（以下似为专门开示，应另外归类）

1、 关于忏悔

    忏悔的意思是什么？忏悔的内容有哪些？该如何忏悔？忏悔的标准是什么？
    忏悔的意思：努力地认识错误、努力地修正自己，从而令罪根清净。
    忏悔的内容：二障——烦恼障和所知障。
    如何忏悔：专修忏悔法和随念忏悔。
    忏悔的标准：依上师三宝处闻思来的和已经明辨的真理。
    总言之：忏悔在心，在修行，在不离归依。
    另，根据《普贤行愿品》，忏悔必须在礼敬、称赞和供养之后。在当下反观自己所想所作是什么，当下就生忏悔之念，这叫随念忏悔。要马上对刚才发生的进行忏悔，而不是不顾眼前的漫无边际的忏悔。得先从当下开始，乃至到更远、更多，这样才能修忏悔。无疑，忏悔是个细活，意义重大，必须有几个前提：首先必须有忏悔的虔诚意愿，其次平常有内观的习惯，最后必须掌握了对治法。如果无忏悔的虔诚意愿，忏悔很难，也不彻底；如果没有内观习惯，会错过忏悔的机会；如果不知对治，则无法达到“悔”的目的。
 
    特别要提醒的是忏悔除了追悔，知错外，更重要的是立誓守誓和坚决改正，其向上提升的部分更为重要。

2、关于三福田

    恭敬处、感恩处和悲悯处是名种三福田。应受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；应受报答恩德之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；应受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。你看，佛陀是不是具足这三者?佛陀乞食、教化、现僧相。此上师示现贫穷、疾病、匮乏——悲田！此上师示现教化无倦、无机不摄——恩田！此上师示现尊贵庄严应供——敬田！吾等上师三宝处是为恭敬处，亦是感恩处，亦是悲悯慈爱处，因此说上师三宝具足三相，为最胜福田。再由此清净心扩展开来，一切应该恭敬处、应该感恩处、应该慈爱悲悯处，都是可种之福田。

3、关于传承

    任何法门都要师承才能切实修行，假如没有师承，法门该如何传下来呢？法门需要修行才有意义，所以这是证法，不是教法。证法必须师承，教法可以记载在书里或通过口头背诵相传。佛法分教法和证法，教证二法构成完整的佛法。认为有的法需要师承有的不需要师承，这个观念是不对的。密法需要师承，显法不需要师承，这更是邪见。

    没有传承的学佛和修行是一种发狂，发狂的人迟早会“祸国殃民”。

4、学佛修行的正路

    真正的佛法是靠传承下来的，所以一定要亲近具德的善知识才能学到法。学习佛法要从亲近善知识开始，在佛经当中是有教证的。在《大乘本生心地观经》 中，佛陀非常明确的说：十方三世一切诸佛、一切贤圣僧、一切善知识，他走过的都是这样一条路，什么路呢？佛陀讲有四点：第一点、要亲近善知识；第二点、从善知识听闻法要；第三点、如理思维从善知识处听闻的法要；第四点、依法修证。佛陀说，这是任何一个修行者的必经之路。

5、关于信心

    信为入道母。信有三说：信任、诚信和守信。

6、关于戒律

    （1）受戒而持和没受戒而行的区别在于誓言和方向不一样。受了戒就有誓言的性质，那是在上师三宝的对境前，在归依心的基础上而受的，是佛戒。戒定慧都要从师而受，然后自证而得。于此善思念之：戒、定、慧、解脱和解脱知见是佛的五分法身。无见法身之功德、不悟证心体而言一切法无有差别，那是犯了轻狂和不知修道次第的过失。   

    （2）人无远虑，必有近忧，若无誓言，道业难就。“假使热铁轮，于我顶上旋，终不因此苦，违背如来戒。”这个就是受戒守戒的修行，和不受持戒的修行功德是不可同日而语的。不知戒者，怎么知道佛的功德、修行的利益呢？依师修行的第一步就是持戒，修锻炼、修相应就是在修戒。戒就是戒律和一切的善法。与师相应的誓言是一切戒律的精髓。

