卷　三

 

　　［科］庚三　金刚部分五

　　　　　　辛初　部尊

　　　　　　辛二　部主

　　　　　　辛三　部妃

　　　　　　辛四　男女明王

　　　　　　辛五　男女使者续

　　　　　　今初

　　惟有净一切恶趣阿閦鞞陀罗尼。但此究是佛部或金刚部，尚须观察。然补敦大师等先觉，皆以彼作金刚部尊，更无余续可资表明。

　　［科］辛二　部主续

　　部主谓金刚手菩萨。彼有《金刚地下续》，三译不同：其二十五品者，是萨迦班禅所译；十三品，是圣慧译师所译；其七品者，是鸡面苾刍译。

　　又有《金刚手降魔续》、《金刚猛续》，此有本续、后续、再续三种。又金刚摧坏陀罗尼二十五颂，是出诸译师造成。有师说此是在金刚座说，佛密论师说金刚座是降魔成佛处，非于此处说，是佛在金刚须弥峰说。此峰纯以金刚所成，在最胜山东南方隅。时因未生怨五弑害其父影胜大王，制立非法，令诸众生造不善业，因此世间善神衰败，恶神强盛，灾疫流行，人民痛苦。四大王众请世尊说救护方便。佛教金刚手思惟救护。时金刚手，仗佛神力，承佛加持，现金刚摧坏明王身，宣说此续，共一百零八品。藏中所译仅是初品。此品是本，余品是释。故续云：“一切续根本。”亦是说此初品是余一切品之根本，非说是四部一切续之根本也。又有金刚须弥楼阁陀罗尼，亦是金刚摧坏之释续，非百八品摄。此等皆是

部主正续，余者尚多。又秽迹金刚陀罗尼者，萨迦班禅等颇为重视，而补敦大师等，是否真净，作为可疑。

　　［科］辛三　部妃续

　　有焰然母陀罗尼。

　　［科］辛四　男女明王续

　　有甘露军荼利法。

　　［科］辛五　男女使者续

　　大力陀罗尼、金刚纯、金刚嘴、金刚霹雳等，是真净续。大力陀罗尼似是明王陀罗尼，然诸先觉皆作使者解。余如金刚铁嘴、黑铁嘴、炽然翅鹏等，皆系伪造。

　　［科］己二　世间部分三

　　　　　　庚初　有财部

　　如贤宝陀罗尼及彼续，又《损处王续》，宣说黄色藏跋罗陀罗尼及灌顶礼法等。又《胜舞将续》等。有说此是威猛毗沙门天王者，不应正理。续说世尊在杨叶宫，尔时会中有息劳天子，名胜舞将。时毗沙门天王为眷属盛故，启请世尊宣说明咒。世尊身放无量光明，照无边世界，次光回入息劳天子顶，胜舞将刹那变成大忿怒身，在世尊前自说明咒。世尊加被，令有大功力，并广宣说彼事业等。其十品以上，皆明胜舞将明咒及诸事业。第十一品是药叉大将请白世尊，问毗沙门天王异名。世尊加被金刚手菩萨，次金刚手说毗沙门天王极多异名，其中亦有“息劳”一名。故胜舞将是毗沙门之子，非毗沙门。第十三品及十王品，宣说毗沙门仪轨及事业等（事业，即息灾、增益、爱敬、降伏等法）。所余诸品，更说余事。藏中尚译众多余法。

　　［科］庚二　药叉部

　　有曰梅喀雷陀罗尼者，是佛在王舍城时，有一罗叉恐怖罗睺罗。尊者畏惧，往世尊前，启白世尊。世尊为说梅喀雷陀罗尼，是一药叉所献明咒。

　　［科］庚三　世间部

　　有明咒王名大息者，谓一后夜，有一切鬼王，名劫比罗，外伸其齿，诣世尊前，白言：“世尊！我是一切鬼王，若我饿时便吐毒气，所触众生定遭疾疫，以彼命根而为我食。若有知此明咒者，便不受此毒气所害，惟愿听闻。”次说其咒。又发誓愿，不放毒气，作近事男。

