卷　四

 

　　［科］戊二　不待念诵静虑分三

　　　　　　己初　住火静虑

　　　　　　己二　住声静虑

　　　　　　己三　声后能给解脱静虑

　　　　　　今初

　　何等补特伽罗修？谓修六天究竟者修。何方法修？谓自修为天之心间，修一火焰，光明炽然，犹如脂烛，其中有自心，能证我之真实。相为所诵咒声之相。究竟之量者，谓虽不受用诸外饮食，而无沚渴逼恼，内依暖乐，生三摩地。

　　［科］己二　住声静虑

　　自修为天之心间，月轮之内，修一微细天身，如自身相。其心又想光明炽然，如燃灯烛。共中更修咒声自明。此与有念诵时缘字声音不同。彼是徐诵，或是意诵，缘自念诵之声。此非自诵，是缘火内咒声，如在旁听。住火定时，亦与此同。此修相是咒声之相，体是自心为体。此先缘天身等，渐令明显，次不思惟天身等相，惟持心于声。住火定时，是于火声二事持心。究竟之量者，譬如修天究竟之时，一切主伴身色印器等，无杂顿现，较眼现见，尤为明显。此究竟时，咒字声音，非次第现，顿现于意，较耳亲闻，声相尤显。此上皆是有相瑜伽。

　　［科］己三　声后能给解脱静虑

　　总其止观双运三摩地，是显密两乘修道栋梁。在显乘中，要先修奢他，止成就已，依之进修毗钵舍那，观成就时，即是止观双运（如《瑜伽》与《集论》亦说先观后止者，是约初禅根本定之止与真见道之观而言，释难如《菩提道次论分？观次第决定科》）。四部续咒之中，皆未别说修止方法，亦不须说，以修本尊瑜伽，即成圆满奢摩他故。在上二续部中，究竟粗细二种本尊瑜伽时，即亦成就圆满奢摩他。在事行二续部中，替代彼者，即修六天，住火、住声静虑。究竟之时，即能成办。以修住声静虑之力，能直引生身心轻安，成就圆满奢摩他故。事行续部，修身大印，修语密咒，修意真实。三密之中，初即修六天。有念诵静虑时，缘咒字声及缘字形等，虽亦是第二，正谓缘火缘声二静虑时，缘咒之声。第三谓缘意真实义及无相瑜伽，并住声静虑，后由修空性法身同类之因，能给法身之解脱，故名“声后能给解脱静虑”。彼三义同。

　　有相静虑虽至究竟，然彼等中，无真对治能断生死之本。故为断除生死之本，尚须无相瑜伽。欲修此者，全不须本尊身等世俗之相，善巧空性，止修观修，如教授而修也。由修彼力，若能亲引身心轻安，即成圆满毗钵舍那。

　　［科］戊三　善承事已修习地法

　　若修益智廷寿等息灾、增益及降伏法，先当承事，次乃作业，此是四部之通规。若修廷寿，能至无量大劫等，诸大悉地，则须究竟有相无相二种瑜伽。仅修疗病驱魔等成就，则不须尔也。息灾增益降伏之业，当以佛部、莲华部、金刚部如次而修。上中下悉地，亦如是修。又三部中，一一皆可修上中下三品成就，及息灾、增益、降伏三种。当各以自部部主、部母及部明王，修息灾等。三品成就，有多门分别：就自性门，谓持明神通，遍知经论等，是为上品；修隐身形，采取菁华，疾行法等，是为中品；摄召他人及杀逐等，是为下品。就相状门，若物光焰、烟气、温暖，是为三品。就事体门，谓身物财宝悉地。就说者门，谓圣人说，诸天人说，地上神说。给成就者，虽是上品，然由行者不善精进念诵承事，给下悉地；若善承事，虽是下者，转从余求给上悉地。《苏悉地经》说：“若如法观梦，梦见三宝，或见本尊，或见菩萨，或见四众，或见登山，或见乘象，或见渡河，或见得财，或见得衣，梦见此等可爱梦时，当勤修行。若修本尊瑜伽之时，减少饥渴，解脱病厄，增益胜慧，威光焕发，常得瑞梦，梵事谛实，爱乐念诵，少诸疲倦，身出奇香，乐修功德，深敬本尊，是修念诵将成就相。”《后静虑经说》：“若不信，懒惰，饥渴，掉举，心极逼恼，作业疑惑，不乐念诵，不乐静虑，爱著谈说，作不应作，遭魔侵扰，常梦噩梦等，是令本尊远离之因。寂灭贪嗔骄慢谄诳等，于念诵法，心恒安住，是令本尊趣近之因。”

