我现在不想往生，我以后往生。”（你留着还想干嘛？）注意，这一念想留在世上的心，就使你不能往生。师父在这跟你说实话了，为什么那么多念佛求生净土的，到时候都没机会往生？原因就在这里：他到快死的时候，他不想往生了。懂吗？他是真的不想。你别看他一辈子念佛，其实他根本上压根儿就没真想过要厌离浊世而求往生净土。所以你还得修这个心，还得多看看佛经，多听听法，多明白人生无常，轮回的痛苦的现实，然后让自己真正生起想修净土想往生的心来，要真实地把愿发出来，这个很重要。为了发这个愿，你还得多学、多听、多看、多思考。多检点自己，把这个问题先解决。

    （2）临终我们之所以能往生哪个净土，能够证得某种成就，全靠我们这颗心的。你现在这颗心什么样子，死后就是什么样子。所以为什么说好好学佛做人和死后往生西方没有矛盾。如果在世不回头好好学佛修行，调正自已这颗心，那么死后你就不用问了，肯定是去不好的地方。对不对啊？都说往生西方是三根普被，万修万人去，但是你可知道，对于很多众生而言，这个世界最容易就去的地方不是西方，是三恶道。要说往生的难和易，三恶道显然最容易往生。为什么呢？因为业重。

    （3）修净土有种种的法门，净土的确是个宗派。其思想理念就是说我们修行了就能回向往生到净土，因为净土就是我们的果报。我们修行能具备这个缘，它可以得这个果报。果报有正报有依报。正报，比如说像我们这个身体，这个肉身，你长成这样，是这样具善根的人，这就是正报。依报，比如你所处的国土环境，周遭的这个境界，这个就是依报。那么成佛以后，或者修行证果了、有一定的修行成就了，那这个清净心就会感受到清净刹土的果报。果报中的依报呢，就是所生的净土的果报；正报呢，就是能生净土、内心清净、具备善根的这样一个果报。

    净土法门，或者说是净土宗，就是以净土思想涵盖八万四千法，站在如何往生净土的角度，去阐述佛法的解脱道，因此是殊胜的法门，也是归宗。念一句“阿弥陀佛”这么个佛号，很简单，不待上等根基大智慧者，连愚夫愚妇都会，谁都能修习，因此三根普被，人人可学。但是，这仅仅是一种入门的方法，念一句“南无阿弥陀佛"，它可以用来入门，它可以用来修习禅定，还可以作为密咒来使用。所以，念“南无阿弥陀佛”，并不就专属净土法门，实际上是念“南无阿弥陀佛”被净土宗的法门吸纳为一个修行方法，“南无阿弥陀佛”这句佛号的称念，这是属于整个佛法的，不一定分为哪个宗派专用，并非特有、专有。
    净土宗从浅近道理讲，就是要念佛成佛，从深入来讲佛就是本师，本师是佛事业化身。要想深入修行，正确的道路是依止善知识。根据善知识所指导得适合他个人的法门来修行，此为正道。《楞严经》中说的：“从闻思修，入三摩地。”那么从何闻思，从谁闻思呢？没有细说。且看《大乘本生心地观经》所说的，现在过去未来的佛陀都说，所有的成就者，都要走过这四条道路：第一、就是亲近善友，就是要有善知识；第二、要在善知识处听闻正法；第三、要如理思维；第四、要如法修证。这是修行的正道。一个走正道的修行者，他应该是佛陀所说的道路，所谓皈依的道路，以上就是最好的注解。

10、认识人生的三世因果

    因果丝毫都不会错，不管你懂和不懂，信和不信，因果按它自身的规律丝毫不爽地运作着。一点点的善根和功德，就会有该来的善果报，一点点的轻慢和懈怠就有该来的业障。你了解当下你想什么、做什么、说什么会带来什么果报吗？了解你现在的命运、结果、现状是因为什么而引起的吗？去认识和学习这个被认为是在积累道前基础，这个基础也太重要了。

11、关于出家

    出家要忍苦，自己前世多少福报，出家就会显现多少功德。我们是靠佛祖吃饭，要怀惭愧感恩心面对众生。不要去管供养的事情，也不用担心会饿死，也不要求富裕的生活。不要去攀缘，总之，一切随缘而过，一心依师修行，以求今生解脱。

12、关于佛教和禅

    觉者度心，迷者度境。你面对的一切都是你的心不是别人。战胜你自己的心就会在轮回中得胜。不要行一切恶，要行一切善，要把自己的心降伏，这就是佛教。自己的念头和行为，要问问天地良心，看是否问心无愧。如果确实是完全地彻底地问心无愧，那恭喜你离道不远了。如果真的是问心无愧，那么任何人无论怎么样说你，你都不会动摇，都不会夹着尾巴作人，任何诱惑和威逼都无法动摇你，这就是道心。但求心安无愧，这个就是禅，心安就是禅，无愧就是禅，无心可安的人便是心安，无可惭愧处就是无愧。禅就是心安，就是无愧。悟禅者处众无畏，不恶恶人，不喜善人，不怨自己，无惧死亡，不求短暂之无聊之欢，不在乎昨日无明失足，不挂碍天地万物，心内无佛，佛内无心，如实知见一切本无，明明荡荡，一切无碍，这就是真佛。

13、关于发心

    在家人修行难就难在发心，如果能发心就能成就。发起为佛法舍身忘死的心、发起依止的心、发起出离世间的心、发起求解脱的意乐心、发起救世度人的心、发起求师度至诚的心……发起殷重的心……发起深心信解不舍纤毫之善的心…… 发起对小恶也生怖畏的心…… 发起对微恩也图报的心…… 发起如是深妙、微妙之心。起码你们先发起个至诚恭敬听闻言教的心……这个属于归依心的内容，归依你都没有学好、作好，去想着修行正果有多难，那岂不是杞人忧天。