7、关于佛和觉悟

    （1）佛是什么？什么是觉悟？

     这个是学佛修行的方向问题。不悟本心修法无利益。觉悟怎么得？调心得。调心如何得？修戒定慧。如何戒？一切恶断。如何定？一切善修。如何慧？自净其意，自证本心。 
    （2）上师就是佛，就是觉悟，自觉觉他、觉行圆满。为何见佛是凡夫？因为业。为何不见佛现神通大光明？因为业。为何不见三十二相八十随形好？因为业。所以，你见上师是凡夫，全是因为业。一只小狗如何认识一个人？一个人如何认识菩萨？一个菩萨如何认识佛？循业发现。众生循业受报，随业转，为业系缚，故而有六道轮回，有罗汉、菩萨和佛。
    （3）你所生活的世界只有一个世界，那就是你自我的世界，你自我业报的世界。在你的自我世界里，有佛有菩萨有六道，但那只是你自我的世界，象梦一样，梦醒来什么也没有，没有佛，没有菩萨，也没有六道，没有你。
    （4）“若人悟得心，大地无寸土。”即使今生没有开悟，能走上这条道，朝向这条道，也都是不可思议的功德利益，所以愚痴如我者，怎么不发道心？你既然有轮回六道，走向地狱之火的勇气，怎么就没有求佛向道的决心？奇怪啊。

8、关于修行

    （1）一切本来是心。因为不能当下开悟，所以需要修行。修行在修心，而修心最终在于信心，一切的法都归在信心中。小乘的核心是出离心，大乘的核心是菩提心，小乘和大乘是进入密乘的方便，出离心，菩提心最终归结在信心上，而密乘的核心是信心。

    （2）当你的心准备好了，法就会开演。如果你不懂法，永远见不到光明。上师是法的化身，你要理解法。点滴的积累，就会矛塞顿开。之所以不明白更多，就是因为你没有修行，因为你在拒绝阳光。一个明白法的人，世上的任何事物都能拿来印证法。所以一个修行的人真实地归依了就任何时候可以明白法。而归依的基础是信心，这一切关键取决于信心。 

    （3）人要么被思想困住，要么被感觉困住，懂得修行要去除不少的障碍，还得冲破重重的魔境。魔境好多，就是自我感觉是修行是好的那种境界。有五种魔境：色、受、想、行、识。有四大魔：天魔、烦恼魔、五蕴魔、死魔。《普贤行愿品》云“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。”，惑有见惑和思惑，魔境有各种魔境，这些都是世间道，要从中解脱。

    （4）修行很简单，但不容易，需要很多条件和因缘的具足，需要善根福德的成熟才行。观经云“不可少善根福德因缘，得生彼国。”师父平常教你的，都是为了你的福德、善根、因缘的成熟，所以都很重要。你不要轻视师父的教言。因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，由此敦厚。

    （5）学习佛法都在平常当中去用心和用功，做功课那只是深入用功而已。随时随地都要记住我是个学佛的人，心须臾不可离开修行。

9、关于净土和往生

    （1）往生净土的心是出离人间呀，出离这个欲界的心。你只要有一丝一毫的贪恋这个红尘，你的念头还有：“我现在不想往生，我以后往生。”（你留着还想干嘛？）注意，这一念想留在世上的心，就使你不能往生。师父在这跟你说实话了，为什么那么多念佛求生净土的，到时候都没机会往生？原因就在这里：他到快死的时候，他不想往生了。懂吗？他是真的不想。你别看他一辈子念佛，其实他根本上压根儿就没真想过要厌离浊世而求往生净土。所以你还得修这个心，还得多看看佛经，多听听法，多明白人生无常，轮回的痛苦的现实，然后让自己真正生起想修净土想往生的心来，要真实地把愿发出来，这个很重要。为了发这个愿，你还得多学、多听、多看、多思考。多检点自己，把这个问题先解决。