　　［科］丙二　行续建立分二

　　　　　　丁初　显经之差别

　　　　　　丁二　学道之次第

　　　　　　今初

　　一切行续之主，谓《毗卢遮那现证菩提经》。彼是谁说，于何处说？谓释迦牟尼佛圆满报身毗卢遮那佛，在华藏庄严世界色究竟天厚严宫说。《金刚手灌顶经》略说华藏庄严世界之粗相，《大方广佛经》中广说，谓总合百俱胝四洲世界（十万万四洲）为一三千大千世界，再合百俱胝大千界为一华藏庄严世界系，再合百俱胝甲系为一中系，再合百俱胝中系为一大系，再合百俱胝大系为一圆满华藏庄严世界相（十万万万万万万万万万四洲）。

　　此经是佛部之经，宣说毗卢遮那曼陀罗宫内外三院，主尊面向西门者为首，共说三曼陀罗。此有后续（即释也），略说两曼陀罗。

　　行续莲华部之经，藏中未译。金刚部中，有《金刚手灌顶经》，共许无诤。其《青衣金刚手经》与《金地下经》等，补敦大师等，谓可疑处。

　　［科］丁二　学道之次第分四

　　　　　　戊初　为令成就修道法器受灌顶法

　　　　　　戊二　成法器已清净律仪及三昧耶

　　　　　　戊三　住三昧耶先修承事

　　　　　　戊四　善承事已修诸悉地

　　　　　　　初二　以与事续共故，如前已说

　　　　　　戊三分二

　　　　　　　已初　有相瑜伽

　　　　　　　已二　无相瑜伽

　　初谓未修空性摄持之本尊瑜伽，次谓有修空性摄持之本尊瑜伽，非纯修空性。以纯修空性，不能成佛，说无相瑜伽，俱能成就二悉地故。修有相瑜伽前，虽已先修空性，惟尔亦非无相瑜伽。

　　［科］己初　有相瑜伽分二

　　　　　　庚初　外四支念诵

　　　　　　庚二　内四支念诵

　　　　　　今初

　　先修自心性空我之真实，与本尊性空天之真实，二无差别。次于空中，修习心为月轮相，于上思惟“嗡”字金刚，从彼放光，收复自成毗卢遮那一面二臂，结入定印，身黄金色，光鬘围绕，坐白莲华及月轮座，持岁髻冠，上衣下衣，皆着绢□，是为自事，亦说刹那顿现。次于自前修一如来，如同自相，是为他事。于彼心中，修我自心，为月轮相，是住心事。其上安布所诵咒字，是为住声。缘彼低诵，或默意诵，于天持心。意念诵时，当护命力。如是部说，其念诵数，谓一落叉。

　　［科］庚二　内四支念诵

　　先于空中，从“□阿暗恶”四字，随一而起如前，或起释迦牟尼佛，是为自事。心中想一清净月轮，如两面镜，于此得坚固者，谓修自身乃至能见为本尊之身。次于月中修如前说毗卢遮那，是为他事。次于彼想我自心为月轮形，是为住心。次于月上，思惟咒字，是为住声。此中亦修二种念诵及护命力，俱如上说。念诵落叉为量。

　　［科］己二　无相瑜伽

　　以离一异等理，决定了解一切诸法自性本空，即当修此定解相续。修彼之后，由修有相瑜伽究竟，本尊身像明现于心，犹如现法，心略趣向，不待功力。空有双俱，显现如幻本尊天身，乃至能引毗钵舍那，应勤修习。修习如是无相瑜伽之法，广如《大毗卢遮那经》及佛密论师《略疏》中说。此亦顺于修中观法。

　　［科］戊四　善承事已修诸悉地

　　此经宣说依剑等外物，修剑持明等，及于内身诸处修地水火风诸轮，作息灾、增益等事业。修妙吉祥等，得彼菩萨摩顶授记，或赞善哉。乃至未成精勤念诵，后见彼事，得不忘失大菩提心妙三摩地，及说多种修彼等悉地方法。

