卷　二

　

　　［科］丙三　造论解释

　　论有二种：一、真实；二、相似。如《瑜伽师地论》云：“无邪第一义，矫伪出诸苦，闻诤及正行，离六论为三。”谓彼九种，总摄内道、外道一切诸论，其无义邪义、矫诈虚伪、听闻究竟、诤讼究竟之六论，是外道论，是相似论。其第一义出离苦果，正行究竟之三论，是内道论，是真实论。又前四论，如其次第，如辨乌邪齿论，外道诸余论，外道吠陀论，无惭外道论，闻诤究竟二论，亦外道论（如外道明咒与外道因明论）。又有五明处，谓因明、声明、医方明、工巧明、内明，释彼之论，亦有五种。

　　［科］丁初　因明论

　　因明论中，有外道因明论与内道因明论。初如外道洲生仙人所造之因明论、足目婆罗门所造之八句义因明论。内者如七部因明及《集量论》等，谓陈那菩萨造《集量论》，共有六品，法称论师解彼密意，造七部因明论，正体如身之论有三：广谓《释量论》，中谓《决定量论》，略谓《正理滴论》。初有四品，次有三品，后未分品。旁流如支之论有四：一、《因滴论》；二、《辨诤正理论》；三、《观系属论》；四、《成他相续论》。

　　［科］丁二　声明论

　　声明论中，传说天上有有名一智天者，造一《大声明经》，盛行天上，未传人间而没。后由帝释造《声明论》，教授水曜仙人，令其转教诸余天子，故水曜仙人名曰天师及名声将。处起骄慢时，天帝释导至大海，取水一瓶，用吉祥草，略沾一滴，告曰：“声明若大海，我知如瓶水，而汝所知者，等同草端水。”彼心解悟，辞不欲教。告曰：“然应随知而教”答：“四时不教，余日当教。”言四时者，“初八碍师长，十四碍弟子，三十害智慧，初一俱损害。”谓避白月黑月四失坏日，乃至现在讲声明者，依行此法。次于人是有婆罗门，名波尼那，令相师看手，问能不能知声明，相师云不能。次问知声明者，须何等纹，即以利刀割就，而学声明，然未能解。如外道说，次修大自在天而得成就，请求善巧声明之悉地。大自在天教读阿伊邬，遂于声明无间善巧。若如内道说，系修世间自在（即观音菩萨）而得成就，刹那通达，如《曼殊室利根本大教王经》授记云：“制声明波尼”等，极相和顺。彼造《波尼声明论》，有二千颂。此有龙王所造疏，名“摩诃薄客”，凡十万颂。

　　又有国王，名曰乐行，与夫人共浴。王以水洒夫人，夫人以善构语（即普通说为雅语）曰：“莫洒水。”王因不解声明，解为俗语之施之麻饭，便令使女持麻饭至。夫人自思与此如蠢牛之王共住，宁可就死，便欲自尽。王知欲死，问因何过。夫人俱告。王曰：“莫为是死，我当善学声明。”尔时夫人舅父名萨嚩嚩摩，亦劝夫人不宜如是，我当修六面童子，善学声明，转教国王。次修得成就，彼未现身，隐于账后，授彼自造《声明经》，至十五品。萨嚩嚩摩婆罗门自取量曰：“迦罗跋，愿且授此。”六面童子乘孔雀飞去，由布账隙，睹见孔雀彩色，谢曰：“迦罗跋忍恕。”遂名其经曰“迦罗跋素怛缆”，译曰《集分经》。迦罗跋者，义为集分，亦即孔雀光彩之名也。其后九品，是萨嚩嚩摩婆罗门与胜爱婆罗门造，共四百颂，二十四品，其释有难行狮子造与利益弟子之二论。

　　又大德月论师，依龙王所造《摩诃薄喀论》，造《月记声明论》，有七百颂，三十二品。其舅父法民造六千颂、释宝慧论师造一万二千颂疏。次月满论师造三万六千颂，释此。除本释二种，余藏中未译。藏中所需者，又有念智论师所造《言说门论》，解释名句文三身，彼等一切皆属外明。