    （2）临终我们之所以能往生哪个净土，能够证得某种成就，全靠我们这颗心的。你现在这颗心什么样子，死后就是什么样子。所以为什么说好好学佛做人和死后往生西方没有矛盾。如果在世不回头好好学佛修行，调正自已这颗心，那么死后你就不用问了，肯定是去不好的地方。对不对啊？都说往生西方是三根普被，万修万人去，但是你可知道，对于很多众生而言，这个世界最容易就去的地方不是西方，是三恶道。要说往生的难和易，三恶道显然最容易往生。为什么呢？因为业重。

    （3）修净土有种种的法门，净土的确是个宗派。其思想理念就是说我们修行了就能回向往生到净土，因为净土就是我们的果报。我们修行能具备这个缘，它可以得这个果报。果报有正报有依报。正报，比如说像我们这个身体，这个肉身，你长成这样，是这样具善根的人，这就是正报。依报，比如你所处的国土环境，周遭的这个境界，这个就是依报。那么成佛以后，或者修行证果了、有一定的修行成就了，那这个清净心就会感受到清净刹土的果报。果报中的依报呢，就是所生的净土的果报；正报呢，就是能生净土、内心清净、具备善根的这样一个果报。

    净土法门，或者说是净土宗，就是以净土思想涵盖八万四千法，站在如何往生净土的角度，去阐述佛法的解脱道，因此是殊胜的法门，也是归宗。念一句“阿弥陀佛”这么个佛号，很简单，不待上等根基大智慧者，连愚夫愚妇都会，谁都能修习，因此三根普被，人人可学。但是，这仅仅是一种入门的方法，念一句“南无阿弥陀佛"，它可以用来入门，它可以用来修习禅定，还可以作为密咒来使用。所以，念“南无阿弥陀佛”，并不就专属净土法门，实际上是念“南无阿弥陀佛”被净土宗的法门吸纳为一个修行方法，“南无阿弥陀佛”这句佛号的称念，这是属于整个佛法的，不一定分为哪个宗派专用，并非特有、专有。
    净土宗从浅近道理讲，就是要念佛成佛，从深入来讲佛就是本师，本师是佛事业化身。要想深入修行，正确的道路是依止善知识。根据善知识所指导得适合他个人的法门来修行，此为正道。《楞严经》中说的：“从闻思修，入三摩地。”那么从何闻思，从谁闻思呢？没有细说。且看《大乘本生心地观经》所说的，现在过去未来的佛陀都说，所有的成就者，都要走过这四条道路：第一、就是亲近善友，就是要有善知识；第二、要在善知识处听闻正法；第三、要如理思维；第四、要如法修证。这是修行的正道。一个走正道的修行者，他应该是佛陀所说的道路，所谓皈依的道路，以上就是最好的注解。

10、认识人生的三世因果

    因果丝毫都不会错，不管你懂和不懂，信和不信，因果按它自身的规律丝毫不爽地运作着。一点点的善根和功德，就会有该来的善果报，一点点的轻慢和懈怠就有该来的业障。你了解当下你想什么、做什么、说什么会带来什么果报吗？了解你现在的命运、结果、现状是因为什么而引起的吗？去认识和学习这个被认为是在积累道前基础，这个基础也太重要了。

11、关于出家

    出家要忍苦，自己前世多少福报，出家就会显现多少功德。我们是靠佛祖吃饭，要怀惭愧感恩心面对众生。不要去管供养的事情，也不用担心会饿死，也不要求富裕的生活。不要去攀缘，总之，一切随缘而过，一心依师修行，以求今生解脱。

12、关于佛教和禅

    觉者度心，迷者度境。你面对的一切都是你的心不是别人。战胜你自己的心就会在轮回中得胜。不要行一切恶，要行一切善，要把自己的心降伏，这就是佛教。自己的念头和行为，要问问天地良心，看是否问心无愧。如果确实是完全地彻底地问心无愧，那恭喜你离道不远了。如果真的是问心无愧，那么任何人无论怎么样说你，你都不会动摇，都不会夹着尾巴作人，任何诱惑和威逼都无法动摇你，这就是道心。但求心安无愧，这个就是禅，心安就是禅，无愧就是禅，无心可安的人便是心安，无可惭愧处就是无愧。禅就是心安，就是无愧。悟禅者处众无畏，不恶恶人，不喜善人，不怨自己，无惧死亡，不求短暂之无聊之欢，不在乎昨日无明失足，不挂碍天地万物，心内无佛，佛内无心，如实知见一切本无，明明荡荡，一切无碍，这就是真佛。