　　［科］丙三　瑜加续建立分二

　　　　　　丁初　转瑜伽法轮相

　　　　　　丁二　学道之次第

　　　　　　今初

　　瑜伽部成佛之相已说。瑜伽部转法轮之相，住色究竟天，毗卢遮那佛是具五决定圆满报身，除色究竟，不往余处。然彼示现毗卢遮那四面化身，往诣须弥峰金刚宝楼阁，坐最后有菩萨所化狮子宝座，不动佛等余四如来，亦坐最后有菩萨所化象王等座，转妙法轮。其一切瑜伽部经，摄为三类：一、根本经；二、解释经；三、同分经。其一切瑜伽经之根本，即《摄真实会》。初说缘起，明二利圆满毗卢遮那，今于彼果，发欲证心，发彼心已，后一切经，即开示证彼之方便。根本经说修世出世成就之共方便，分四大品：一、金刚界品；二、降三世品；三、遍调伏品；四、义成就品。其中有如来与如来种姓二类。言如来者，谓通五部如来。言如来种姓者，惟指毗卢部之菩萨等，不通余四部之菩萨等。第一品中，显示如来及如来种姓之道。第二品显示金刚种姓，即不动部。第三品显示莲华种姓，即弥陀部。第四品显示成满有情欲乐之宝种姓，即宝生部之道。具有五部，根本经中仅说四部者，佛密论师说，就成满有情意乐门，说为宝部，就作业门，即羯摩部，故将作业作者，摄为一部。此有一后续及一后后续。其后续者，为诸爱乐内三摩地瑜伽最胜所化机说，广释前四品中修胜悉地之方便，及未满足者，增补而说。后后续者，为诸恐怖内三摩地瑜伽、爱乐念诵供养等外事下劣所化机说，广释前四品中修世间悉地之方便，及未满足者，增补而说。

　　问：立四续部有二理由：一、谓于沐浴洁净等外事及内瑜伽二事之中，为爱乐事所化而说者，名为事部。于诸外事及内瑜伽二事之中，为乐等分行所化而说者，名为行部。于彼二中，为诸爱乐内三摩地瑜伽所化而说者，名瑜伽部。为专爱乐内瑜伽所化而说，除此瑜伽，更无过上之瑜伽，名无上瑜伽部。今瑜伽部后后续，为乐外事所化而说，实属相违。

　　答：譬如《集密经》之所化，有究竟生起次第已，全不希求诸共悉地，而更进修圆满次第，希求现法得大悉地，最胜所化，犹如珍宝补特伽罗，及有究竟生起次第，希求共同八大悉地等，中下所化，如白莲等四类补特伽罗。所摄化机，有斯二类，今瑜伽续所化机正副二者之中，是就正所化机而立，非依副者，故无过失。

　　问：四品之道，为就异体四初特伽罗耶，抑就渐引一补特伽罗四位不同耶？

　　答：最胜《大疏》云：“修持念诵五如来者，本性仁贤，三毒等分行。佛部行者，贪欲增上。第二品之所化（即金刚部行者）嗔恚增上。第三品之所化，愚痴邪见。第四品之所化，悭吝增上。”是约异体四类补特伽罗。其说第四品所化为悭吝者之文，则此论师与佛密论师所说，意极符顺。又《大疏》中，以自性、异熟、受用、变化之四身，如次配合四品之种姓。如是又以大圆镜、平等性、妙观察、成所作四智，如次支配。又以菩提心、布施度、般若度、精进度，如次支配。是就所得果说。若如是者，则一一所化皆须具足四部，故等分行等四类所化，一一皆是四品所化之机。

　　现证毗卢遮那位者，四大品中，一一皆为乐广、中、略三类所化。说最初加行、胜曼陀罗、最胜事业、三三摩地，各有广、中、略三种修法。其广修法，各有四类三三摩地，谓于各品大曼陀罗、陀罗尼曼陀罗、法曼陀罗、羯摩曼陀罗时，各说初加行等三三摩地故。一一品皆有四类广修三三摩地法。其四中修三三摩地者，谓各品四印曼陀罗时所说三三摩地。其四略修三三摩地者，谓各品一印曼陀罗时所说三三摩地。（略）

　　《真实光明论》以四品之四部配为四印，谓身是大印，意是三昧耶印，语是法印，业是羯摩印。故四品与四印，如次而配。又将四曼陀罗如次配合四印，以大曼等四曼陀罗，如其次第，特重于身语意业故。此等是以毗卢、不动、弥陀及余二部为身语意业，例如金刚界品曼陀罗，虽特重其自部佛身大印，然非无佛意三昧耶印，故说四印，印定余品。诸曼应知亦尔。毗卢遮那虽重其身，然非无语意业三，故有四印印定。不动虽重其意，亦有身语业三。弥陀虽是语，亦有身意业三。所余二部，虽重其业，亦有身语及意，故皆以四印而印定。《阿嚩达惹论》云：“以此次第，重明身等四故。虽说四曼陀罗，然多无离身之心及离身心之语，故各曼陀罗，应知皆有身等四分。故于四部一切曼陀罗，皆有身等标帜。如其次第，即此所说大三法业之四印也。”（总观上说，谓四大品一一品中，皆有四曼而配四部，一一曼中，各有四印而配四部。换言之，即一一品皆包四部四曼四印，一一曼亦皆通四品四部而包四印，一一印亦皆通四品四部四曼，一一部亦通四品而有四曼。四印以身语意业不相离故。约其四互通摄，虽其如是，然亦非全无独胜侧重之点。故四品四部四曼四印，亦可各别支配圆融，无害于特胜故。）