　　又声明所附，有诗韵论，内分诗赞、配韵、异名、歌典四种。诗赞即名言之故名。此有解释诗赞体相之论与所编之诗赞。初是诗论而非诗赞，后是诗赞而非诗论。又前是外明论，后通内明外明。初如《诗镜论》，后如《如意树论》。又诗赞论所诠有诗赞身体、庄严、过失三种。身体又有单颂、单行颂、行间杂之三种，随造何种，皆须表示十种状态之一种出状态法。又有东印度与南印度之两派。庄严之中，义理庄严有三十五，声音庄严有三十二，秘句庄严有十六。过失有十。又《诗镜论》之著作者，谓执杖外道。若尔，何故赞妙音天女耶（此天女是内道供）？答：如外道许彼是海岸当补惹婆罗门之妻，如内道说是观音齿所化现，然皆许为修语音之天女。

《如意树论》有一百零八品，前百零七品，是善自在大王所造，最后一品是彼太子月自在所造。

配韵论者，有赭黄论师与王天所造，藏中未译。藏地译者，谓浊世一切智宝生寂论师之《宝生福》（或宝源），开示作诗所须字之轻重及声明所须男、女、不定之三性差别。

异名论者，有无死狮子论师之《无死藏论》，现示地下、地上、超地无量异名。

歌曲论者，如大德月论师之《世间庆喜剧》及吉祥喜天论师之《龙庆喜剧》。

　　［科］丁三　医方明论

　　医方明论，如勇论师之《八支医方论》及月喜论师之《广释》，并龙猛之《百方》等，皆是外明论。

　　［科］丁四　工巧明论

　　工巧明论，如舍利子造宣说形像量度等论，此亦通内明摄。

　　［科］丁五　内明论

　　内明论，谓开示调伏内心烦恼、所知二障之论，其中分三：

　　［科］戊初　解释初转四谛法轮之论

　　　　　戊二　解释第二转无相法轮之论

　　　　　戊三　解释第三转善辩法论之论

　　　　　初又分二　

　　　　　　已初　正释见分之论

　　　　　　已二　正释行分之论

　　　　　　今初

　　有七部对法（即法智六足）。总摄彼义者，有《大毗婆沙》。更摄彼义，谓《俱舍颂》及《释》。婆沙师说，七部对法皆阿罗汉造，如云：“法蕴舍利子，施设目犍连，识身为天乐，发智迦旃廷，界身是满造，品类为世友，正行异门福，传说为大腹。”又许《大毗婆沙》是诸阿罗汉及异生共造。经部师说，彼一切论，皆异生造。七部论中，除《施设论》之《施设世间》与《施设业》二品，藏地皆未译。传说《大毗婆沙》有十万颂，藏中亦未译。《俱舍》未论，明迦湿弥罗婆沙师宗，自造释论，亦广明经部宗义。其众贤论师、陈那论师、称友论师、满增论师之疏，藏地皆译之。又七部因明与《集量论》，亦有多分明经部宗。

　　［科］已二　正释行分之论

　　有律天论师之《戒经疏》及《沙弥律颂》等，善友论师之《别解脱戒经释》五十卷及八种《苾刍别解脱经疏》、两种《苾刍尼别解脱经疏》，德光论师之《律经》广说十七事与二部律，九卷，又造《百一羯摩》十二卷。又《律经》自疏及法友论师《律经大疏》七十卷，又毗舍伽造《二部律颂》六卷，释迦光论师造《沙弥律三百颂》及自释等，藏中皆译。又正见者，总以许否四种法印，立为是否佛教正见。然声闻十八部中，正量部、犊子部、法上部、法护部（即法藏）、贤道部（即贤胄）等，由许不可说之补特伽罗我，虽不能立是佛正见，然就归戒等，亦立为佛弟子。四法印者，谓诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。所余诸部，皆摄为婆沙师与经部师，故十八部，皆说大乘非是佛说。德光论师者，

有说是邬波笈多之弟子，有说是月珠阿罗汉之弟子。然自宗说，世亲菩萨有四弟子，善巧于师：善对法者，谓自宗说，世亲菩萨有四弟子，善巧于师：善对法者，谓坚慧论师；善因明者，谓陈那菩萨；善般若者，谓解脱军；善戒律者，谓功德光，即此德光，是摧坏国婆罗门种，诵持十八亿部。