13、关于发心

    在家人修行难就难在发心，如果能发心就能成就。发起为佛法舍身忘死的心、发起依止的心、发起出离世间的心、发起求解脱的意乐心、发起救世度人的心、发起求师度至诚的心……发起殷重的心……发起深心信解不舍纤毫之善的心…… 发起对小恶也生怖畏的心…… 发起对微恩也图报的心…… 发起如是深妙、微妙之心。起码你们先发起个至诚恭敬听闻言教的心……这个属于归依心的内容，归依你都没有学好、作好，去想着修行正果有多难，那岂不是杞人忧天。

14、关于生活与禅

    （1）现在人的生活和过去大不一样了，禅却仍然是人类的安慰和解脱。但是现在人要想知道禅，就必须把过去的对“明心见性顿悟禅”的认识和探求过渡到“解脱自在人生禅”的认识和探求上来，不能一味地只想着如何一下子就能开悟而得大自在，毕竟根器没有到，关键就是信心没有到，以贪心而妄求禅，禅在何处呢？

    （2）生活中是可以修禅的，按四念住的要领，从身、受、心、法这四个方面就可以起修。在生活中，在短暂而又漫长的一生中这四法不是和我们形影不离吗？那么既然禅修的对象随处随时都能被提起，只要你学会和掌握了在当下的观照和修行，那么人生就会有禅。按四念住的方法修下去，当这样的觉照完全彻底和明了，就是开悟的时候，自然就成为明心见性的顿悟禅，自然就会重现唐宋时期禅宗祖师禅辉煌的时代了。

    （3）人生佛教就要在人生的遭遇中去感悟佛法，生活中处处是禅，是觉悟的机会，你如果看好你的心，就能觉悟。

    （4）人生呀，只要你一直去计划一个东西，一直想抓住什么东西，只要你想抓住任何东西，我告诉你，都是痛苦的。对吧？你给自己找麻烦了。所以说，通常一般人认为痛苦是所谓的这种心情不愉快的痛苦体验，打你一下疼才叫痛苦，其实他不知道，每当我们对事物产生执着的时候，无论是感到舒适还是快乐，是疼还是悲伤都是同样的无常，执着于无常的事物，结果必然会带来痛苦。这是我们佛法对痛苦真正的理解，执着于无常、死，那必然会痛苦。所以，修禅可以得到解脱，因为执着被放下了。

15、关于四念处修行

    （1）心执着于身体、感受、心情和观念，所以会自私、我慢、狭窄、卑劣。

    （2）如果一个人能串习那光明的修行，以四念处来打破这个执着，努力的行持善法，努力的学会真诚、宽容、尊敬、谨慎、供养、能舍、随喜、慈爱，那么就会转凡心成为解脱自在的圣心，就会使人生变成道场，使生命不在黑暗中；人生一场，就不再是梦一场，而是很有意义地活了一生；即使你不出家，也能以一个社会成员、一个健康而幸福的人生走完这个短暂而极富价值的一生。这一切都来自真正的修行。

    （3）其实，很少人会知道说身体、感受、心境和法理本身就是禅观的对象。四念处是世尊所传的正法，它是直接通向解脱自在的道路。一切的修行法门，其实都离不开这个根本，所有的法门都是从正念处下手的，如何念住其实就是一切法门的下手处。而这样的修行方法，它完全是实践性的、实验性的，它必须，也只能由过来人才能够指导、指引和教授。

    （4）你们要发愿，要以爱心和愿心来修行四念处，它是生命的体验和觉悟，不是机械的技术操作。要坚信，慈爱和善良及公义乃至勇敢，就是佛性的品质，不要把四念处的修行变成一种技术，要把它当作生命的力量和宁静的居所。