　　若能详知彼等差别，则能了知《最胜大疏》将四品之道有时说为一补特伽罗成佛之缘，有时说为各别补特伽罗之道，皆不相违。

　　瑜伽续中但不顺依果位之修法，而无依顺所治染品受生次第之修法。

　　圆满五相证菩提后，修成毗卢遮那佛（此指仪轨中之修法），一一别配往昔成佛之事迹者，三大论师，皆未宣说。然圆满五相证菩提后，乃至成毗卢遮那佛之次第等，谓十地菩萨之事。以后诸事谓成佛后之事（指仪轨中之修法），则是庆喜藏论师《真实光明论》之意趣，顺成佛后之事。修本尊时，若无四印印定，则缺修道之支分，故略开说也。

　　［科］丁二　学道之次第分五

　　　　　　戊初　四印之训释

　　　　　　戊二　差别

　　　　　　戊三　次第

　　　　　　戊四　印定之所为及胜利

　　　　　　戊五　如何印定之相

 

　　　　　　今初

　　印定谓不可违越义。修本尊法须四印印定者，谓不可违越彼修法也。

　　［戊二］差别

　　有大印、三昧耶印、法印、业印之四。又有三种：一、所治根本印；二、能治道印；三、治已果印。一、所治根本印中，凡俗之身意语及彼等之所作，如其次第，即大印、三昧耶印、法印、业印之正所治事。又贪嗔痴悭四，如其次第，别配大印等四所治事。其理由者，即如上说贪增上等四类有情，如其次第，即四品所化之机，四品如次配四印故。又地水火风四界，如其次第，别配四印这所治事。其理由者，以四印别配四品四部，以地界清净即毗卢，水界清净即不动，火界清净即弥陀，风界清净即义就故。二、能治道印中，四品别配四印，以初品所说诸道，重在佛身大印之道，二品所说诸道，重在佛意三昧耶印之道，三品所说诸道，重在佛语法印之道，四品所说诸道，重在佛事业印之道故。又一一品中，大曼等四，别配四印，以大曼所说三三摩地等诸道，重在佛身大印之道，如是陀罗尼曼陀罗、法曼、业曼所说诸道，如其次第，各别重在佛意三昧耶印、佛语法印、佛事业印之道故。又一一曼陀罗中，毗卢遮那第一一尊，皆印四印。一一印中，皆有所表义与能表印之二。能表印中又分外能表印与内能表印之二。故一一印，各有三种：其大印中毗卢遮那等各尊色身之相，是所表义。依顺彼身安住之相，结手之行，是外能表印。与彼同时明了观想自为彼尊之身者，是内能表印。三昧耶印中，观想彼尊佛意无分别智，现为标帜之相者，是内能表印。于法印中，彼彼诸尊演说八万四千法蕴之六十种音声，是所表义。修彼彼尊，舌喉等处，安布诸字，是外能表印。观想彼彼诸尊之语，现为字想，是内能表印。三、治已果印中，果位身意语业之四，如次配合大印第四。又四智与四印亦如次支配。其理由者，以四智配合四品，四品配合四印故。又四身与四印亦如次支配，理由谓四身配四品，四品配四印故。

　　［科］戊三　次第

　　观想三昧耶尊，入以智慧者，乃印四印，非印单三昧耶尊，或单智慧尊。以印四印之义，是令智尊之身语意业与三昧尊之身语意业和糅无别，随于一尊无可和故。自起前起，二者皆然。《最胜经》云：“于彼印此印，彼即成此性。”《金刚顶经》云：“一切上或下，少分应弃舍。”一切上谓智慧尊，下谓三昧耶尊。少分谓一切分，不应印定也。