　　［科］戊二　解释第二转法轮之论

　　藏地流行之《庞塘目录》、《勤补目录》、《伦迦目录》及随顺此三之书中，多未分宗派，故今与彼，略有不同。此可分三：

　　［科］已初　正释见分之论

　　　　　已二　正释行分之论

　　　　　已三　等释二分之论

　　　　　今初

　　此谓龙猛菩萨之正理聚六论及其随属。正理聚六论者，一、《中观论》，二、《六十正理论》，三、《七十空性论》，四、《回诤论》，五、《细研论》。此五无异说。藏地诸先觉，有增《成立名言论》为六者。然尊长云：“若六论中有《成立名言论》者，龙猛菩萨弟子之论中，遍引圣者（即龙猛）之论为左证时亦应引之，然无一书引彼论故；又《明显句论》（即月称之《中论疏》）后遍列正理聚众论时，亦未列《成立名言论》故，应知无彼。”故我尊长（指童慧大师）许正理聚五论。一切智宗喀巴大师，则增《宝鬘》，许为六论。其《中观论》、《六十正理论》、《宝鬘论》之三种，论体圆满，其余三论，是《中观论》旁流之支论。又《中观论》以无量正理度，显一切诸法真实真空性，未显方便分。其余四论，亦惟显空性。《宝鬘论》中，既以正理最广抉择人法二种无我，亦显粗概方便分三士道次第。《中论》在印度传说有八疏：一、提婆沙摩，二、德慧，三、德吉祥，四、窣吐罗末底及下四疏。藏中仅译四种：一、佛护论师之《佛护论》七卷；二、月称论师之《显句论》；三、清辨论师之《般若灯论》。观音禁论师说此论随顺提婆沙摩疏。四、《全无畏论》。此《无畏论》，在诸目录等，多说是龙猛自造。然定非尔，以圣者弟子之论中，全未引彼教故。又释第二十七品云：“大德提婆亦云”，次引《四百论》文故（考此论似同青目释）。《六十正理论》，有月称论师疏，《七十空性》、《回诤》、《细研》等三论，有龙猛自解。

　　圣天菩萨造《四百论》，分十六品。前八品中，明下士、中士道次及上士菩萨行次；第九品以下，则以正理广抉择二种无我（考后八品即奘师译之《广百论》）。

　　月称论师著《入中论》及释论，以诸正理，广明人法二种无我，亦明方便分。其本、释二论，有拏错译及跋刹译。

　　清辨论师著《中观心论》及释论。《般若灯论》，观音禁论师造有广疏，又观音禁论师广述外道宗及声闻十八部宗，有八十卷，藏地所译，述外道宗之书无更广者。

　　提婆菩萨于狮子洲国王花园，花胎化生，貌如天子，王养为子。龙猛菩萨之诸余弟子，皆依为定量，等同龙猛菩萨。佛护论师证持明位。清辨论师虽于现生誓修金刚座法，然第二生为金刚铃论师，得大悉地（此说与《西域记》略异，彼云未死，此云已死也）。月称论师者，藏地中观师有说非龙猛之亲弟子者，然依集密之师承，应许龙猛亲弟子，亦有多种教理证成。依摩巴派，谓即生证得上品成就，住四百年。其传，如金刚座论师造，跋刹所译。

　　智藏论师造《二谛论》及释论。静命论师造《中观庄严论》及释论。有谓莲花戒论师造广释者，纯属妄语。莲花戒论师造《中观光明论》九卷。此名东方自性三家。静命论师缺一岁未满千年，藏王松赞冈薄时，曾请至西藏。后藏王赤松得赞时，并请莲花生大师来藏，降伏诸恶非人，度七人出家，广弘圣教，其恩最大。又圣解脱军造《般若二万颂疏》、狮子贤论师造《八千颂大疏》及《二万颂八品疏》、《现观庄严论略疏》、《般若摄颂易解》、佛智论师造《摄颂造难论》等，皆属中观自性派。此三论师皆是静命论师之弟子。又清辨论师之论，亦是自性派之论。佛护论师、月称论师、寂天论师等，是中观应成派。清辨论师、祥护论师、智藏论师、静命论师，则是中观自性派。