14、关于生活与禅

    （1）现在人的生活和过去大不一样了，禅却仍然是人类的安慰和解脱。但是现在人要想知道禅，就必须把过去的对“明心见性顿悟禅”的认识和探求过渡到“解脱自在人生禅”的认识和探求上来，不能一味地只想着如何一下子就能开悟而得大自在，毕竟根器没有到，关键就是信心没有到，以贪心而妄求禅，禅在何处呢？

    （2）生活中是可以修禅的，按四念住的要领，从身、受、心、法这四个方面就可以起修。在生活中，在短暂而又漫长的一生中这四法不是和我们形影不离吗？那么既然禅修的对象随处随时都能被提起，只要你学会和掌握了在当下的观照和修行，那么人生就会有禅。按四念住的方法修下去，当这样的觉照完全彻底和明了，就是开悟的时候，自然就成为明心见性的顿悟禅，自然就会重现唐宋时期禅宗祖师禅辉煌的时代了。

    （3）人生佛教就要在人生的遭遇中去感悟佛法，生活中处处是禅，是觉悟的机会，你如果看好你的心，就能觉悟。

    （4）人生呀，只要你一直去计划一个东西，一直想抓住什么东西，只要你想抓住任何东西，我告诉你，都是痛苦的。对吧？你给自己找麻烦了。所以说，通常一般人认为痛苦是所谓的这种心情不愉快的痛苦体验，打你一下疼才叫痛苦，其实他不知道，每当我们对事物产生执着的时候，无论是感到舒适还是快乐，是疼还是悲伤都是同样的无常，执着于无常的事物，结果必然会带来痛苦。这是我们佛法对痛苦真正的理解，执着于无常、死，那必然会痛苦。所以，修禅可以得到解脱，因为执着被放下了。

15、关于四念处修行

    （1）心执着于身体、感受、心情和观念，所以会自私、我慢、狭窄、卑劣。

    （2）如果一个人能串习那光明的修行，以四念处来打破这个执着，努力的行持善法，努力的学会真诚、宽容、尊敬、谨慎、供养、能舍、随喜、慈爱，那么就会转凡心成为解脱自在的圣心，就会使人生变成道场，使生命不在黑暗中；人生一场，就不再是梦一场，而是很有意义地活了一生；即使你不出家，也能以一个社会成员、一个健康而幸福的人生走完这个短暂而极富价值的一生。这一切都来自真正的修行。

    （3）其实，很少人会知道说身体、感受、心境和法理本身就是禅观的对象。四念处是世尊所传的正法，它是直接通向解脱自在的道路。一切的修行法门，其实都离不开这个根本，所有的法门都是从正念处下手的，如何念住其实就是一切法门的下手处。而这样的修行方法，它完全是实践性的、实验性的，它必须，也只能由过来人才能够指导、指引和教授。

    （4）你们要发愿，要以爱心和愿心来修行四念处，它是生命的体验和觉悟，不是机械的技术操作。要坚信，慈爱和善良及公义乃至勇敢，就是佛性的品质，不要把四念处的修行变成一种技术，要把它当作生命的力量和宁静的居所。

16、关于法门的选择

    （1）修行之初不要去辩别什么法门，不要去辩别什么宗派，不要说哪个法门高、哪个法门低，不要。而要像经上所说的“得正知见”、不要“遭邪惑”。先把当下搞清楚。在你修行之前先把修行的意义搞清楚。你想修行，就先把发心调正了，然后进一步再把如何修行搞清楚。从这个时候才开始考虑修行什么的问题。至于哪一个法门适合你，或者说这个末法时代应该修什么法门，这些都是妄想，统统都是依文解意、不明就理的缘故。你想想就知道了，你怎么可能知道什么法门适合你？对吧？喜欢的法门就适合你，你不喜欢的就不合适吗？显然不是。我们凡夫的爱憎之心，充满了无明、业障，怎么能说我们喜欢的就是好的，不喜欢的就不好呢？《圆觉经》里面说的很好：“爱憎之心为轮回之本”。我们之所以轮回世间，就是因为我们心怀着这种亲疏有别、怀着贪嗔爱憎这种不平等的心。《无量寿经》里面叫我们修什么呢？也是同样的道理，弥陀者，平等心是。颂云“远离贪嗔之心，住平等舍！”，修“舍无量心”，所以说这样想不对。“是法平等，无有高下。”，只有适合才是最好。就如我刚才在前面说的，要想真正成就，那三缘必须具足。在进入修法之前，我们应该积功累德、忏除业障。只有善根、福德、因缘成熟了，才会得到殊胜的果报，才能实现今生解脱。

17、圣道的基础

    对暇满难得、无常死亡、业果不虚和轮回过患的正识和勤观，是圣道的四大基础，任何佛教的解脱都是建立在这个基础上。一个行者如果不是把解脱建立在这个基础上，他已经走上了歧途和偏道！此四出离心修习乃精进之源、修法之基。

18、偷心向佛

    偷心向佛的意思：不劳而获、不与而取、不供而求、不敬而亲、不请而问、不责己而怪他、不自忏而疑人……如是等皆是偷心向佛，深障圣道。

19、非此即彼

    （1）渲染自己多的地方，自我就很昌盛；渲染佛多的地方，佛就很昌盛。

    （2）羞于谈佛的地方，就会羞于学佛；自豪地谈佛的地方，就会自豪地学佛。

    （3）不礼敬佛的地方，就会礼敬神魔；不想做弟子的地方，就想做上师。

    （4）不在其下就在其上，不在其上就会在其下。

20、修禅与福德资粮

    有人无法打坐，一打坐就犯愁，这肯定是业障重。怎么对治？忏悔、多修功德、多发愿、多祈祷——这都属于持戒修行的层面。持戒持得好，业障就渐轻微。所以先要约束自己的行为，培养自己的善根。等到业障轻微了，善根深厚的时候，他就很想打坐了，也就能打坐了。一个没有福德的人，你叫他打坐，他根本打不住，坐在那里晃来晃去、晃来晃去地定不住。有了福德基础，然后再深入去打坐，这就应理。