　　庆喜藏论师派以三昧耶印、法印、业印、大印次第而印，佛密论师与释迦亲论师二派，以大印、三印、业印、法印次第而印。藏地先觉说彼二师之意者，多是未解彼二论师之意。有说彼二论师所说非理，如《大疏》上云：“以三昧耶印修，以法印安立，以业印令作业，以大印令久住相而为安立。”又一一尊皆以四印，及召入缚爱灌顶，加持三摩地，供养印、心、咒、明，共十六门而生。彼二论师派中，不具十六门故。此说非理，以未能宣说三昧耶印修等之义为何。次第决定应尔之理由，等同说云：“彼二师派，不应道理，不顺庆喜藏故。”若尔，反难庆喜藏派，亦不应理，不顺佛密故，当如何答？又须宣说依彼二师派修，不具十六门之理由也。

　　问：若尔，于汝自宗，彼二论师所许云何？

　　答：如《入中论》云：“心灭彼当以身证。”须依圆满报身而证法身，故先以佛身大印而印。未证法身，不能任运作诸事业，故第二印三昧耶印。证法身已，事业任运无功用转，故三印后而印业印。六十种音演说正法，是事业之主，故业印后印以法印。

　　问：若尔，汝宗庆喜藏论师所许云何？

　　答：由三昧耶印，自与本尊，先未无二。新令修成，住真实义故，当先印三昧耶印。若能专一住真实义而语无威力，犹不能策出世诸尊作诸事业，故法印第二。若意安住真实，语有威力，乃能作诸事业，故业印为第三。由大印故，于自与本尊无二之义，安住等至。若先未成无二，则不能住无二深义，故印大印，于最后说。

　　问：若尔，自宗当依谁修？

　　答：二者皆可，然依曼陀罗仪轨《金刚生论》修者，则须依顺庆喜藏师派修。

　　［科］戊四　印定之所为及胜利

　　所为之主要，谓将凡庸之身语意事，变为佛陀之身语意事。

　　［科］戊五　如何印定之相

　　此有生印之因、印之自性及结法、成就之因、成就自在之因。出生之因者，经说一切三昧耶印，皆从金刚缚出生。有说《阿嚩达惹论》、《憍萨罗庄严论》说金刚缚是一切印因者，意在疏因；庆喜藏论师说非定为因者，意在亲因。次说先结金刚缚，从彼而结毗卢遮那三昧耶印。次不放解先结之金刚缚，即从毗卢遮那三昧耶印，转结余尊三昧耶印，从彼依次转结余印。此不应理。经及《金刚生论》皆说：“一切三昧耶印从金刚缚出生。”又云：“结金刚缚已”加于一切三昧耶印之前，故有说诵“班□（左口右惹）（嚩日罗）萨埵”，结金刚缚而加持眼，不应道理。“班□（左口右惹）萨埵”非加持眼咒，是结金刚缚之咒故。《金刚生论》说“班□（左口右惹）堤利札底茶”为加持眼咒。故一切三昧耶印，若一一印前，不须一一结金刚缚者，则一一印前，亦应不须一一别诵“班□（左口右惹）萨埵”咒。故诵“班□（左口右惹）萨埵”，当结金刚缚，诵“班□（左口右惹）堤利札底茶”，当想加持自眼，或智慧眼，观瞻智尊毗卢遮那现住自前。次诵“嗡班□（左口右惹）达底穴（左口右惹）”，结毗卢遮那三昧耻印，诵“□吽鑁贺”，依此召入缚、爱，自与智尊成无分别。次诵“班□（左口右惹）萨埵”，想毗卢遮那后有日轮幢。诵“班□（左口右惹）萨埵三昧耶当阿贺”，自与智尊住无二体之慢。印此诸印之后，有说印讫一切尊之后，想一切尊心间，各各有一最初五股金刚。然修行时，彼不完足，应于印完之后，即修毗卢遮那佛意无分别智，于月轮上为白色五股金刚之相。缘彼心一境性，诵三总咒及三别咒。缘彼久住，是成印之因。次以正理分析自内蕴等皆空而修习之，是成就自在之因。