　　中观两派所许胜义，有何差别？答：自性派师，说胜义有与谛实有，二无差别。此虽于名言，亦不许有。若执有彼，即是我执。说由自体有、由自相有、由自性有、三无差别。此于名言（即世俗也）许有，许一切法，于名言中，皆如是有故（如水由水之自性而有等）。应成派师，说彼五种，虽于名言，亦不得成。若执有彼，即是我执。又自性派，可分二家：一、清辨论师与智藏论师，许色声等离心外境之粗色；二、静命论师及彼弟子，许色声等，非离心别有外境或粗色，皆不成立。然与愚夫妄谈一切诸法皆是自心者，迥不相同。应成派诸师，亦许离心外境，如清辨论师。一切续部之正见，皆是应成派（唯识与中观等见，广如《辨了不了义论》说）。

　　［科］己二　正释行分之论

　　有龙猛菩萨之《发心仪轨》、月称论师之《七十归论》等。

 

　　［科］己三　等释二分之论

　　有龙猛菩萨之《集经论》、寂天菩萨之《集学论》、《入行论》等。总其龙猛菩萨所造，除上列之外，尚有《法界赞》、《出世赞》、《无分别赞》、《心金刚赞》等一切赞论，及《亲友书》等诸教授论，并医方明《化金论》、工巧明《百慧论》、《育子法》等一切世间之论，藏地皆有译本，《中观五蕴论》，虽传为月称造，然是借名密部诸论，至下当说。

　　［科］戊三　解释第三转法轮之论

亦有正释见分、正释行分、等释见行二分之三类论。

总与弥勒菩萨有关系者，传有二十部论，谓慈尊所造之《庄严经论》、《现观庄严论》，名二庄严。《辨中边论》、《辨法法性论》，名二辨别。更加《宝性》，为慈氏五论。无著菩萨所造，谓《本地分》、《摄事分》、《摄异门分》、《摄释分》《摄抉择分》，是名五部地，共一百二十六卷。《本地分》中，分诸杂地、声闻地、菩萨地，是诸地次第。又有诸乘共聚《阿毗达摩集论》、大乘不共聚《聚大乘论》，名二总摄。世亲菩萨著述，有《庄严经释》、《辨中边论释》、《辨法法性论释》、《明了释论》、《成业论》、《五蕴论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》，共为八部。又有不列《辨法法性论释》而加《缘起经释》者。然于自宗，世亲所造，非定限八部，《缘起经释》，《稻秆经释》、《十地经释》、《摄大乘论释》、《三念（佛法僧）经释》等，余尚多故。三部《般若摧难论》，是齿军论师造，藏中之《二万颂释》，是赤松得赞王造，故彼二论，皆非世亲之书。

　　此诸论中，《庄严经论》、《辨中边论》、《辨法法性论》之三，解释第三法轮，显唯识见。其《庄严经论》等，明见行；二辨别论，正明彼见。此无异说。其《宝性论》，藏地先觉，说是解释第二法轮，显中观自性派之见。觉曩巴则谓释后法轮，明彼自许见。我之尊长（指童慧大师），谓释后法轮，明唯识见。补敦大师，谓释后法轮，明中观见，或唯识见。然我自宗，依宗喀巴大师所许，正释《如来藏经》、《陀罗尼自在王问经》、《智光明庄严经》、《利益指鬘经》、《胜鬘经》等之密意，属第二转法轮意趣，如中观应成派义。无著菩萨亦作应成派义而释《现观庄严论》。在印度时，世亲菩萨、陈那菩萨、寂静论师等，作唯识释。圣者解脱军、大德解脱军、狮子贤、佛智足、无畏论师等，作中观自性派释。阿底峡尊者，作应成派释。藏地诸大译师及诸后进，谓释二转法轮，明中观自性派见。觉曩巴