　　［科］戊二　总事续

　　此有四续：一、《秘密总续》；二、《苏悉地续》；三、《妙臂问续》；四、《后静虑续》。前前续广，后后减少。

　　其《秘密总续》，宣说灌顶等未成熟者成熟之方便。以其广说佛部曼陀罗等，共说三部一千五百大曼陀罗，又广说事续与上三续一切曼陀罗之所共须观地等法及加持等法。此续是一整文，未分品段。《苏悉地续》说修苏悉地明王辟魔等业，以彼明王为所说法，故名苏悉地续。此广宣说修明咒仪轨及修无边事业成就法、事续防护法，并所应守持之三昧耶等。

　　《妙臂问续》略说《秘密总续》中未曾说及之曼陀罗，并《苏悉地续》未曾说及之修明咒法，更广宣说依于息灾、增益、爱敬、降伏等无边事业修成就之法等。妙臂是金刚手之子，一生补处之菩萨也。

　　《后静虑续》是事续中《金刚顶髻大续》之一段，亦有说为彼续之后续（即释续也）者也。此说十事：一、修行处所之相；二、我之真实；三、明咒之真实；四、天之真实；五、住火静虑；六、住声之静虑；七、声后授解脱之静虑；八、趣入修明咒之仪轨；九、护摩仪轨；十、灌顶仪轨等。其我之真实等三事，广明事行二部中最要之四支念诵法。住火等三种静虑，是事行二部修事业之正行。趣入修明咒之仪轨，是明正行前之加行法及完时之结行法。

　　若欲了知由事续成佛之道次第，必须了知彼四续之义。然当随从何论师行耶？答：虽有堪为量准，如大德月论师、静命论师等之著述，然后惟著小杂之仪轨，故与天竺共许善巧事续名如日月者，有二论师，谓佛密论师及胜菩提论师，当随彼行。佛密论师著有《后静虑续释》及《妙臂问续略义释》、《文义净忘录》等。胜菩提论师著有《苏悉地略修法释》（以上十事于咒道次第广明）。

　　［科］丁二　事续之灌顶及受戒建立

　　无畏生论师于《灌顶仪轨金刚鬘论》，正说若受华鬘、水、冠、杵、铃及名六种灌顶，则于事续、行续诸经，听闻讲说，皆得自在。由此即显事行二续，除彼六外，无余灌顶。《智点续》云：“水及冠灌顶，共许于事续。杵铃名灌顶，更于行续说。不退转灌顶，显在瑜伽续。”此说事续，惟有华鬘、水、冠灌顶。行续之中，彼上增加杵、铃及名三种灌顶。瑜伽续中，惟于彼上加不退转金刚阿闍黎灌顶，无余灌顶。无上续中，其上更有三种灌顶。若尔，云何罗睺罗论师等，说事行续有阿闍称灌顶耶？答：彼于授记、安慰、随许等，说名阿闍黎灌顶，非真阿闍黎灌顶。以圆满德相之金刚阿闍黎灌顶，须先受三昧耶及如理灌顶、五明灌顶，次与三种大三昧耶。三三昧耶者，一杵三昧耶，二铃三昧耶，三印三昧耶。金刚杵三昧耶者，谓先令睡金刚萨埵，次由宣说金刚真实，授金刚杵，令彼执持。铃三昧耶者，谓说铃之真实，令其执持。印三昧耶者，谓授与明妃，令修乐空。其瑜伽续与无上续，虽二俱有金刚阿闍黎灌顶，瑜伽续中铃杵三昧耶，与无上续无大差殊，然印三昧耶差别极大。彼瑜伽续中印三昧耶，以修天身便名大印，故惟令弟子修金刚萨埵身。无上续中印三昧耶，虽修天身亦是大印，然须更修与金刚界自在明妃抱持乐空，乃是金刚阿阇黎灌顶正行。如《喜金刚》第二章云：“智慧满十六，以手正抱持，等合杵及铃，阿阇黎灌顶。”故下三续部中，况真实明妃，即于所修天女、观想抱持及入定等，皆未宣说。又现在盛行之事续灌顶，如佛部中五大明王、大白伞盖、摩利支天，莲华部中胜敌论师传无量寿九尊法，金刚部中金刚手降魔法，并沙嚩日巴所传白色摧坏金刚等灌顶中，随传事闻何种灌顶，先修地法及加行法，次传华鬘、水、冠三种灌顶，其后授记、庆慰、随许，传与不传，皆不相违。有于彼等全传四种大灌顶等，应知惟是臆造邪法。