　　出生法之因，谓念诵声音之行。印定之法，谓想彼尊喉中，从“纥哩”字，变成八叶红莲，向舌一叶，变成舌根，上有白色五股金刚，顺舌而卧。诵“嗡班□（左口右惹）唧贺”加持。于金刚脐上，有“班□（左口右惹）贾拏”等各各法印之字，安布缠绕。语诵法印诸字，是印定法，尔时身印结作大印，是补敦大师及具善山派之轨则。有人难云：“法印之时，全无宣说，须结身印。”此不应理。《最胜经》云：“或立或安坐，或即如是住，一切贪瑜伽，得一切悉地。”《大疏》释云：“由诵真实当修自尊之形，或立或坐。言一切贪瑜伽者，此谓本性清净自性。由如是修，何所成耶？曰得一切悉地，谓一切部诸尊法印，当能成办一切悉地。”言“诵真实”者，谓语中持诵法印诸字。“自尊”者，谓所印之尊立坐等形。当顺彼等，结身相印，心当安住真实空义。彼三同时和合，乃是出印之因。或不结大印，则不完备成印之因。故于此中，破结大印，极不应理。法印自在之因，谓身当明了观所尊相，意当专缘真实深义。从甚深明显无二之中，舌及金刚合触上腭，从彼放出微细金刚，量如小麦，住鼻端上，乃至可见可触之相，应久修习。依止法印，能成诸大悉地，是为法印自在之量。

　　出生业印之因，谓金刚拳。印定之法，谓于左手金刚拳上置右手金刚拳，以莲绕为先，结彼彼尊无标帜之大印，诵各各咒，解印弹指，观想作业。成办之因，谓结印时，想彼诸尊心中，各各有一羯摩金刚，信解彼印成所作智自性。自在之因，谓身一切威仪，胜解由舞跃等事，天供诸尊；语一切言说，胜解由歌唱等事，天供诸尊；一切饮食等事，胜解以诸尊与空性无二为体，现为色声等相，无供诸尊。应依正念正知，恒常修习。由如是修，串习坚固，则身语一切威仪，皆能成办诸尊事业，是为自在。

　　出生大印之因，谓正为金刚拳。印定之法，谓结安住本性大印，即大菩提印等。成办之因，谓于彼彼诸尊心中，各各修一五股最初金刚。自在之因，谓于深显无二之本尊瑜伽，乃至获得坚固而修。意谓此等易知，故论未明说。

　　问：毗卢遮那印定之后，以不动印时，为即自修毗卢遮那相而印耶？为变为不动相而印耶？若如前说，是印毗卢遮那，非印不动；若如第二，为东面不动至中，东位空修耶？为修二不动耶？

　　答：谓自不改毗卢遮那相，而结不动之契印，观不动智尊住于面前，并于自修召入缚、爱。如是不动与智尊和杂无别，亦即自与智尊和杂无别，以修自与不动为一体故。由是余根本诸尊，亦当了知。

　　［科］丙四　无上瑜伽续建立分三

　　　　　　丁初　分为二续

　　　　　　丁二　别分之义

　　　　　　丁三　修所诠义

　　　　　　今初

　　《修仪生经》、《金刚幔经》、《佛顶经》等，以无上续为所分事，分为瑜伽续及瑜伽母续。《时轮经》等，以无上续为所分事，分为方便续与般若续。《金刚心庄严经》等，分空行父续与空行母续。此等之中，瑜伽续、方便续、空行父续等，义同名异，又瑜伽母续、般若续、空行母续等，亦同义异名也。故瑜伽与无上续二未分别，共云之瑜伽续及于无上总续，名大瑜伽续，与以无上续为所分事分出之瑜伽续，其名虽同，义各差殊，当善分别。

　　［科］丁二　别分之义分二

　　　　　　戊初　破除他宗

　　　　　　戊二　安立自宗

　　　　　　今初

　　有说无上续为所分别事，分为父续、母续、无二续之三。三续互违，是此即非彼。由能诠文之差别，别分三续。由所诠义之差别，别分三续。由请者之差别，别分三续。初者就无上续，凡于序分以“如是我闻”起首之经，定是父续，如《集密经》。凡于序分以“最胜密欢喜”起首之经，定是母续，如《胜乐经》。其根本续（欢喜金刚之根本续也）第二会中，有“如是我闻”，不共之释续《金刚幔》中，有“最胜密欢喜”。共同释续《三补札》中，俱有“如是我闻”与“最胜密欢喜”，故是无二之续。为证其意，谓是黑行论师所说也。

　　（总之，此家心意，以无二续为最高深捷密，自所宗仰为欢喜金刚，故宛转完成彼为无二之续。亦如天台家之崇《法华》，贤首家之尚《华严》，皆出一己信乐之所好，非堪严密理智之观察耳）。

　　破：此极非理，胜乐之经，亦应成无二续，以彼根本续中，有“最胜密欢喜”，其不共之释续中，有“中是我闻”，共释续中，俱有彼二故。若云许者，应不应理，以汝先许彼为母续，又许母续与无二续互乖违故。又《欢喜金刚经》，亦应成父续等（以“如是我闻”为起首故），妨难甚多。