谓释后法轮，显大中观见，是则谤毁圣解脱军与狮子贤作般若之释论也。我之师长，谓显唯识见。然于自宗，依宗喀巴大师所许，《现观庄严论》究竟意趣，是中观应成派之见，正明见修，解释第二转法轮也。五部地中显示见者，谓唯识见解释第三法轮。《菩萨地》中，《真实义品》明见，余品明行。故除彼一品，余明行者，是总释大乘经义。二总聚论，解释第三法轮，是正明唯识见之论。世亲八部，释后法轮，明惟识见。其《般若八千颂摄义论》与三部《般若摧难论》，释经文句，虽是中观，然说是有意趣，意趣住唯识见云。

　　［科］乙二　转密咒乘法轮相分四

　　　　　　丙初　事续（或作部）建立

　　　　　　丙二　行续建立

　　　　　　丙三　瑜伽续建立

　　　　　　丙四　无上瑜伽续建立（“续”字古亦译“经”字）

　　　　　　初又分二

　　　　　　　丁初　事续差别建立

　　　　　　　丁二　事续之灌顶及受戒建立

　　　　　　　丁三　得灌顶受戒已，修道之建立

　　　　　　　　今初　此有二种

　　　　　　　　戊初　部各事续

　　　　　　　　戊二　总事续

 

如其次第，即宣说各部修法仪轨之续，及宣说一切部共同修法仪轨之续也。若尔，总有几部？答：无上瑜伽共有六部（正云种性），谓毗卢、宝生、弥陀、不空、不动五部及第六金刚持部。此中以第六为最胜，次以不动部为胜也。此分种性与有种性之二：如毗卢佛是名种性，以彼所印诸尊，名有种性；余部亦尔。瑜伽中分五部：一、如来；二、宝；三、莲花；四、业；五、金刚部。如其次第，与毗卢等五部同。然此诸部中，以如来部为最胜。事行续中，各分世间、出世二部。出世又分如来、莲花、金刚三部，如其次第，为上中下。事续世间部中，分药叉部、珍财部、余世间部之三种。

　　［科］己初　出世部

　　　　　　庚初　佛部分八

　　一、部尊；二、部主；三、部妃；四、部顶；五、儿女明王；六、男女使者；七、佛部菩萨；八、佛部之无龙药叉等。部尊谓释迦佛，部主谓曼殊室利。

　　［科］辛初　部尊续

　　谓佛薄伽梵，在净居天，十地菩萨所变之狮子宝座，未待眷属请问，佛自说如来百字咒之仪轨及胜利，妆说《建立三三昧耶王经》。彼中宣说修释迦佛为正尊之曼陀罗法，及塑像画像法、画曼陀罗法等。有云：此非事续，应是行续，以说自为本尊法故。此不应理，彼能立因，不决定故，无畏论师与阿提峡尊者，皆立为事续故。

　　又薄伽梵，在广严城宝楼阁中，念三月后当般涅槃，令目犍连集小千界一切苾刍。时目犍连升须弥顶，唱“谁是善逝弟子者”等，召集四万大阿罗汉，及小千界一切苾刍。次舍利子，召集三千大千世界一切苾刍，弥勒菩萨，召集十方一切世界从胜解行地乃至最后有一切菩萨。尔时世尊，说无边门陀罗尼及诸胜利。《释论》中说，此经说释迦佛为正尊之两曼陀罗。

　　又摩竭陀国，无垢城中，有婆罗门，名无垢善现，请佛及僧。彼花园侧，有一古塔，忽放光明，及说赞颂。尔时世尊，礼绕悲泣。诸弟子众，问彼因缘。佛曰：“今此塔内，有一切如来加持心藏，名曰秘密舍利宝箧陀罗尼，是彼之力。”次说彼仪轨及胜利。

　　又菩提庄严，现在藏中不全。昔诸智者，请彼来时，谓佛三种舍利，可入塔中：一、法身舍利，即诸陀罗尼；二、色身舍利，即色身所出，如芥子许之舍利子；三、身像舍利，即诸佛像。如其次第为上中下。