　　又灌顶法，瑜伽本续《摄真实经》云：“入此金刚界大曼陀罗，不须观察是器非器。”有误解此，便于一时为法非法器传灌顶者，是大错谬。《摄真实经》之义，《金刚顶经》释云：“法非法器中，是法器者，令入坛场，并为灌顶。”非法器者，惟令入坛，不应灌顶。又于惟令入坛不与灌顶者，庆喜藏论师所造曼陀罗仪轨《金刚生论》云：“亦不应说汝从今等。”谓亦不应令发誓愿。

　　是否法器之差别者，无畏论师曼陀罗仪轨《金刚鬘论》中谓能不能受戒，然灯论师所造《集密曼殊金刚曼陀罗仪轨》四百五十颂，寂静论师释云：“受戒有二，谓受共、不共戒。共者，谓归依发心，受菩萨戒。”谓先传归依，次传愿心，再传行心，次惟为灌五明灌顶。又云：“不共者，谓五部所摄戒等。”此谓总受五部律仪。若能受持各别戒者，“应更令受持明律仪，圆满为灌金刚阿阇黎以上三种灌顶。”若不灌金刚阿阇黎灌顶，则不须受五部律仪。若受五部律仪，当灌金刚阿阇黎灌顶。于事、行续之灌顶，定不应受五部等戒。故莲华钩与金刚铠论师，于白伞盖曼陀罗仪轨说受五部戒者，不应取为定量。《秘密总续》中，亦惟宣说皈依、发心、受菩萨戒。又如前说上二部续灌顶道理，佛密论师《大日经疏》于事行两部亦说，不能受戒者，惟令入坛；能受戒者，令受如前所说共戒，为灌名以下之灌顶。

　　总其俱不能持共不共之戒者，惟令入坛，全不灌顶。是瑜伽本续《摄真实经》、释续《金刚顶经》及曼陀罗仪轨《金刚生论》三中所说。无上续曼陀罗仪轨，四百五十颂释亦说。事行两部亦同斯理。佛密论师于《大日经疏》中说：若不灌金刚阿阇黎灌顶，惟灌五明灌顶者，亦不须受五部律仪。若受五部律仪，则须传受金刚阿阇黎灌顶，是寂静论师、毳衣大师、宝铠论师、庆喜藏论师、无畏论师等所说也。

　　若全不灌顶，惟令入坛，有何益耶？答：若受皈依，以净信心见曼陀罗，能净多劫所集众罪，植妙习气，为未来世能入甚深咒道之法咒，有斯大益。事行两部之五明灌顶与瑜伽部之五明灌顶，虽同名五明灌顶，然义各殊，而有极大胜劣差别。

　　《苏悉地经》说，事续三部中，若得佛部灌顶，未得余二部之灌顶，虽可通修三部诸尊、诵咒、听经等，然必须得彼尊之随许。若得莲华部灌顶，未得余部之灌顶，可修两部诸尊、念诵、听经等，然于佛部不得自在。若得金刚部灌顶，未得余二部之灌顶，惟可修金刚部诸尊、念诵、听经等，于余二部未能自在。