　　第二，由所诠义之差别别分三续中，有以生起次第之差别、以圆满次第之差别、以随行清净之差别别分三续。初者，以无上续为所别事，若曼陀罗凡五如来现天女相，或以天女为其正尊，或眷属中天女数众者，即是母续。若曼陀罗凡五如来现天子相，或以天子而为正尊，或眷属多是天子者，即立为父续。引证《金刚幔》云：“一切诸佛陀，空行母胜众，为成五空行，说空行母经。”“诸佛”谓五如来，“空行母胜众”谓显天女众多，“为成五空行”谓显五佛现天女相，义谓演说能成彼事空行母经。彼读虽未直说父续，然由宣说母续之力，亦说父续之义。

　　破：为证彼说，引如是文，极无系属。彼经之文，是为开示修行金刚幔中，略部曼陀罗五尊而说。言空行者，非惟指天女。

　　以圆满次第之差别安立三续，谓凡正诠说曼陀罗轮圆满次第之经，即是父续。凡正诠说空点及微细瑜伽圆满次第之经，即是母续。凡是俱重诠说二种之经，即无二续。举例如前，许互乖违。

　　破：其曼陀罗轮圆满次第，谓依外印修圆满次第，则《胜乐经》亦应是无二续，以依外印修圆满次第，《胜乐经》、《欢喜经》二无差别，空点及微细瑜伽之圆满次第，《胜乐经》中尤广说故。若云许者，则与许互乖违，而成相违。

　　以随行清净之差别安立三续，谓若无上经，凡正宣说蕴界处清净之经，即是父续。凡正说脉清净者，即是母续。凡俱正说二清净者，即无二续。举例如前。

　　破：其《胜乐经》与《欢喜经》，立不立为俱非父续、母续、无二续之差别，不应道理。以《胜乐经》说脉清净，是汝已许，如《欢喜经》宣说修无我天女十五尊，为蕴等自体之清净。《胜乐》亦说修色蕴等十七，为十七尊之自体，是蕴等之清净，更过此之清净，即《欢喜经》亦未说故。若许如前（能自许相违），故以彼差别，不能安立。

　　第三、由请者之差别安立三续，谓男尊请问，如《集密经》，即是父续。由女尊请问，如金刚亥母请问之《胜乐经》，即是母续。如第一会由金刚藏请问，是男尊请，其第二会由无我天女请问，是女尊请，以男女尊俱请问故，是无二续，亦许互违。

　　破：若尔，《集密经》亦应是无二续，以根本经是男尊所请，其四天女所请释经，是女尊所请故。若许如前（成自宗相违），又二会中，初会应是父续，次会应是母续。

　　又以能诠文之差别安立三续，说是黑行论师所许，亦不应理。彼所许义，谓诸经首，虽有“如是我闻”及“最胜密欢喜”等文然不同，然缘起（即序分）文皆诠空乐无别。为显自性清净无差别故，说云：“意金刚宣说，自性无差别。”汝欲以彼说作以序分安立三续之理由，全无系属。

　　又有随学《时轮经释》，矜为彼宗，谓无上续中分父续、母续，是不了义，不可如言取义。凡是无上续，定是无二续，乃是如言了义。既如是许，而又于无上续分父续、母续、无二续之三。安立彼三之理，谓若曼陀罗表示昼夜相等清净，故说一切主伴诸尊面臂相等之无上续，是为父续。如《集密经》。若曼陀罗表示前后节气清净，故说主伴诸尊面臂多不相等之无上续，是为母续，如《胜乐经》。由上说力，若曼陀罗主尊父母面臂不等，眷属父母面臂相等之无上续，是无二续，如《时轮经》。谓彼皆是《时论》所说。

　　破：此不应理。《集密经》亦应成无二续，以凡是无上续，定是无二续，乃是如言了义故。若云许者，应主尊父母面臂不等，眷属父母面臂相等，是所许故。故《时轮经》非说无上续中，分父续、母续为不如言不了义，是说彼经自分父续母续之法，以无上曼陀罗中，召入智尊之时，说男尊动作、瑜伽母不动者，立为父续；若有曼陀罗中，召入智尊之时，说瑜伽母动作、男尊不动之无上续，立为母续者，是为引导以彼相教化之所化，暂就他故，作彼建立。故彼非如言，是不了义。又《时轮》说，由昼夜相等清净，说一切尊面臂相等，及由前后节气清净，说一切尊面臂不等之曼陀罗。以彼安立父续母续，实无系属。彼经义者，谓彼经所说，集密曼陀罗及幻网曼陀罗，一切诸尊面臂相等者，以彼支配时分清净时，谓表昼夜相等清净，故面臂相等。又彼经所说，胜乐大小曼陀罗中，诸尊面臂不等者，以么支配时分清净时，谓表前后节气清净，故面臂不等。是说曼陀罗清净也（非说以面臂相等不等而安立父续母续，故引彼为证，全无系属）。