　　又佛在劫比罗时，劫比罗城有婆罗门，名劫比罗月，不信圣教。有彼言敬大婆罗门，梦劫比罗月，七日当死。转告彼知，彼深恐怖，往白世尊。佛为记曰：“汝七日死后，当生无间大那落迦，次展转生十六大那落迦，后生猪犬等。”彼请佛救护。时劫比罗城，四道交处，有一古塔，佛令修葺，并于其中，安此清净无垢光明陀罗尼，能廷汝寿，死后当生不动佛刹。除盖障菩萨，请陀罗尼仪轨及诸胜利。除盖障菩萨，自亦宣说。次金刚手请详说修塔仪轨。

　　《缘起经》者，世尊于三十三天，如意石上，时观自在请问：“若诸天人建如来塔而修福德，愿说饶益彼等仪轨。”遂说缘起心藏陀罗尼入塔仪轨及彼胜利。

　　此后四陀罗尼，由何立为佛部所摄？答：以彼皆说安塔陀罗尼及建塔仪轨，彼一切塔，皆是如来塔故。

　　又《七佛本愿殊胜经》，于广严城，为阿难陀说。次曼殊室利、归依解脱金刚手、梵王、帝释、四大王众、十二药叉大将等，皆各自说仪轨。又曼殊室利，请《药师琉璃光王如来本愿殊胜经》及刹土庄严。有说彼二是显教摄，往昔目录，列为显经故。有说是密教摄，以静命论师造有修法，又先须受长净等，与事行仪轨极随顺故。有谓佛部所摄。自宗亦许为密法，以《一切陀罗尼总仪轨遍显光明论》中，亦摄为密教故。然为何部摄，则无决定。

　　有说《少字般若》是密教摄，以有牟尼牟尼咒故，是相似因。有说《心经》是密教摄，传谓龙猛所造疏中，有释迦佛为正尊之曼陀罗，及传谓达日论师所造疏，有十方佛绕般若佛母之曼陀罗，传谓莲花所造疏，亦如是说，并有八种现观之灌顶等，皆是妄语。其遮魔法，亦属臆造。

　　有说：“苏噜”咒是佛妙色咒故，是佛部摄。然此是摘译，难以抉择为何部摄。

　　又《金光明经》，有说是密教摄及佛部摄，有说是显教摄。然在自宗属密教摄。印度诸师，亦多作密教。又此有《金光明最胜王经》三十一品、《金光明经王》二十九品及《金光明经王》二十二品之三种，其叙品如一。又初经之《辩才天女品》与后二经之《妙音天女品》相同，即彼品中说妙音天女修法及增慧仪轨。又《四大王众护方品》中，说毗沙门天之修法，及如意宝陀罗尼，并形像修悉地法。《大吉祥天女》及《大吉祥天女求财》二品中，说彼天女之修法，及依彼求财之方便。《药叉大将品》，说彼修法，及依像修悉地位。此等一切，于三部经，皆无差别。

　　［科］辛二　部主续

　　正谓《曼殊室利根本续》。彼有三十六品，说曼殊室利寂静、忿怒多种修法，亦说塑像方法，并授记如来涅槃八分舍利及住持正法之士夫。

　　又《曼殊室利修一勇识续》，共有四品。彼说白色曼殊五尊修法及黄色曼殊五尊修法二种仪轨，又说依大孔雀修长寿法、防冰雹法、观察梦兆，并依释迦佛、依观自在菩萨、依天子等修种种法。又此第二品与《根本续》第二品，俱说塔像座中，安藏跋罗为主九药叉轮与财流天女为主九女药叉轮之方便。此二曼殊法，乃至现在传承未断，然系摘译，故无缘起及嘱咐品等。

 

［科］辛三　部妃续

光明天女及五种天女法等。有一光明天女陀罗尼，说咒及胜利；又有一《光明天女经》，解释咒义，及说修法与详细仪轨。此二是事续，皆共信受。又幻光明者，有七百颂，传谓从一万二千颂本摘出。彼中宣说二十五尊、十一尊、五尊之修法仪轨。依事续释，有修轨及大供养法等。然于彼中，说有众多生起次第、圆满次第等无上瑜伽之名，尚有众多可疑之处。

　　五种天女陀罗尼者，谓摧坏大千、大孔省、大随求、寒林、摄受密咒天女等。此之释论，寂静论师造大随求之修法，画守护轮法及五天女之修法。胜敌论师造陀罗尼仪轨大随求之修法，画彼护轮法、五天女之修法、石女修子法等。

