楞严悲华禅师法语（弟子妙善恭录）：

1、宗教信仰和修行生活应该是美仑美奂的。虔诚是宗教信仰和修行生活的最重要的品质。如果是虔诚的，那就是美丽的。

2、知见从常读上入，行为从常规上入，正念从念诵上入，正修从瑜伽（相应）上入。

3、立志，在佛法中叫发心、发愿，这个很重要，你的理想是什么就决定了你未来人生的路，没有理想就只有随业风飘荡了。

4、佛法难闻信心难起，

   修法易修敬师甚难，

   身口意供全心供奉，

   无心无我难中之难。

5、每一个人都可以修行：不会用智慧转烦恼，就用禅定转；不会用禅定转，就用善念治恶念；假如还是不会，就要念念不忘三宝而祈祷！

6、能改恶习，才是修行；能了生死，才是解脱；能灭诸见，才是智慧。

7、追求圓滿者不圓滿, 實踐圓滿者必得圓滿。

8、说到修行，其实很简单，只要走了正路，调正身心，能行了就是修行了，这是个信解行证的过程，精要是依止善知识、福慧双修（修三欢喜）、行持戒定慧。

以下为其他同修所记录：

9、我们平常认为的心是错误的，其实心并不存在，意识分别也是有限而虚幻的，它只是随着业力因缘而有，不同的业力因缘就显现不同的样子。比如人和动物的心所反应出来的世界就不一样，因为心识不一样，所以业报也不一样。这个也是《金刚经》给我们的启示。

10、《心经》启示我们：如果你能修行这个心，去掉无明，恢复到光明的状态，就会超越。这个就是心经里说的境界，超越了分别对待，超越了轮回，得到自在无碍的境界。

11、《心经》说的就是佛的智慧境界，就是我们每个人本来心的境界，需要靠修行般若心地法门才能进入这个境界。

12、《心经》里说的这个智慧就叫般若，佛经里有六百卷般若经，浓缩起来就是一部金刚经，再浓缩就是一部心经，再浓缩就是你自己的本来面目、本来心，一个字也没有，但真要说起来千言万语也说不完。

13、因果的道理很深也很浅，若简单说来，就是万事万物都互为因缘，都是因缘作用的结果，这些因缘很微细，所以，一切事务都不是孤立存在的，都应该注意其整体性和细节性。

14、佛陀从来不随便批评众生——佛陀眼中无对错、无善恶、无高低、无真假、无对待，一切只为你醒悟。

15、要时时看到无常性的存在，好提醒自己珍惜时光、精进修行，要想到眼前的上师也是无常，如水上泡，如露亦如电，一定要珍惜。

16、出离世间的动因是知世间苦，知苦的动因是求知，求知的动因是离苦的愿望。所以，苦是诸佛的老师、“恩生于害”。

17、明月松间照，照见游子衣，衣裳难遮羞，羞为求道人——我以羞惭心去求大圆满见。您呢？求者贵在相应，而相应也非一蹴而就。迷雾渐渐朗然，与师相应也是逐渐觉醒。不过，如果当下不相应，则永无相应之日。就因为没有朴实地在当下相应，所以才难求大圆满之见。因为不能朴实地相应，所以才对你说很多的方法。如果还不老实地受持，那就更谈不上相应。惭愧心不生，佛说默摈；相应行不起，佛说默然。

18、禅宗从信而入，大圆满法亦然，妄想转为清澈，返朴得见天真。

19、空说法无益，相应在于行，三学圆满时，一念破无明。

20、自我固执地修行和依师瑜伽而修行，那是天地悬隔。

21、大圆胜慧甚希奇，愚中之愚方可及，得陇望蜀怎相应？如来心，祖师意，当面总想呈胸臆，当下开悟佛称奇。奈何之，众生贪，菩萨对面不相识。佛慈悲，善方便，隐去吾来东土意。佛子心，求道意，雪中断臂得心印！心若太愚痴，也难寻祖师意。你看：傻瓜听打鼓，以为大雨至，慌忙起身跑，刮破一颗痣。

22、你们现在这样的求法心如何能相应呢？我写首打油诗来描绘下你们的样子吧：来也匆匆去匆匆，唯有道人立如松，指东往西求相应，小偷跑来求密印。吃饭吃饭张口吃，看见人来忙起立，坐下坐下继续吃，吃的原来是沙砾。

23、达摩大师有说过，对开悟见性，若言下不相应者应早求人天福报，勿令两失。其意甚深!其意甚深！吾常说学佛修行就为两样事：不是求福就是求智慧。智慧不开福不可救，福德不够枯坐无功。