　　何为事行两部受灌顶时所受共戒耶？答：谓受菩萨戒与以仪轨受行菩提心同。若由修力于内相续已发行心，然未以仪轨受戒，仍无律仪。言此为共戒者，谓显教大乘与密咒大乘，任入何门皆须受持；即于密部四部续中任入何道，亦皆须受；即无上续中，生起、圆满，任学何道，亦皆须受彼戒，故名共戒。

　　于何时受？堪为定量之论中，共有三说：一、弟子加行与正入曼陀罗，二时俱受；二、惟前时受，后时不受；三、惟后时受，前时不受。

　　以何语受？《金刚慢账续》云：“我归依三宝，忏悔一切罪，随喜众生善，誓受佛菩提。我乃至菩提，归依佛法僧，为行自他利，今发菩提心。已发最胜菩提心，我请一切诸有情，修胜可忆菩提行，为利众生愿成佛。”又有多种集密曼陀罗仪轨，及无畏论师曼陀仪轨《金刚鬘论》等，惟以初颂受行心戒，亦有多种曼陀罗仪轨，以彼全文而受彼戒。若惟以初颂受者，则当为说前三句文，明受行心之加行，“誓受佛菩提”一句，明以仪轨受愿行二心。若用全文受者，“誓受佛菩提”一句为总标，从“我乃至菩提”至“我请一切诸有情”句，明以仪轨受愿菩提心，“修胜可忆菩提行”句，明以仪轨受行菩提心。其以仪轨受愿心时，惟立誓云：“我为利益一切有情愿当成佛。”犹非满足，须更誓云：“我所立誓，未至成佛，誓不弃舍。”若以仪轨由如是誓而受愿心，则于学处必须修学，谓昼夜六时，思惟归依发心胜利及断四黑法，修四白法等。若不断四黑法，是令后世不生发心之因，非舍现法已受之发心也。若尔，由何令舍发心耶？答：若舍饶益一切有情之意乐，及舍欲得成佛之意乐，即舍发心。

　　若以仪轨受行心戒，则应善知菩萨律仪诸根本罪及支分罪等，殷勤守护。未灌顶前，应当忆念如上所说受菩萨戒义，随师三诵。末句完时，则于相续引生戒体。若不如是忆念彼义，则不能生菩萨律仪，犯者不能还净。未生菩萨戒者，定不能生密咒律仪。若于大众授发心时，应先宣说七支愿等文义胜利，令善定解。至正行时，应嘱咐云：“当念为处一切有情，发成佛心，随我念诵。”令其随诵。由发为利一切有情愿成佛心，能获大福。若未以仪轨受殊胜愿心（即“乃至成佛不舍誓愿”之心），则无违越学处之罪。若未得上二续部之灌顶，惟得事行随一部之灌顶者，除菩萨戒外，别无可护密咒律仪。下至若无断十不善之戒，及护五学处邬波索迦戒，上至若无近圆别解脱戒，则定不能得菩萨戒。故得事行两部

随一灌顶者，则必具二戒。其能舍戒之根本罪，即菩萨之根本罪。然别解脱戒与菩萨学处所未能摄事行两部，尚有众多应护不共之三昧耶，如《苏悉地经》说。若得瑜伽续及无上志中金刚阿阇黎以下灌顶者，必具三戒。其根本罪，则菩萨戒根本罪及密咒十四根本罪，一切皆是。

　　若事行部戒，除菩萨戒根本罪外，无余根本罪，则与阿底峡尊者之《摄三昧耶论》，说事部三十根本罪等，有相违过。答：彼尊者所造，如云：“别解根本罪四，菩萨十二，事部三十，行部十四，瑜伽部十四，大瑜伽部十四，又四，又五，共正七十。”此列九十七，而云七十，数且错谬故。又云：“我三昧耶金刚师长云”等，三昧耶金刚，非阿底峡尊者之师故。