    讲到打坐了是不是又觉得定力不够啊？那当然了，你还没打多少坐，怎么会有定力呢？因此还要修定力，修定力也有方法的，于是你还得学法，学怎么念一句佛号能入定等等。好了，你又说我念佛能入定就行了，殊不知戒定外还有个慧，还要在定中起观，见到阿弥陀佛得解脱等后事呢。

    不想打坐和打坐打不下去的原因当然首先是业障重，第二还是业障重，第三才是智慧没开。

21、内观破除我执

    不要去在乎“我”是谁，去想象那个谁是什么个样。去想“我”是谁那也只是个妄想执着而已，要去修行内观瑜伽，看清身心实相，然后才知道其实并无有“我”存在。任何自我的执着都是烦恼的根源，烦恼就是生死轮回的动力，而实际上“我”什么也不是：“我”不是任何一种形式的自我存在，“我”是不存在的。所谓的“我”的感念是最为迷痴的概念，凡夫执着有“我"，永沦生死，圣者放下有“我”，生死自在。

22、真实的归依

    打从您发心要跟随师父修行那天开始，就要时刻进入到学习的状态，不管是和师父在一起还是没有在一起，任何时候、任何地点、任何事情、任何想法都和学佛修行有关，都要从中领悟法来。

23、一念三千

    通过观察一念，就可以知道前生来世的事情。一念间的抉择和发心就决定了往下的事情，同时也反应出过去的因缘。

24、面对烦恼

    你说：“我很苦恼”对吗？你就要问自己：在苦恼的当下，面对此时的苦恼，“我”想到了什么？要问“我”到底怎么想、怎么做。就在这一问一答，就在这反观思考中，你将获得智慧和解脱。

    当面对烦恼，乃至面对一切苦难之时，作为一个真正学佛修行的人，他首先会想到：烦恼是因为我的功德不够，我要更努力修集；烦恼是苦因，要对治，不能让烦恼泛滥。如果你能对治烦恼，就在利用烦恼修行了。如何修？首先要祈祷上师加持我心清净。为什么要祈祷上师？因为要得佛力加持，而诸佛的慈悲和智慧都集中体现在这位上师身上，祈祷上师等同祈祷诸佛。其次，要思维上师平常相关的教导。若悟明上师的教导则随即按教导反复实践和体验。然后有问题或着有感悟再去请求上师开示或印证。如此方为正修。一个真正的修行人，一个能令上师欢喜者，他就是这样去想、这样去做的。

    最后再说向何人祈祷：当一个人没有师父的时侯就向佛陀祈祷，佛陀就是他的师父，就是“南无本师释迦牟尼佛”；当他有了师父的时候，他必须祈祷他的师父才是祈祷诸佛，因为师父就是诸佛。这也是师佛不二之理，应做如是祈祷。

25、修行应该勉为其难

师父：在很难念佛的时候去念佛，在很难打坐的时候去打坐，在很难开口的时候去开口，在很难放下的时候去放下、在没有理由的情况下去找理由，免为其难，这就是修行的开始。

弟子：不从意乐处下手，真难啊。

师父：意乐者，我执、习气、业障也。真要修行，说难也不难，为难处也总有容易点。要学会从对治毛病处开始，毛病很多，就从能改的地方开始。总之，从能开始的地方下手，由易到难，自然过渡，这是修行的口诀。无论如何，你必须行动，总能找到下手处，你可以从最容易做的地方开始行动，开始去和自己的意乐对抗。难，不是借口，不要让难成为理由和不行动的借口。要努力去行动，从能开始的地方开始。

    其实并无难处，方便法门是甘露，莫作其他会，发心若偏邪，入地狱无人救。有者认为不需要修行对治内心烦恼，不费多力就可以仅凭念几句佛号就能速登极乐永享太平，这个其实是魔道，根本不是佛法，但今天很多人都乐此不疲。你就这么随随便便地沦落世间，堕落成这样子，然后就凭着这么点信愿行，这么念几句佛号，你就能往生净土成佛了？这不明摆着是偷心欲求成佛道吗？为什么希望要那么容易就成佛道呢？为什么不反省下这个从根本上就颠倒的发心？

弟子：在出离和沉迷间/不要徘徊和反悔/在容易和艰难间/不要因为容易就去追随——摘自楞严禅师《我的爱子》

26、什么是真清净

    什么叫清净道场？有师弘正道，有受正道者，此即成为清净道场。无此，即无道场。道场者，万缘齐具，龙蛇混杂，有人护道，有人坏道，一切随缘而动。道者，并无定法，能转变人心向善、向解脱、向慈悲，无论好坏顺逆，皆是道场相，但其核心在师法。师法者，即是三宝法。若人在道场，心向三宝，则此道场即是净土，真清净；若人在道场，心背三宝，则此人不见道场，处秽土，自心不净故。

27、自归依

    归依不在劝，在于闻法而动，不待人劝，名为自皈依，自愿皈依。

28、修行是通过困境而显现功夫，做人是通过态度而显现品格。

楞严悲华禅师法语（弟子智芳恭录）：

1、法是需要求请的，不是坐在那等着就可以有，那样也太不恭敬了，不恭敬得不到法。求法是最有价值的事情，因为只有法化才可度世。

2、只要人格有那么一丁点的缺陷，就会有大如苍天的漏洞，总有一天你会死在这里。

3、对于一个真正的修行者来说，只要有一念与师相违背，就要猛力不断地修习金刚萨埵直到清净。

4、我们所倡导的修行的次序是这样的：先观想皈依境而祈祷并求加持，然后以正念相对治，随后进入观照，最后是安住于智慧！

5、你要忏悔具体的东西，不是这样光喊口号！

6、不要总说自己如何贫穷所以无法修功德，其实真正可怜的是精神贫乏的人！

7、你们学佛有两大难点：一个是关于如何学佛，一个是关于能否供养！

8、持密戒清净的人一定是与师达到最高相应的人，他对法的悟性是最高的，反之，就越来越低！

9、平常对身体的每个姿势都要念住，凡事都要一心一意、清楚明白。无论是静的姿势，动的姿势，都要念念观照，这就是在培养内觉的能力。为了由浅入深，念住修行可以从最粗糙的动作和姿势开始，然后再到细微的心念上来。