　　［科］戊二　安立自宗

　　无上续中，方便智慧无二续之“方便”与父续为方便续之“方便”，二名虽同，义实不同。二中单分之“智慧”与母续为智慧续之“智慧”，二名虽同，义亦各殊。何为二中单分之“方便”、“智慧”？答：其方便者，谓大乐俱生智慧，谓通达一切诸法无自性智，故凡是无上续，定以如是方便智慧无别为所诠义。《集密后续》说诸菩萨众请问大师：“云何无上瑜伽续之瑜伽义？”大师答曰：“方便慧等转，说名为瑜伽。”故以如是之方便智慧，不能安立为父续母续。以是因缘，《时轮经释》与《金刚心释》说：“《集密经》应非父续，《欢喜金刚经》应非母续，以么二经，俱诠无二无差别故。”如前说之“方便智慧无别”，不各别计，即以彼为所别事，而分父续母续为二也。何为父续与方便续义同之方便？何以母续与慧续义同之慧？

　　答：当先明其慧。《金刚幔》第十品，诸眷属等白大师言：“世尊！瑜伽续之名，云何而转？”持金刚告曰：“般若度方便，此谓瑜伽母，大印善和合，转入真实故，名瑜伽母续。”当释其义。大印者，谓此中大乐俱生智。彼于何和合？谓由转入真实门中而善和合。如是乐空无分别之和合，说名瑜伽（瑜伽即相应、和合等义）。其中“母”者，谓二身之中，法身不共之同类因，以是显品方便分与空品慧分二中之空品慧分，故名曰母。由以如是空品慧分之乐空无分别智为正所诠，特重宣说，而不特重宣说显品方便分色身不共同类因之幻身，及修彼之方便，故说名瑜伽母续。由是因缘安立母续者，谓正诠空品慧分乐空无分别智，而不特说显品方便分幻身及修法等之正续，或彼类摄之无上续。

　　问：何为父续与方便续义同之方便？

　　答：如《空行海经》云：“瑜伽续王中，知彼彼轨别，光明幻幻身，我为世间说。”今释彼义，先当云说。由谁说？谓我持金刚说。说何事？谓修幻身之方便。为谁说？谓为诸所化世间。何中说？谓于无上续所分瑜伽续与瑜伽母续之诸瑜伽续王中说。如何而说？谓特重宣说明相增长，证得光明，顺规生起，逆规起时，从四空智所乘五色光息修幻身之法等。由如实了知彼彼轨则之差别，从光明定起幻身之法也。总说其义，谓虽亦是广说空品乐空无分别智之经，然尤重广说显品方便分，从四空智所乘五色光息修行幻身之正续，或彼类摄之无上续。略明彼例之经，如《集密经》是正父续，如《黑红阎曼德迦经》、《毗卢遮那幻网经》（即无上幻网，因幻网有多种故）、《金刚心庄严经》等，是父续类摄之续。《胜乐》、《欢喜金刚》、《时轮》、《幻顶座大印点》、《佛平等和合》等，是为母续。父续《集密》为上，母续《胜乐》为上。如《集密经》广说之生起次第、圆满次第及事业等，诸余父续，皆未说故。如《胜乐经》广说之生起、圆满及事业等，诸余母续，皆未说故。

　　如是分为父续母续之无上续中，又分二种：一、能诠声续；二、所诠义续。其能诠声续，谓持金刚所说一切无上续之教。所诠义续又有三种：一、因续；二、方便续；三、果续。因续与事续同，方便续与道续同。事续者，如拏热巴许为“无上续正所化机，如珍宝之补特伽罗”，寂静与无畏论师许为“具客尘心上，自性清净之法性”。果续者，谓究竟所得持金刚位，或“无学双运”或“七支结合位”等，同是一义。方便或道续者，谓能证彼究竟所得之方便，即二次第道及诸支分。总谓因续或事续，如宝之补特伽罗，为证究竟所得，无学双运位故。所修道之一切方便或道续，略摄为四：一相续未熟，先正成熟之灌顶续，成熟守护不坏之三昧耶及律仪续，正所修体之生起圆满续及近因行续。

 

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