楞严悲华禅师法语（弟子智悟恭录）：

1、很多同修很在乎他自己的形象，却不在乎自己的内心是否染污；很在乎别人怎么评价他，却不在乎上师如何看他。这些都说明他不注重求佛修行，而是注重“这个”。这个是什么呢？这个就是自我维护的世俗之念，它跟学佛修行是背道而驰的；这个就是在追求自已无明心中产生的意乐，执着不舍；这个就是我执。“我执”体现在哪里呢？就体现在很在乎别人怎么评价自己，很在乎如何处处都要树立某种“完好”的形象上，这就是“我执”深重的表现。我们修行就要破除对“这个”的执着，假如顺着“这个”走的话，根本就碰不到佛。

2、“心净则佛土净”，只要心清净了，感报的就是净土。当下若能心清净，当下就是即身成就净土因。净心——净业——净土;染心——染业——秽土。听清楚了，不要心中有邪念哦。既然心不离净土，净土不离心，为什么不求生净土呢？ 为什么不净自心呢？而净心就是求生净土，求生净土就是要净心。因为清净心无量，所以净土无量，净土无量正说明清净心无量。所以能入一个清净心就能入一个净土，能入一个净土就能入所有的净土。所有净土本质上也是一个净土，都随业随愿随念而现，如空中华、水中月。因此“菩萨清凉月，常游毕竟空”。经云，山河大地由心而生，那么诸佛净土也是由心而生。你死后中阴看见的都是你自己内心的世界，所谓“生为顺流，死是逆流，从一心出，复归于一心。”。心若真清净到了无住境界，则净土不生而生，生而不生。 

3、法音何须常演呢？如果一音就可以打动心弦；功德何须多求呢？如果一法就足以长养善根；法门何须复杂呢？如果一心就足以深入和成就；师父何须多拜呢？如果你今生确实地明白了修行。

4、一个修行人要时刻观察自己的心，心怀戒定慧。戒定慧就是佛法，所谓“持心为戒、因戒生定、由定发慧”。

5、为什么需要去计较别人如何看待你呢？修行人重在去发露自己心中的种种恶念，去认识自己，去忏悔，去悔改，去转变自己的心，而不是在乎自己形象如何，一个人如果总想着自净其意，总想着转变自己的内心，那他就不会在乎在别人面前是否好看。

6、说到忏悔，你知道吗，忏悔也可以变成一个自我表现的工具。有的同修经常说：“我忏悔，我忏悔”，可是他在说忏悔的时候，真的是在忏悔吗？这个“自我”是很微妙的，我们总是把它包装得死死的，带着伪装我们闪亮登场。如果不是恒常地去观照自心，不是去深入法理、领悟自心的话，很多人就根本无法觉察到自己的学佛修行往往只是在自我表演，根本就不是真正地求佛来改造自己。

7、不能显露真心；长期妄语；长期对自己不坦诚；长期这样包装自己；长期为自己的不如法行为找种种借口；总是不断地自我辩解；对自己美化得不得了，这样的人，怎么可能发现自己的不是呢？不能自我发现，又如何改变自心呢？所以，从显露真心，到发现自心，到改变自心，得有这样一个过程，只有这样，才能达到解脱的目的。这样的转变也是修行的关键，因此只要能够和佛法相应，具体的行为和表现如何就并不重要。

8、要养成凡事依赖三宝，处处尊师重道，念念善恭敬行的品质。这些品质可以在日常生活中得到考验和表现出来，要想成为真正的入道修行人，这是必不可少的品质要求。

9、我们要训练自己，每当经过寺佛塔庙，哪怕只是心里念想到佛祖像、上师像的时候，就肃然起敬，马上在心中生起“人生苦短，修行难得，善知识难遇”这样的心。我们要训练自己，无论在何时何地，只要看到这经书，看到这法本，就会想到这比什么都重要！经书法本是会放光的，哪怕我轻轻的接触它或只要放在我的头顶上，它就有无上的加持。我们要做到每当见到上师，就总想要磕头，总想着为上师做点什么，总想着承事、供养、听法、依教奉行，总想着不能错过哪怕是一点一滴的教化。我们要做到无论何时何地，不管心情好还是不好，每当佛乐响起，每当三宝的样子在心中浮现，我的内心马上就会充满了一种恭敬和虔诚。这就叫皈依的锻炼，我们要训练这样的心，这才是稳固的皈依之念。

10、什么东西都可违背，唯独不可违背上师三宝的教化。得罪一个普通人千万次，也不要轻慢上师三宝一次。这就是初步的皈依之念，这样的心念稳固了，才算尊师重道的品行彻底养成。尊师重道品行的养成，就是皈依佛皈依法皈依僧品质的成就。何以故？师者，佛也；道者，法也；尊重师道本身乃清净行，故为僧也。尊师重道的品行只要能够不断地串习，就能作到念兹在兹，念念不舍。