10、我常常说虔诚是最美丽的，在这个时代，我们真的很少看到真正虔诚的人。你们可以看到，我们从来未对虔诚嘲笑过，从来就没有说虔诚是傻的等等。其实，虔诚者就是最合适修行大圆满大禅宗的根器。

引用的不要和论坛已经有的重复。而且是一句一句的，不是一大段一篇地来。

释楞严 00:15:32先整出来，我再来调整。

释楞严 00:22:36我直接在你们上面改。

南无古鲁贝!感恩上师审定禅师法语。

已审定部分上师已用红笔标注，欢迎大家继续跟贴。随喜功德。

楞严悲华禅师法语（弟子普霞恭录）：

1、念念醒觉，念念调正，念念净化，这不就是三皈依吗？

2、修行在于日常点滴，点点滴滴地改恶行善才能瓜熟蒂落、水到渠成！

3、只有实实在在地出家，什么苦都能吃，有信心来正修，那才能报答师佛之恩，而不会辜负人天的供养！

4、善良、实在、顺服，这样的人可以成法器的，也没有比这更高的根器了！

5、不诚实的人，不发勇猛心去改恶的人，永远都是无法得度的！

6、你应该对自己的错误下狠心自责，不要轻描淡写，否则就不断累积成为畜生的因了。如果再发展下去必下地狱无疑！

7、为了解脱要拿出战斗的勇气！ 

楞严悲华禅师法语（弟子慧清恭录）：

1、谁说我们不讲究规矩、制度和戒律？讲因果就是讲规矩、就是讲制度、就是讲戒律。要好好的学习、认识和遵循因果法则，这个是学佛修行解脱的根基。

2、自从归依后，你所做的每一件事都是在三宝对境前！

3、建一个寺庙容易，顶多要一两千年；建一个心里的庙难，那可能需要几大劫。

4、什么心做什么事，什么事什么心。

5、如果说受戒的人犯戒果报很严重，那不受戒的人犯罪的果报就重得连翻本的机会都没有！！！

6、学佛修行不要总是这样婆婆妈妈地只是不停地在描述自己的心情，把心直遛起来！

7、怎么样才能变得简单呢？去掉恶念和妄想就变得简单，只要能简单地与法相应，一切就成了。能简单地磕头、供养、闻思、作持，能这么简单地去闻思修，一切就成了。

8、不要去评论信心，要显示信心；不要去研究恭敬，要表达恭敬。

9、修行不容易，为什么呢？业障重。所以要重视消除业障。

１０、礼拜的目的不是为了生起恭敬心和不傲慢，而是需要恭敬心和不傲慢心来修礼拜，这是因，不能倒因为果。

１１、你问我人生到底是什么啊？我认为我的人生就是解脱的机会、是传法的机会。

１２、修佛即修心，而心无处不在，所以何处不可修佛？而修心又需要开悟的师父来印证，所以要依师修行——老实上路吧！

１３、每想个东西，每做一件事，就要问自己：我是在认识我自己，还是在表现和逃避自己？

１４、我常说：老实是修行，慈悲是菩萨。老实是件很难的事情，难在心很难和法相应，这就是瑜伽，因为难，所以那才是修行。

１５、讨厌自己是嗔心并不是修行的心，是不老实的心，因为老实人闻法后会去调整自己而不是去讨厌自己。

１６、修行最大的课题就是学会去调整自己的心，调整心就是修行，除此不是修行，是心外求法。

１７、我是从本性流露出的在讲修行，你是不管修行次第地讲本性。我不是在讲本性是什么，是从本性流露出的在讲修行，本性不是一个什么东西，本性的功能通过修行而展现。

１８、看一个人是不是师父真的内弟子，就看他是否是老实地依止修行，这个是分水岭，应该以这个为标准。

１９、如果你想有一个正常修行的心，那就要走上老实这条路，学会放弃自我的意乐而生起对法的意乐。

２０、解释自己千万次，不如理解教言一瞬间。

楞严悲华禅师法语（弟子智悟恭录）：

1、很多同修很在乎他自己的形象，却不在乎自己的内心是否染污；很在乎别人怎么评价他，却不在乎上师如何看他。这些都说明他不注重求佛修行，而是注重“这个”。这个是什么呢？这个就是自我维护的世俗之念，它跟学佛修行是背道而驰的；这个就是在追求自已无明心中产生的意乐，执着不舍；这个就是我执。“我执”体现在哪里呢？就体现在很在乎别人怎么评价自己，很在乎如何处处都要树立某种“完好”的形象上，这就是“我执”深重的表现。我们修行就要破除对“这个”的执着，假如顺着“这个”走的话，根本就碰不到佛。

2、“心净则佛土净”，只要心清净了，感报的就是净土。当下若能心清净，当下就是即身成就净土因。净心——净业——净土;染心——染业——秽土。听清楚了，不要心中有邪念哦。既然心不离净土，净土不离心，为什么不求生净土呢？ 为什么不净自心呢？而净心就是求生净土，求生净土就是要净心。因为清净心无量，所以净土无量，净土无量正说明清净心无量。所以能入一个清净心就能入一个净土，能入一个净土就能入所有的净土。所有净土本质上也是一个净土，都随业随愿随念而现，如空中华、水中月。因此“菩萨清凉月，常游毕竟空”。经云，山河大地由心而生，那么诸佛净土也是由心而生。你死后中阴看见的都是你自己内心的世界，所谓“生为顺流，死是逆流，从一心出，复归于一心。”。心若真清净到了无住境界，则净土不生而生，生而不生。 