　　［科］丁三　得灌顶受戒已修道之建立

　　下三续部中，全无生起次第、圆满次第之名义。生起次第者，惟顺佛果五种德相现前修习，犹非完足，须顺生、死、中有三所治事相而修瑜伽。下三续部中，虽有顺果位五种德相现前修法，然无顺生、死、中有三所治事相而修瑜伽，故无生起次第。圆满次第者，惟修诸法空性及修风息瑜伽，犹非完足，须由风、息、入、住、融于阿嚩都帝所生空乐妙智，及从智起之天身，并引彼不共方便，击身之殊胜瑜伽，三法随一。下三续部中，虽有修空性及修风息瑜伽，然无彼等，故无圆满次第。下三续部，各有有相、无相二种瑜伽。

　　事续修道之法分三：

　　［科］戊初　有念诵静虑

　　　　　戊二　不待念诵静虑

　　　　　戊三　善亲近已修悉地法

　　　　　初又分三

　　　　　　己初　四支念诵之加行

　　　　　　己二　正行

　　　　　　己三　结行

　　　　　　今初

　　先修四事：一、诵结总部之咒印；二、顶礼十方一切诸佛菩萨，供养自身；三、归依发心；四、以咒印守护。次往室外盥洗等毕，还入室中，着诸法衣，安住本座，加持供物，守护自身及处所等。此代上部修守护轮。

 

　　［科］己二　正行分二

　　　　　　庚初　修自生起而作承事

　　　　　　庚二　修前生起献供养等

　　　　　　今初

　　先依中观离一异等正因，抉择修习自心性空，是谓我之真实。次以所修天（本尊）之真实，与我之真实合无差别，修无自性，是谓天（本尊）之真实。此二真实，即六天中之真实天（六天依次广明）。是代上部诵性净咒与空性咒等，修习空性。次想空中所修本尊，体是本尊，相为所诵密咒之声相，专一缘住，是谓声天。次想自心于虚空中为月轮相，上有所修本尊，体是本尊，相为所谓咒文，纯金色相，是谓字天。声天、字天，随修大咒、心咒、心中心咒，皆可也。次观咒文放无量光，其端放出所修无量本尊相，净诸有情一切罪若，供事一切诸佛菩萨，光明诸尊，还入诸字，月轮及字变成所修圆满之天身，是谓色天。修自生起作承事时，除单修正尊，不须别修眷属及宫殿等。次若知者，应以各各印咒，触着加持顶髻、毫相、二眼、二臂、喉、心、脐等；若不知者，随是三部中何部，即以彼部总印咒，加持彼等，是谓印天。此代上部加持六处。次令天相明了，坚固我慢（此非烦恼之慢，假名为慢），专注而缘，是谓相天。此等总代上部五相成身也。藏诸先觉，说事续中无修自为本尊法，惟于对方修习本尊，从乞悉地，名从主取悉地。行部之中，虽有自生起法，然无于彼令人智尊，以及灌顶、部主印定等，故于对方不修三昧耶尊，惟迎请智尊，献座供养，而乞悉地，名从伴而取悉地。瑜伽续中，自生起为天，入以智尊灌顶、部主印定，后仍送圣。无上续中，自生起为天，入以智尊灌顶、部主印定，后不遗送。就生起仪轨四种不同，建立四部等。其所依凭，谓集密释续《集智金刚经》云：“若离智慧萨埵胜妙安乐，及离自为尊慢而修习者，是为事部。”补登大师云：“佛密论师于事续中说自生起，意或谓事行不违，应当观察。”未能决断。然我自宗，许事续中，若自生起，及入智尊灌顶、部主印定，一切皆有。故佛密论师引《大日经》及《金刚手灌顶经》者，非因共许之事续无可引证而引彼经，以《后静虑释》中引《金刚顶髻续》及《金刚摧坏广续》，说修六天法而善解释，无不许彼二为事续者故。《摄行论》亦云“事续金刚顶髻”故。又说行部亦无自生起者，诚为非处之邪解，现前相违《大日经》等故。若事续中无自生起者，则与广续《金刚顶髻》、略续《后静虑》、《金刚摧坏广经》、《略摄续》、《圣成就续》等显说六天之修法，及以四支承事、修静虑法，胜菩提论师与佛密论师谓余事续虽未显了，亦多说彼等，皆成相违。又《后静虑》中说四支承事时云：“住声心及事。”此“事”若非修自为天，则《大日经》