 

　　［科］辛四　部顶续

　　谓尊胜佛顶、无垢、白伞等。尊胜佛顶有五：一、《佛顶尊胜经》；二、《净一切恶趣佛顶尊胜陀罗尼》；三、《佛顶尊胜经》，持死主杖；四、《佛顶尊胜陀罗尼》；五、《尊胜顶经》。第一、第三虽略有不同，然是同本异译，谓在极乐世界摄正法殿，观自在请无量寿佛说。二书皆说九尊修法。言持死主杖者，谓阎罗法王，发愿随护持彼陀罗尼者。第二是佛在三十三天说，谓彼有天子名善坚固，身现死相，自见七日死后，渐生猪犬等七趣，后堕无间。归依帝释，求其救护。彼云：“我不能救。”导至佛所，请佛救护。从佛顶髻，放大光明陀罗尼声。次彼天子于六日中，诵持彼咒，永尽恶趣一切业障。第四略说陀罗尼及安置塔中法。第五说尊胜佛母三十三尊之修法，现尚流行。　

　　无垢佛顶陀罗尼，谓佛在睹史天宫时，三十三天有一天子，名无垢摩尼藏。药叉星面告曰：“汝七日死后生无间，当思从彼救护之方便。”往求帝释，告曰：“我无能救。”导至睹史，请白世尊。世尊为说彼生无间受苦之相，众皆恐怖，求佛救护。佛从顶髻放无量光及陀罗尼句，并说仪轨及胜利。解释此者，有俱生游戏论师之《陀罗尼解》及建塔印塔之仪轨。静命论师造《无垢供养法》。又依续本文，有建百八塔之香木曼陀罗及建五塔之香水曼陀罗之二。释论则依别部说三曼陀罗，及依总部说五曼陀罗，共为八种无垢曼陀罗。

　　又白伞盖有四：一曰如来顶出白伞盖无能胜大遮止法，第二更于彼上加“最胜成就”。此二是同本异译。后译纯正。谓佛在三十三天善法堂说。彼二皆有有无缘起之二种，前者传谓天上说，后者传谓人间说。其中所诠最完备者，为最胜成就本。嘘罗伽嚩摩论师所造释中，将咒分为四段，谓明咒、总持咒、心咒、心中心咒，依此宣说四曼陀罗。现多依此派为根本，然非全无错误。大德月论师所造修法，画护轮法、陀罗尼仪轨、施食仪轨，及幻化轮等，共十四种，皆是定量。又金刚座论师，造有解释，金刚利论师，造护摩法。又莲华钩论师及金刚铠论师，造二曼陀罗仪轨，说受五佛戒等，故非纯净。传谓大德月所造之曼陀罗仪轨，受四大灌顶，是藏人伪造。白伞盖中所说之具善捧及具善三兄弟等护法，即持捧摩诃哥罗护法。

　　炽焰佛顶者，即《曼殊室利根本续》一品分出。

　　黑色佛顶者，传谓藏他非人之所造。　

　　装塔像之陀罗尼，藏人有说，凡佛顶类之陀罗尼，装于像顶，眉毫摩尼陀罗尼，安眉毫处等。然于自宗，上部密教之陀罗尼等，即安上分。

　　［科］辛五　男女明王陀罗尼

　　一时世尊，在净居天宫，由佛加被曼殊室利，宣说《尊胜明王秘密续》，广有一万二千颂，略有三千颂，二皆不在人间。最略有千颂，二十一品，此说琰魔王六种曼陀罗及各种事业仪轨等，又准提陀罗尼及幢顶庄严等，皆是此类。

　　［科］辛六　男女使者续

　　此有多子陀罗尼、贤门陀罗尼、摧伏恶人陀罗尼等。又有不动经九品咒等，多误。

　　［科］辛七　佛部之菩萨者

　　如观音菩萨，虽是莲花部，然佛部曼陀罗亦有之。此类之续，如《八大菩萨各各百八名经》，又如

《曼殊百名经》、《弥勒誓愿陀罗尼》等。

 