3、法音何须常演呢？如果一音就可以打动心弦；功德何须多求呢？如果一法就足以长养善根；法门何须复杂呢？如果一心就足以深入和成就；师父何须多拜呢？如果你今生确实地明白了修行。

4、一个修行人要时刻观察自己的心，心怀戒定慧。戒定慧就是佛法，所谓“持心为戒、因戒生定、由定发慧”。

5、为什么需要去计较别人如何看待你呢？修行人重在去发露自己心中的种种恶念，去认识自己，去忏悔，去悔改，去转变自己的心，而不是在乎自己形象如何，一个人如果总想着自净其意，总想着转变自己的内心，那他就不会在乎在别人面前是否好看。

6、说到忏悔，你知道吗，忏悔也可以变成一个自我表现的工具。有的同修经常说：“我忏悔，我忏悔”，可是他在说忏悔的时候，真的是在忏悔吗？这个“自我”是很微妙的，我们总是把它包装得死死的，带着伪装我们闪亮登场。如果不是恒常地去观照自心，不是去深入法理、领悟自心的话，很多人就根本无法觉察到自己的学佛修行往往只是在自我表演，根本就不是真正地求佛来改造自己。

7、不能显露真心；长期妄语；长期对自己不坦诚；长期这样包装自己；长期为自己的不如法行为找种种借口；总是不断地自我辩解；对自己美化得不得了，这样的人，怎么可能发现自己的不是呢？不能自我发现，又如何改变自心呢？所以，从显露真心，到发现自心，到改变自心，得有这样一个过程，只有这样，才能达到解脱的目的。这样的转变也是修行的关键，因此只要能够和佛法相应，具体的行为和表现如何就并不重要。

8、要养成凡事依赖三宝，处处尊师重道，念念善恭敬行的品质。这些品质可以在日常生活中得到考验和表现出来，要想成为真正的入道修行人，这是必不可少的品质要求。

9、我们要训练自己，每当经过寺佛塔庙，哪怕只是心里念想到佛祖像、上师像的时候，就肃然起敬，马上在心中生起“人生苦短，修行难得，善知识难遇”这样的心。我们要训练自己，无论在何时何地，只要看到这经书，看到这法本，就会想到这比什么都重要！经书法本是会放光的，哪怕我轻轻的接触它或只要放在我的头顶上，它就有无上的加持。我们要做到每当见到上师，就总想要磕头，总想着为上师做点什么，总想着承事、供养、听法、依教奉行，总想着不能错过哪怕是一点一滴的教化。我们要做到无论何时何地，不管心情好还是不好，每当佛乐响起，每当三宝的样子在心中浮现，我的内心马上就会充满了一种恭敬和虔诚。这就叫皈依的锻炼，我们要训练这样的心，这才是稳固的皈依之念。

10、什么东西都可违背，唯独不可违背上师三宝的教化。得罪一个普通人千万次，也不要轻慢上师三宝一次。这就是初步的皈依之念，这样的心念稳固了，才算尊师重道的品行彻底养成。尊师重道品行的养成，就是皈依佛皈依法皈依僧品质的成就。何以故？师者，佛也；道者，法也；尊重师道本身乃清净行，故为僧也。尊师重道的品行只要能够不断地串习，就能作到念兹在兹，念念不舍。

11、正知就是时时对自己的三门细细观察，抉择善恶因果于当下。当下我们是在造恶因呢，还是在造善因？当下这种行为，将来是感善果呢，还是感恶果？当下能够警惕三门，念念抉择善恶，就是保持正知。正念就是时时调整朝向归依，如果当下不能弃恶向善，就是违背了归依，就谈不上正念现前。
 
12、在佛门里求名求利所谓追求名闻利养就是魔业，要想护持正法，就先要防止此等魔业。佛教之所以不能发展和兴盛，主要的阻力还是来自内部的魔业，根本不是因为外来的破坏，佛法乃是心法，外力根本无法破坏到。当我们在佛门里求名求利的时候，魔业就会现前，佛教就会趋向末法，乃至走向衰败和灭亡。信佛的人们，一定要区分清楚，要明白利用佛教和信仰佛教是两个完全不同的概念。

13、“自我”执着被打破的时候，就是佛陀大慈大悲显现的时刻。“自我”死亡，佛陀出生。这转换如何实现？通过归依。归依的结果导致自我的消亡。自私会在无私里死亡，执着会在无住中消失。走向归依，就走向佛陀的世界。

14、佛陀的弟子，要有广大的心胸，就像弥勒佛一样：大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑天下可笑之人。这也是佛教精神的象征。从弥勒佛的角度出发，一个学佛的人，对任何的学术、宗教、科学，都要尊重。对权势也要尊重，对财富也要尊重，你不要抱一种不平衡的心理，你要感到随喜。对任何人任何事，都要像佛陀说的那样“慈悲喜舍”、随喜。这种慈悲喜舍的心，能唤醒自己内在的佛性。佛性就像金矿，需要你去提炼，但是，必须按照佛法提炼。自以为是的，按照人们通常那种平庸的方法去面对自己的烦恼和灵魂，那是没有用的。你必须学习佛陀至高无上的智慧，必须倾听圣者的教导才行。所以佛教是圣贤之教，不是庸人之教，是从你的内在深入的挖掘。

15、圣人在这个世间有什么美德啊？就是蹈光晦耀。圣人把他的光芒隐藏，为了能够接近你，佛陀，像释迦牟尼佛出现在世上就是这样。我们知道释迦牟尼佛有十八不共、十无所畏，可以上天入地，神通无量，智慧通达，大慈大悲，无人可及。我们常说慈悲而伟大的佛陀，其实还不够“伟大”啦。为什么呢？因为这仅仅是十方三世诸佛隐去他的真正功德，变身降格来渡化世人而已啦。