16、关于法门的选择

    （1）修行之初不要去辩别什么法门，不要去辩别什么宗派，不要说哪个法门高、哪个法门低，不要。而要像经上所说的“得正知见”、不要“遭邪惑”。先把当下搞清楚。在你修行之前先把修行的意义搞清楚。你想修行，就先把发心调正了，然后进一步再把如何修行搞清楚。从这个时候才开始考虑修行什么的问题。至于哪一个法门适合你，或者说这个末法时代应该修什么法门，这些都是妄想，统统都是依文解意、不明就理的缘故。你想想就知道了，你怎么可能知道什么法门适合你？对吧？喜欢的法门就适合你，你不喜欢的就不合适吗？显然不是。我们凡夫的爱憎之心，充满了无明、业障，怎么能说我们喜欢的就是好的，不喜欢的就不好呢？《圆觉经》里面说的很好：“爱憎之心为轮回之本”。我们之所以轮回世间，就是因为我们心怀着这种亲疏有别、怀着贪嗔爱憎这种不平等的心。《无量寿经》里面叫我们修什么呢？也是同样的道理，弥陀者，平等心是。颂云“远离贪嗔之心，住平等舍！”，修“舍无量心”，所以说这样想不对。“是法平等，无有高下。”，只有适合才是最好。就如我刚才在前面说的，要想真正成就，那三缘必须具足。在进入修法之前，我们应该积功累德、忏除业障。只有善根、福德、因缘成熟了，才会得到殊胜的果报，才能实现今生解脱。

17、圣道的基础

    对暇满难得、无常死亡、业果不虚和轮回过患的正识和勤观，是圣道的四大基础，任何佛教的解脱都是建立在这个基础上。一个行者如果不是把解脱建立在这个基础上，他已经走上了歧途和偏道！此四出离心修习乃精进之源、修法之基。

18、偷心向佛

    偷心向佛的意思：不劳而获、不与而取、不供而求、不敬而亲、不请而问、不责己而怪他、不自忏而疑人……如是等皆是偷心向佛，深障圣道。

19、非此即彼

    （1）渲染自己多的地方，自我就很昌盛；渲染佛多的地方，佛就很昌盛。

    （2）羞于谈佛的地方，就会羞于学佛；自豪地谈佛的地方，就会自豪地学佛。

    （3）不礼敬佛的地方，就会礼敬神魔；不想做弟子的地方，就想做上师。

    （4）不在其下就在其上，不在其上就会在其下。

20、修禅与福德资粮

    有人无法打坐，一打坐就犯愁，这肯定是业障重。怎么对治？忏悔、多修功德、多发愿、多祈祷——这都属于持戒修行的层面。持戒持得好，业障就渐轻微。所以先要约束自己的行为，培养自己的善根。等到业障轻微了，善根深厚的时候，他就很想打坐了，也就能打坐了。一个没有福德的人，你叫他打坐，他根本打不住，坐在那里晃来晃去、晃来晃去地定不住。有了福德基础，然后再深入去打坐，这就应理。

    讲到打坐了是不是又觉得定力不够啊？那当然了，你还没打多少坐，怎么会有定力呢？因此还要修定力，修定力也有方法的，于是你还得学法，学怎么念一句佛号能入定等等。好了，你又说我念佛能入定就行了，殊不知戒定外还有个慧，还要在定中起观，见到阿弥陀佛得解脱等后事呢。

    不想打坐和打坐打不下去的原因当然首先是业障重，第二还是业障重，第三才是智慧没开。

21、内观破除我执

    不要去在乎“我”是谁，去想象那个谁是什么个样。去想“我”是谁那也只是个妄想执着而已，要去修行内观瑜伽，看清身心实相，然后才知道其实并无有“我”存在。任何自我的执着都是烦恼的根源，烦恼就是生死轮回的动力，而实际上“我”什么也不是：“我”不是任何一种形式的自我存在，“我”是不存在的。所谓的“我”的感念是最为迷痴的概念，凡夫执着有“我"，永沦生死，圣者放下有“我”，生死自在。