　　［科］辛八　佛部天龙药叉等续

　　如《大云经》，有百千品，藏译一品，说龙王曼陀罗及多种仪轨。又如财流母宿曜母出生甘露陀罗尼之施水法续，谓佛在王舍城时，贤护长者捧持香水，投诸药华，白世尊言：“惟愿加持此水，供养一切诸佛菩萨，及施六道一切有情，生大功德。”世尊遂入出生甘露三摩地。此说六咒、六印、六三摩地而为加持。又有救护焰口鬼陀罗尼，谓佛在劫比罗城，多根树园，尔时阿难陀住阿兰若，至后夜分，见一饿鬼，口吐火焰，告曰：“汝七日后，死生地狱。”还白世尊，为说施食陀罗尼及仪轨。又缘起如前，有饿鬼女，作如是说。启白大师为说陀罗尼及施食法，名焰口女陀罗尼。更有智星施水法等，有以“□迦尼”咒施水中有者，全无依据。又有毗那耶迦陀罗尼及《毗那耶迦续》十二品，彼说二臂毗那耶迦及

四臂毗那耶迦等之修法，又说依毗那耶迦修财、爱敬、降伏等法，先觉等亦许为佛部所摄。又《大黑天续》八品，是六臂大黑天不共法，丑目天王请，马头明王说。有许此属佛部所摄，有许是莲花部摄，以是马头明王说，六臂，亦即观音化身故。

　　［科］庚二　莲花部分五

　　　　　　辛初　部尊

　　　　　　辛二　部主

　　　　　　辛三　部妃

　　　　　　辛四　男女明王

　　　　　　辛五　男女使者

　　　　　　今初

　　佛在舍卫国，为曼殊室利说是上方无量寿佛百八名号及称赞功德。有三嗡咒及二嗡缺“嗡补那耶补那耶”等大咒之二。有说一是西方极乐世界无量寿佛咒，一是色究竟无量寿佛咒。然不应理，二者俱说是上方无量佛咒故。二嗡咒是中间缺断，百八名号未全，非续异也。

　　又无量行甘露鼓音陀罗尼，是佛为苾刍说极乐世界无量寿佛百八名号及称赞功德。此等皆是部尊之续。

　　［科］辛二　部主续

　　观音根本大续，名《大悲莲花网续》，谓佛在薄达罗山顶说。分十二品，说十一面观音，一千四百一十七尊曼陀罗等，二十七种根本曼陀罗，及此旁流众曼陀罗。

　　又有《不空羂索详细仪轨续》，谓佛在薄达罗山顶说，仅译二十四卷，广说陀罗尼仪轨及消灾等种种修法。又有不空羂索陀罗尼者，即广续中摘译，非是异续。又有广续，佛在薄达罗山说，未译完本，内说一曼陀罗。

　　又观音狮子吼陀罗尼，广略二种，略者是在金刚座说，广者是因自在光王身遭一心癞，为治彼故，曼殊菩萨请佛在薄达罗说。此等皆是观音法类。

　　［科］辛三　部妃续

　　正谓《一切佛母度母种种事业续》，三十五品。第三品中，有梵文度母，二十一赞。有说彼别译二十一礼，不同别译，是无上瑜伽续，日护论师作无上瑜伽解故。释论虽如是解，然不须与彼不同。譬如《称赞曼殊室利真实名续》，欢喜金刚论师与语自在称论师作瑜伽解，《时轮大疏》中作无上瑜伽解，提婆菩萨亦引“阿是最胜字”等文，作圆满次第义解故。

　　又有《度母百八名号续》，为救有情八怖畏故，金刚手菩萨请观自在菩萨说。大德月论师依此造度母百八修法及息灾等事业法，依二十一礼造二十一修法及事业法。度母法类余尚众多。

　　［科］辛四　男女明王续

　　如《马头明王七十品》等大续，藏地未译，惟摘译“诃耶伽唎嚩”陀罗尼。又有叶依山林母陀罗尼及略仪轨，又有《跋罗那沙嚩日经》，略说修法仪轨事业。藏中惟此三种。

　　［科］辛五　男女使者续

　　如《不退大力经》及《大吉祥物》等。

 

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