16、认识自己是智慧，调伏自己是解脱，这个全靠自己努力，无人可以代替。

17、人的一生很短暂，每一刻都是宝贵的财富，一个修行的人会十分地惜福，哪怕到快死的那一天，都要随时去改变自己。

18、戒律是解脱的根基，不是什么束缚，没有戒律才是最大的束缚，束缚你的法身慧命，令你毫无力量，毫无生机，变得十分的愚痴和傲慢。

19、听师父的话就是听法，与法相应就会与师父相应，去修师父说的法就会越来越有信心，有了信心对法的领悟就越来越深，这是相辅相成的。

20、我们为什么会痛苦？因为我们内心有罪业没有消亡。

21、慈悲从惭愧感恩中来。以惭愧感恩的心面对一切就会慢慢生起慈悲的心。以惭愧心和感恩心对待所有的人，这个也是发心功德的一个重要方面。慈悲的表现方式也有两种：一种亲近之，一种摈弃之。亲近善根者，摈弃佛道中的魔。

22、情绪是魔境，若不觉知便会入魔，所以要当下观照而炼。当下若不观照即是放逸，若观照即不随其流转。当你对此义愤填膺的时候，不要自己恰恰又掉进了自己所说的窟窿里。当你看别人不顺，不管因为什么，那也是嗔心。你很在乎地不断评说人、还互相说，甚至骂人，那也是造业。如果不断造业而不停止，不去学佛修行自己，你就偏离正道，就成了魔道了。故而当下起嗔心，当下就要发觉，当下就要从源头上止住。

23、每个人都有他困难的地方，也就是他自己要修行的地方。每个人的修行道路是不一样的，所以你们要明白自己的困难，难的地方就是你最关键的地方。

24、什么也不懂不要紧，只要懂得于三宝前恭敬。如果很难恭敬起来，就是很容易傲慢起来。傲慢生起的时候，一切的善根都从这里消损，一切的见解都不可能正确。这也精神病的原因，精神病就是因为不恭敬，因为轻慢圣贤德能导致的。（先整理到此！）

25、当恭敬虔诚的心升起，就会自然进入祈祷的状态，基督教讲“信、望、爱”三德，其实佛道修行也需要这样的情怀，这也是修道的基础。虔诚的信仰而又慈悲为怀是大乘佛法的门径，也是戒定道的庄严，再加上智慧觉悟这一点，就是佛陀的教导了。所以，要从戒、定、慧三个方面去理解和接触师父，这样才能进入解脱和解脱知见。那么，其他的想法就都是不相应的想法，也就是所谓世俗想。

28、一个在智慧解脱状态中的师父，他的任何时候都是在表法，都是在加持和印证。但是，凡夫对境总是生贪、嗔、痴的心，所以要生恭敬心，道心，走上戒定慧的道路，这样才能得到解脱的可能。不然的话，你依然只是在寻找一种生活方式，在寻找自我证明，和道之解脱毫无关系。清谈对面何人？渺不相识！

29、对网络游戏“偷菜”的开示：

你在网络游戏里面偷菜，是否在串习你的偷心呢？如果串习你的偷心，注意啊，因果道理，那就培养你当小偷了。如果你不是这颗心，玩玩游戏，那就是一个戏论的心了，各有各的果报，看你怎么发心去玩游戏，一切唯心造。

30、我们的业力，总是把我们拖走、拖走、拖走，许多东西把我们拖走，使我们远离光明之道路，这些都是障碍。比如说有人成家了，家庭就是他一个障碍。不是说家里每一个人都是他的敌人，障碍着他，不是的。而是他自己陷入这个家庭，他的心变成了障碍，你迷恋于家的心，障碍了你的解脱，走向正法，佛陀的声音你是很难听得懂的，因为你不能觉悟世间。

31、心性是可以经过锻炼而成长的，人得先立愿。

32、机缘是靠自己创造的，不要消极等待，放下我慢和愚痴，就能归依了。

33、要让自己的心感到痛苦，那样才能消业。

34、念诵的核心就是在培养正念，而每天坚持它就是精进。

35、修行是通过困境而显现功夫，做人是通过态度而显现品格。

36、你只要有某个业习在，因果注定是会因之而犯。

37、不可告人的事断然不为，不可为的事断然不想。

38、功德----下功夫去积累德。所谓功德者，功者，必有其修行付出之功；德者，必有其能令众生有所得之品。如此殊胜之功德之主，唯有三宝。世出世唯有三宝可求，三宝者三德具足，功德无边，是为我等所依止功德主。

39、戒：师言不该行的不要因为贪而行。定：师言当作的不要因为嗔而不作。慧：师言所指的一定要去悟不要迷信。

40、愚人不识宝，莫与轻论佛，守默深深藏，心光由内现。

41、现在人学佛，最大的恶病就是没有恭敬心虔诚心.没有这个就没有归依,就失去佛法的根本,这就是可悲的末法特点. 一念慢心起,佛法大门轰然关闭.

42、心理疾病从哪里来的呢，从什么地方可以好呢？业障。福德，功德，品格。要去修这个，这个有了自然就能好了。不需要什么治疗的。

4３、世俗的人教导的理财就是如何让自己更加一本万利，佛陀所教导的理财是教导我们如何生命成长和迈向解脱。

4４、修行不忍心动性，都是骗人的。

4５、眼前的一举一动都与修行有关，都在培养自己的品质。

4６、仰望星空的人，会获得源源不断的智慧。

4７、每个人都有一个结，能否把这个结解开，就是你修行的关键。

4８、不美化周围的环境，心灵必然会受污染。

49、修行要渗透在血液里，意味着时时刻刻都要修行。

50、当你觉得寺院环境不好时，起什么心？修缮，美化就是做功德。

51、皈依佛门首先做到不放逸。

52、内心缺一种品质，所以会有障碍，心理冲突难以抉择。

53、信仰就是方向，信念，标准，信是一种果报，德行。

54、挂牌的本意是引导信众到寺院中有修功德的心，挂牌是有形的东西，是因为你在佛门中做了善事，是你的信心，功德，所求与佛菩萨的法力感应而来。

55、修戒的关键是持心为戒。那么这个戒就意味着去掉那些不该有的思想行为，而去培养那些原先陌生的但是却是非常需要的某种行为或是某种品质。

56、一念轻慢就留下一个孽缘，一念戏论就留下一个可悲，一个无所谓就接近黑暗一步，一个不忏悔就愧对天地了。

57、福德不够和修行不够的人就比较无法把握自己.