24、请尽早放下认为修什么“密法”就可以得到什么神奇感应、快速成就的想法，其实这是偷心作怪，学佛不该投机取巧，而应该老实为人，塌实修行，如果心地纯正了，具德的金刚上师自然会授以能堪的快速成就的密法。这就是不求而得、求而不得的道理。反过来，对此苦求也可以，但是需要行大供养、大礼拜、大牺牲、大意乐，总是要与法性相应才行。

25、须知念经只为锻炼心，读经是为早见性，修行只为消业障，念佛是为能见佛。总之，行得一分得一分，行得满分得满分，一分不行无所得，若真能达至无所得处，则成佛作祖有份。

26、祢们照镜子的时候一定不要认为自己就是美人，要去看看世界上最美丽的人后，然后再来看镜子说自己是不是美人。那么世界上谁最美呢？是佛陀、是菩萨！

27、佛陀告诉我们，凡夫内心的迷惑，一个是见惑，一个是思惑。见惑：不符合事实的见解就是。思惑：贪嗔痴慢疑等及引生的一切烦恼都是。故应依佛法而修行去掉见思二惑。法之正能破见惑，僧之净可破思惑。 但法僧由何而有，由你自己而有吗？ 非也，由佛——觉悟者，才有法和僧。故依止三宝善知识是为根本。

28、密意上，上师的心本身就是佛，其教言就是法，其行持就是僧，依师教言而修行就是在实践归依佛法僧三宝，所以才说上师之意是佛，语是法，身是僧，上师三门即三宝。

29、从佛教外相上看：世尊已经灭度只剩佛像等，教法已经没有当机只剩文字经书等，教化无法现前仅靠住持僧众等。谁都知道佛像不会是觉悟者，经书文字不可能辨别你理解正确与否，僧众不能成具体的随机教导，故必须现前依止一位善知识才能实现直接的摄受，而善知识又必须有教证二法、传承清净而不间断，这样才能完成现实圆满的归依。

30、末法时代众生根基很弱，信心很差，善根稀薄，难生敬信，故得道者稀，随时有断掉佛种的可能，所以佛说到了末法时代我会以善知识相来度化众生，其中密意可曾领会？自我固执修行其实早已成歧途，眼下无知少善者多，难入正途，奈何之？！

31、依善知识而禅修当然是成佛捷径，但如果没有敬信和深信不如仅念佛号一声，虽然久远方能得度，但毕竟也种下了成佛之因。故依师而修不入正道者，不如一个敬信阿弥陀佛而专念一句佛号的人。知否？于师生一恶念之罪业已然超过对十方诸佛生恶念，于师生一念敬信心功德已然胜过供养敬信十方佛。

32、所谓密法者，就是究竟真实意之法。究竟真实意不能轻易宣说，因为众生信力不足，善根不够。六祖说“密在汝边”，并不是大家现在理解这样什么什么是密什么什么是显。如心外求法，心外分显密，早已误入歧途。

33、诸佛如来皆重师道传承，敬信的作用在佛经中赞叹得无以复加。在大圆满法和禅宗法中我们看到如果一个人具足敬信和精进力，刹那就能开悟本性。何以故?因为此人是上上根机故。为什么他是上等根机？因为他有上等的敬信，所以是上等根机。

34、看一个人的修行，不是看他的表象如何，而要看他的断绝烦恼力、所显功德力和见解正邪智慧力如何。而信心就是所显的功德之一。信心是否增上、慈悲心是否增上、出离心是否增上就可以看出和衡量我们自己修行的功德是否增上了。

35、上等根机的人直接印证最终见解就能修得增上到清净无余地了。中下等根机的人需要靠消除自我固执的修行来最终印证究竟见解。而这样上等根机的人在过去也是白天般的星星那么稀少，何况今日已处末法中人，更是万万人中罕得其一。故要次第修行为要，切莫舍离方便教授，莫以贪心只图真实教授。古人云“小心驶得万年船”。

36、当信心逐渐圆满时，刹那之间上师密意就能融入心间而开悟，真的就在刹那之间，比闪电还要迅速，无需其他的方便，顿然就能默契。次第修行的人要依止上师经历从了知、到觉受、到证悟这样的过程而达到究竟见解，甚至要通过相似的了知、觉受和证悟逐渐修行，还要再通过印证的方便，最终才能达到真实究竟之处。绝对要依止具德上师才可能达到这个。如果你知道佛法心印是以心印心的道理，就不难明白以上旨趣了。

37、依止上师的闻思和修行必须并重。无闻思何以指导修行？无修行何以深入闻思和证悟真实？然总归闻思修不可离于依止。

38、如何依止是整个佛法修行的精髓要义。《善恭敬经》的究竟密意其实就是密宗的真义。密宗的真义也就是归依的真义，密宗也称作瑜伽宗，莲师说一切佛法摄于归依，就是此意。 

39、在没有修好之前，要谨慎说法和传播法，即使不是说自己的话随意的传播别人的说法也不见得就能利益他人而不造业。