22、真实的归依

    打从您发心要跟随师父修行那天开始，就要时刻进入到学习的状态，不管是和师父在一起还是没有在一起，任何时候、任何地点、任何事情、任何想法都和学佛修行有关，都要从中领悟法来。

23、一念三千

    通过观察一念，就可以知道前生来世的事情。一念间的抉择和发心就决定了往下的事情，同时也反应出过去的因缘。

24、面对烦恼

    你说：“我很苦恼”对吗？你就要问自己：在苦恼的当下，面对此时的苦恼，“我”想到了什么？要问“我”到底怎么想、怎么做。就在这一问一答，就在这反观思考中，你将获得智慧和解脱。

    当面对烦恼，乃至面对一切苦难之时，作为一个真正学佛修行的人，他首先会想到：烦恼是因为我的功德不够，我要更努力修集；烦恼是苦因，要对治，不能让烦恼泛滥。如果你能对治烦恼，就在利用烦恼修行了。如何修？首先要祈祷上师加持我心清净。为什么要祈祷上师？因为要得佛力加持，而诸佛的慈悲和智慧都集中体现在这位上师身上，祈祷上师等同祈祷诸佛。其次，要思维上师平常相关的教导。若悟明上师的教导则随即按教导反复实践和体验。然后有问题或着有感悟再去请求上师开示或印证。如此方为正修。一个真正的修行人，一个能令上师欢喜者，他就是这样去想、这样去做的。

    最后再说向何人祈祷：当一个人没有师父的时侯就向佛陀祈祷，佛陀就是他的师父，就是“南无本师释迦牟尼佛”；当他有了师父的时候，他必须祈祷他的师父才是祈祷诸佛，因为师父就是诸佛。这也是师佛不二之理，应做如是祈祷。

25、修行应该勉为其难

师父：在很难念佛的时候去念佛，在很难打坐的时候去打坐，在很难开口的时候去开口，在很难放下的时候去放下、在没有理由的情况下去找理由，免为其难，这就是修行的开始。

弟子：不从意乐处下手，真难啊。

师父：意乐者，我执、习气、业障也。真要修行，说难也不难，为难处也总有容易点。要学会从对治毛病处开始，毛病很多，就从能改的地方开始。总之，从能开始的地方下手，由易到难，自然过渡，这是修行的口诀。无论如何，你必须行动，总能找到下手处，你可以从最容易做的地方开始行动，开始去和自己的意乐对抗。难，不是借口，不要让难成为理由和不行动的借口。要努力去行动，从能开始的地方开始。

    其实并无难处，方便法门是甘露，莫作其他会，发心若偏邪，入地狱无人救。有者认为不需要修行对治内心烦恼，不费多力就可以仅凭念几句佛号就能速登极乐永享太平，这个其实是魔道，根本不是佛法，但今天很多人都乐此不疲。你就这么随随便便地沦落世间，堕落成这样子，然后就凭着这么点信愿行，这么念几句佛号，你就能往生净土成佛了？这不明摆着是偷心欲求成佛道吗？为什么希望要那么容易就成佛道呢？为什么不反省下这个从根本上就颠倒的发心？

弟子：在出离和沉迷间/不要徘徊和反悔/在容易和艰难间/不要因为容易就去追随——摘自楞严禅师《我的爱子》

26、什么是真清净

    什么叫清净道场？有师弘正道，有受正道者，此即成为清净道场。无此，即无道场。道场者，万缘齐具，龙蛇混杂，有人护道，有人坏道，一切随缘而动。道者，并无定法，能转变人心向善、向解脱、向慈悲，无论好坏顺逆，皆是道场相，但其核心在师法。师法者，即是三宝法。若人在道场，心向三宝，则此道场即是净土，真清净；若人在道场，心背三宝，则此人不见道场，处秽土，自心不净故。

27、自归依

    归依不在劝，在于闻法而动，不待人劝，名为自皈依，自愿皈依。

28、修行是通过困境而显现功夫，做人是通过态度而显现品格。