58、慈悲才是真正的神通，最大的慈悲，千般神通敌不过一念慈悲。

59、莫与人争高低，要比人品德行，比谁更慈悲。

60、称赞功德必须有发现功德的眼睛。

61、信仰就是方向，信念，标准，信是一种果报德行。

62、仪式并不重要，重要的是仪式所表达的内容。

63、当念住的时候，心趋向佛法的时候，品质就会改变。

64、当你服侍别人的时候，迫使你不得不调整自己。

65、学佛法 可以无视世间一切法;修佛道 可以看破世间一切结

1、好好修行破迷识，莫留尔等凡夫境。肉眼看天针孔小，俗心看佛佛成人。

2、我们身内住着佛陀，但是我们没看见；我们看不见上师就在我们的五蕴身内。

3、你自己是佛，为什么看不见？

4、我们身中住着佛陀，不是说有个佛像在我们身体里面你看不见。

5、修行不容易，因为你发现自己内心里的一点品质都难养成；修行也很容易，因为你发现只要心转过来其实也很简单就成就。

6、佛说“惭耻之服第一庄严”，假如对自己很难有这样的心，要警惕了，千万不要掉以轻心。

7、人的心中哪怕生一念的慈悲，也是很了不起的事情。慈悲的起步就是能接纳那令人难以接纳的人。

8、做人要存好的心，说好的话，做好的事，身口意三门都修行，那才是佛子。

9、我之所以提出挽救现在佛教现状的三要素，其实用意很深的：总是劝你要建立信仰，那虔诚的心；总是劝你要如实体验，那入道的心；总是劝你要功德回向，那强大的心。

10、修行人，要保重。那粗重烦恼清净点后，微细的烦恼还如海呢。千万别自大，觉得自己差不多什么都行了。要慎护三门。

11、戒定慧能度烦恼，确定无疑，当学当修当来必成就。

12、戒的最根本是南无本师佛，是顶礼上师足。

13、要在人生里建立道场。

14、所有的戒都不离归依，所有的戒都是一样的，只是程度和要求有高低的不同而已。

15、要把自己在俗世里养成的对“佛”对“修行”的认识，统统抛弃。

16、修行人必须在灵魂深处闹革命，才有翻身得解放的可能。

17、修行没有更好的办法，我平常说的去相应就是最好的办法。修行没有别的捷径，要想解脱，只能通过修戒、修定和修慧来实现。不要和别人斗，要和自己开始斗。修戒修一段就可以修定了，修定修一段就可以修观了，修观修出智慧就能够解脱了，有了解脱才有解脱的知见可言。

18、信心从功德善根中来。

19、对上师不能修不净观，要修清净观。不能把上师观为俗人，观为不清净。上师是归依境，是三宝，要虔诚地祈祷三宝，寻求加持和指导。

20、破除无明心得解脱而无烦恼，名为证果。

21、今生要想成就有三点非常重要：一是必须修习传承清净的法，二是所依止的上师功德必须足够圆满，三是你自己的信心、发心和努力必须到位。

22、努力去忏悔业障和积累资粮，这才算是开始修行了。先要修皈依，然后修发心 ，再修忏悔，再修供养资粮，然后修上师相应，这样就会成熟根器。

23、戒律是解脱的根基，不是什么束缚。没有戒律是极大的束缚，束缚——束缚你的法身慧命，令你毫无力量，缺乏生机，变得十分的愚痴和傲慢。戒是最初的修行，修行不是束缚，是解开束缚。跟着师父修行，首先就要修戒，修戒的开始就是能为了上师而戒自己，上师说不你就不要说是，上师说是你就不要说不，这个就是戒。

24、执着五毒是束缚，清净五毒修戒是名解脱。

25、上师者，三宝也，归依三宝与归依上师无二。上师所言就是法，上师说不，就是法说不，就是要戒。而归依就是一切戒的根本和基础。

26、上师说的都是佛法，不可能说的不是佛法。上师没有其他的方面，有其他的方面就不是上师。认为上师有其他方面的，罪障深重。

27、没有四归依的，要么就是一归依，归依上师，要么就是三归依，归依佛法僧。无论怎么变化都是法的化身，没有其他的意义。

28、信心不是说有就有的，信心不容易。没有信心是因为罪障的缘故，我们要多忏悔，多多努力，才能显露信心。假如信心足够，就知道我们说上师，就是佛的意思，就是法的意思，就是僧的意思，若非佛法僧则非上师。

29、幽默和活泼与放逸不一回事，前者是好的，后者是不好的。所以学戒者，第一步先学不放逸。戒为基础，然后才能修定慧，定慧才能解脱，解脱了才产生解脱的知见。

30、用顶去礼足才叫顶礼。顶礼上师包含了所有的法。顶礼上师心就是归依佛，就是求觉；顶礼上师语就是归依法，就是求正；顶礼上师身就是归依僧，就是求净。

31、上师就是师父，上师就是佛、法、僧。他的心就是佛，他的语就是法，他的身就是僧。外面这个上师就是你自己。你觉了就是佛，你正了就是法，你净了就是僧，佛法僧就是外面的这个上师。所以，什么叫归依佛？就是与师心相应。什么叫归依法，就是与师语相应。什么叫归依僧，就是与师行相应。师心，师语，师行，就是上师的身口意三门，就是佛法僧三宝。身口意相应的意思就是去归依佛，归依法，归依僧。心求觉就是归依佛，语求正就是归依法，身求净就是归依僧。