11、正知就是时时对自己的三门细细观察，抉择善恶因果于当下。当下我们是在造恶因呢，还是在造善因？当下这种行为，将来是感善果呢，还是感恶果？当下能够警惕三门，念念抉择善恶，就是保持正知。正念就是时时调整朝向归依，如果当下不能弃恶向善，就是违背了归依，就谈不上正念现前。
 
12、在佛门里求名求利所谓追求名闻利养就是魔业，要想护持正法，就先要防止此等魔业。佛教之所以不能发展和兴盛，主要的阻力还是来自内部的魔业，根本不是因为外来的破坏，佛法乃是心法，外力根本无法破坏到。当我们在佛门里求名求利的时候，魔业就会现前，佛教就会趋向末法，乃至走向衰败和灭亡。信佛的人们，一定要区分清楚，要明白利用佛教和信仰佛教是两个完全不同的概念。

13、“自我”执着被打破的时候，就是佛陀大慈大悲显现的时刻。“自我”死亡，佛陀出生。这转换如何实现？通过归依。归依的结果导致自我的消亡。自私会在无私里死亡，执着会在无住中消失。走向归依，就走向佛陀的世界。

14、佛陀的弟子，要有广大的心胸，就像弥勒佛一样：大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑天下可笑之人。这也是佛教精神的象征。从弥勒佛的角度出发，一个学佛的人，对任何的学术、宗教、科学，都要尊重。对权势也要尊重，对财富也要尊重，你不要抱一种不平衡的心理，你要感到随喜。对任何人任何事，都要像佛陀说的那样“慈悲喜舍”、随喜。这种慈悲喜舍的心，能唤醒自己内在的佛性。佛性就像金矿，需要你去提炼，但是，必须按照佛法提炼。自以为是的，按照人们通常那种平庸的方法去面对自己的烦恼和灵魂，那是没有用的。你必须学习佛陀至高无上的智慧，必须倾听圣者的教导才行。所以佛教是圣贤之教，不是庸人之教，是从你的内在深入的挖掘。

15、圣人在这个世间有什么美德啊？就是蹈光晦耀。圣人把他的光芒隐藏，为了能够接近你，佛陀，像释迦牟尼佛出现在世上就是这样。我们知道释迦牟尼佛有十八不共、十无所畏，可以上天入地，神通无量，智慧通达，大慈大悲，无人可及。我们常说慈悲而伟大的佛陀，其实还不够“伟大”啦。为什么呢？因为这仅仅是十方三世诸佛隐去他的真正功德，变身降格来渡化世人而已啦。

16、认识自己是智慧，调伏自己是解脱，这个全靠自己努力，无人可以代替。

17、人的一生很短暂，每一刻都是宝贵的财富，一个修行的人会十分地惜福，哪怕到快死的那一天，都要随时去改变自己。

18、戒律是解脱的根基，不是什么束缚，没有戒律才是最大的束缚，束缚你的法身慧命，令你毫无力量，毫无生机，变得十分的愚痴和傲慢。

19、听师父的话就是听法，与法相应就会与师父相应，去修师父说的法就会越来越有信心，有了信心对法的领悟就越来越深，这是相辅相成的。

20、我们为什么会痛苦？因为我们内心有罪业没有消亡。

21、慈悲从惭愧感恩中来。以惭愧感恩的心面对一切就会慢慢生起慈悲的心。以惭愧心和感恩心对待所有的人，这个也是发心功德的一个重要方面。慈悲的表现方式也有两种：一种亲近之，一种摈弃之。亲近善根者，摈弃佛道中的魔。

22、情绪是魔境，若不觉知便会入魔，所以要当下观照而炼。当下若不观照即是放逸，若观照即不随其流转。当你对此义愤填膺的时候，不要自己恰恰又掉进了自己所说的窟窿里。当你看别人不顺，不管因为什么，那也是嗔心。你很在乎地不断评说人、还互相说，甚至骂人，那也是造业。如果不断造业而不停止，不去学佛修行自己，你就偏离正道，就成了魔道了。故而当下起嗔心，当下就要发觉，当下就要从源头上止住。

23、每个人都有他困难的地方，也就是他自己要修行的地方。每个人的修行道路是不一样的，所以你们要明白自己的困难，难的地方就是你最关键的地方。

24、什么也不懂不要紧，只要懂得于三宝前恭敬。如果很难恭敬起来，就是很容易傲慢起来。傲慢生起的时候，一切的善根都从这里消损，一切的见解都不可能正确。这也精神病的原因，精神病就是因为不恭敬，因为轻慢圣贤德能导致的。（先整理到此！）