32、持戒就是每天每处每时都要看护自己的心，发现和上师说的不符的就要改，就要忏悔，发现和上师说的符合的就要去做，做完后功德回向掉，这就是持戒，也叫持心为戒。

33、爱情很美好，世间不好找；名利命里定，辛苦不讨好；亲人都死了，一生结束了。

楞严悲华禅师法语（弟子道愿恭录）：

-----佛在当下的皈依

-----皈依要在当下就实现

-----能皈依就是学佛了

-----没皈依，那还没开学

-----师是三宝，被三宝转，好事

-----道俗不分，迟早发疯

-----供养是为了求法，要请法

-----请法需要供养，供养承事了才能传法

楞严悲华禅师法语（弟子普霞恭录）：

1、狂心顿歇，歇即菩提，歇下狂妄的心，烦乱的心静下来。

2、佛法靠行持深入体悟。

3、发心的保持要常熏习，经常这么去做，福德到了，自然保持住。

4、犯了错误，怕别人知道，不肯发露出来叫覆藏。

5、做菩萨先从感恩起，不是从外面找，是从里面找。

6、修行要耐得住寂寞。

7、求不如放，佛法是倒着来的。

8、只管道，不管利，安贫守道，工资归工资，工作归工作，无所求。

9、天天观想无常，自然升起感受。

10、修行要先修忍辱。

11、对一个人没有慈悲心就是没有慈悲，心要光明，要慈悲，不能缺一颗慈悲心，信心。道友和合是护法。

12、没有佛的品质，打坐出来都是魔。

13、外布施：财物布施；内布施：内在的东西放下，想要的心布施。布施就是吃亏，就是让你心里难受，布施无情的把我打掉。

14、喜欢安乐的心布施掉，没有任何环境不能修布施。

15、什么都不做，让心歇下来，就是修行，真想修行是做你不想干的事。

16、老实是修行，直心是道场，慈悲是菩萨，心若不直非修道人，若无慈悲不名菩萨。

17、去发现那你没有做到的地方去做，去领会你还没有领会的地方去领会，去检查你已经错误的地方去纠正，不要只想着结果是什么和怀疑佛法是不是真实的，那非常的愚痴。

18、当你一念不恭敬，那就是罪业了，反省忏悔行动都有了，如果没有，那又是更大的罪业了，你不去除罪业，你要妄图什么功德呢？

19、当你感到一点点自高就是我慢了，忏悔的宝剑为什么不马上举起呢？

20、当你听法时有一点点的不经心，那就是罪业了，你怎么不知道这个是一件非常非常的事情呢？

21、细细想这些话吧，不要自我固执拼命的问而不听。

22、我从来没有教导过你们要在家行菩萨道和度人，我只是希望你修行，什么是修行知道吗？我也没有叫你传法，我是叫你听法，真正的听法，什么是听法知道吗？

23、放下我慢，我痴，你做了吗？当你一天下来检讨的时候，只发现那么一点点的过失的时候，你可知道你是多么的可怜无知和罪业深重。，不知惭愧，是因为我修行不够不要强求吗？不是的，事实是罪业深重而不自知啊，多么可怕，你看这个我多么可悲，他有什么值得夸耀之处哪怕一点点？

24、修行是什么？从能开始的地方，无论是什么地方开始调整，开始行动。

25、来上师身边，除了修行，做功德，护法就没有什么更有意义的事情了。什么是修行？忏悔业障，改变自己，培养善根，吃苦精进；什么是做功德？供养，济众，护持，牺牲；什么是护法？坚持戒行，禀受众务，莫坏FA 轮。

以下引自上师开示印光大师《为在家弟子略说三皈五戒十善义》

1、其实佛经里面不存在一个基本的还是不基本的东西，也不存在那个“法”会更深一点，那个“法”会更浅一点。

2、因为我们知道世尊是这样说法的——分成三乘而说法，而不管是那一个乘说的都是一个法，也就是说只有一个佛乘！这话什么意思呢？也就是说它不管用什么方式来说，都是说的一个东西。由此可见这个法怎么可以把它区分为“这是基础的、那是不基础的；那是简单的、那是不简单的呢”？这是我们大家的一个误会！法不存在这个问题。

3、也就是说这个佛道它是一条皈依的道路，可以说世尊用种种方式告诉你——你因该皈依什么，如果那一天你在这种引导下突然就悟入了这个本有的佛性，那你这个皈依就到家了！也就是说无论你走在何处，只要你往回走，你都能见到佛！

4、我打个比方——这个（佛道）就如同是一个圆，学佛修行它是朝那个方向呢？它是朝圆心的方向，而这个圆不管站在是那一个点上都是一样的，所以大家要这样理解，不要把法分为这个还是那个。

5、世尊有说过：“我所说法，初中后善”。就如同一块糖，它不管从那里开始咬进去，它都是一样甜的——要有这样的认识。法都是一样的甜，并不等于说它的形式，它所讲的机缘都一样的，我们要这样理解。其实我们学佛就如同是在一个圆不停的回到圆中心来，在任何一个地方，任何一段因缘中都有开悟的机会！我们都不能轻视它！这样才对。

6、所以你一念之间如果生起来我刚才前面所说的这个观念：“为什么说这么简单的东西呢？我没兴趣听，我还是跟人家去探讨一些更高深的东西吧！”好了，你这个念头一闪，就错了！所以我们今天继续再讲什么叫三皈依！这里面涉及到一个皈依法的问题：“以一种不平等的心来受持法，这个也是违背对法的皈依的。”

楞严悲华禅师法语（弟子慈明恭录）：

一、礼拜恭敬圣贤德之门为之打开，轻慢小视圣贤毒之门为之打开。

二、思考：利用佛教和被佛教利用。其他的妄想停止。皈依法，平常的时候自省，我这是利用佛教还是被佛教利用？皈依僧，当下忏悔，改过来。皈依佛，听上师的，放下自己的。这是三皈依的当下修行。

三、今生要想成就有三点非常重要：一是必须修习传承清净的法。二是所依止的上师功德必须足够圆满。三是你自己的信心、发心和努力必须到位。