25、当恭敬虔诚的心升起，就会自然进入祈祷的状态，基督教讲“信、望、爱”三德，其实佛道修行也需要这样的情怀，这也是修道的基础。虔诚的信仰而又慈悲为怀是大乘佛法的门径，也是戒定道的庄严，再加上智慧觉悟这一点，就是佛陀的教导了。所以，要从戒、定、慧三个方面去理解和接触师父，这样才能进入解脱和解脱知见。那么，其他的想法就都是不相应的想法，也就是所谓世俗想。

28、一个在智慧解脱状态中的师父，他的任何时候都是在表法，都是在加持和印证。但是，凡夫对境总是生贪、嗔、痴的心，所以要生恭敬心，道心，走上戒定慧的道路，这样才能得到解脱的可能。不然的话，你依然只是在寻找一种生活方式，在寻找自我证明，和道之解脱毫无关系。清谈对面何人？渺不相识！

29、对网络游戏“偷菜”的开示：

你在网络游戏里面偷菜，是否在串习你的偷心呢？如果串习你的偷心，注意啊，因果道理，那就培养你当小偷了。如果你不是这颗心，玩玩游戏，那就是一个戏论的心了，各有各的果报，看你怎么发心去玩游戏，一切唯心造。

30、我们的业力，总是把我们拖走、拖走、拖走，许多东西把我们拖走，使我们远离光明之道路，这些都是障碍。比如说有人成家了，家庭就是他一个障碍。不是说家里每一个人都是他的敌人，障碍着他，不是的。而是他自己陷入这个家庭，他的心变成了障碍，你迷恋于家的心，障碍了你的解脱，走向正法，佛陀的声音你是很难听得懂的，因为你不能觉悟世间。

31、心性是可以经过锻炼而成长的，人得先立愿。

32、机缘是靠自己创造的，不要消极等待，放下我慢和愚痴，就能归依了。

33、要让自己的心感到痛苦，那样才能消业。

34、念诵的核心就是在培养正念，而每天坚持它就是精进。

35、修行是通过困境而显现功夫，做人是通过态度而显现品格。

36、你只要有某个业习在，因果注定是会因之而犯。

37、不可告人的事断然不为，不可为的事断然不想。

38、功德----下功夫去积累德。所谓功德者，功者，必有其修行付出之功；德者，必有其能令众生有所得之品。如此殊胜之功德之主，唯有三宝。世出世唯有三宝可求，三宝者三德具足，功德无边，是为我等所依止功德主。

39、戒：师言不该行的不要因为贪而行。定：师言当作的不要因为嗔而不作。慧：师言所指的一定要去悟不要迷信。

40、愚人不识宝，莫与轻论佛，守默深深藏，心光由内现。

41、现在人学佛，最大的恶病就是没有恭敬心虔诚心.没有这个就没有归依,就失去佛法的根本,这就是可悲的末法特点. 一念慢心起,佛法大门轰然关闭.

42、心理疾病从哪里来的呢，从什么地方可以好呢？业障。福德，功德，品格。要去修这个，这个有了自然就能好了。不需要什么治疗的。

4３、世俗的人教导的理财就是如何让自己更加一本万利，佛陀所教导的理财是教导我们如何生命成长和迈向解脱。

4４、修行不忍心动性，都是骗人的。

4５、眼前的一举一动都与修行有关，都在培养自己的品质。

4６、仰望星空的人，会获得源源不断的智慧。

4７、每个人都有一个结，能否把这个结解开，就是你修行的关键。

4８、不美化周围的环境，心灵必然会受污染。

49、修行要渗透在血液里，意味着时时刻刻都要修行。

50、当你觉得寺院环境不好时，起什么心？修缮，美化就是做功德。

51、皈依佛门首先做到不放逸。

52、内心缺一种品质，所以会有障碍，心理冲突难以抉择。

53、信仰就是方向，信念，标准，信是一种果报，德行。

54、挂牌的本意是引导信众到寺院中有修功德的心，挂牌是有形的东西，是因为你在佛门中做了善事，是你的信心，功德，所求与佛菩萨的法力感应而来。

55、修戒的关键是持心为戒。那么这个戒就意味着去掉那些不该有的思想行为，而去培养那些原先陌生的但是却是非常需要的某种行为或是某种品质。

56、一念轻慢就留下一个孽缘，一念戏论就留下一个可悲，一个无所谓就接近黑暗一步，一个不忏悔就愧对天地了。

57、福德不够和修行不够的人就比较无法把握自己.

58、慈悲才是真正的神通，最大的慈悲，千般神通敌不过一念慈悲。

59、莫与人争高低，要比人品德行，比谁更慈悲。

60、称赞功德必须有发现功德的眼睛。

61、信仰就是方向，信念，标准，信是一种果报德行。

62、仪式并不重要，重要的是仪式所表达的内容。

63、当念住的时候，心趋向佛法的时候，品质就会改变。

64、当你服侍别人的时候，迫使你不得不调整自己。

65、学佛法 可以无视世间一切法;修佛道 可以看破世间一切结