中显示彼时云：“此事住自天，应于自身观。”此“事”亦不应修自为天。若尔，行续亦应无自生起，自许相违。又胜菩提论师于《苏悉地修法》云：“若不能修自为本尊遣庸俗慢，及不能修一切诸法真实空性，全不能成息灾等悉地。”《金刚手灌顶续》亦如是说。故事续中若无自生起，则依事续，应全无有悉地可成。又龙猛菩萨所造千手千眼大悲观音修法，说自生起、入智慧尊、灌顶、印定，无著菩萨所造两种弥勒修法，吉祥苾刍尼所造十一面观音修法，寂静论师、胜敌论师所造五大陀罗尼修法，皆说修自为本尊、入智慧尊灌顶及部主印定等。又《修法海论》、《百修法论》、《一百五十修法论》等，所说事续之修法中，多说自生起法，故皆为此等。又事续灌顶时，应不堪请降智尊，弟子不堪入智尊故。又应不堪受事续之灌顶，师资俱不堪修为天故。若尔，则与汝造五大陀罗尼等灌顶仪轨中，修师为天，修弟子为天，及于身中安立诸天等，皆成自宗相违。又霞嚩日巴所造白色金刚摧坏多尊曼陀罗仪轨说承事法时，阿阇黎修为本尊，于灌顶时，修弟子为本尊，亦成相违。又安密咒大乘胜出显教大乘之色身同类因，亦应不具，以不完具修自为本尊法故。又事续部，应不完具变贪为道之法，以现在不修顺果位圆满相故。又事续部，应不完具变贪为道之法，《欢喜金刚》第二章与三补札说四种贪，配四续部时，说诸尊互视之贪为道，是事续部，若不自修为本尊，则无是事故。《集智金刚经》义，非说事续，若自修为天法与入智尊，是说事部，有不自修为本尊与不入智尊，惟于对方本尊供养取悉地之法也。事续通常所化心难信受修自为本尊之钝根种姓，不说修自为天，为说于前修为本尊取悉地之法；若是事续正所化机，则定为说修自生起等，同佛密论师所说。

　　若说事行两部俱不可入智尊者，则违《金刚手灌顶经》说。若有胜解本尊身语意与自身语意全无差别，修习坚固，则身一切行动、语一切言说，皆得等同结印及诵咒之福。若自不可入智慧尊，云可胜解智尊三密与自三业无差别者，极相违故。

　　若事行两部，可入智尊，及可灌顶、部主印定，云何佛密论师与胜菩提论师俱未说耶？答：但未亲说须修，非说不须修，故不能立为不可不修。

　　自宗，事续通常所化机，不自修为天，惟于对方修有本尊取悉地者，非圆满道，仅修一分道。事志正所化机修圆满道者，若不自修为本尊，则道体不备，故自生起定不容少。其入智尊及灌顶、部主印定等，是圆满支分，故未能修亦无道体缺残之失。

　　又修“命力”，下三续部亦有之，然与集密龙猛派中所说之“命力”及《时轮》等余无上续所说之“命力”，三种义别。下三续部所说之命力云何？如《大日经》与佛密论师疏中所说。“命”谓根门所行之息，“力”谓分别，于诸余境散乱流转。息及分别，俱不使向外流散，于内摄持者，是防护或灭除命力之义。于何时修者，谓于有相瑜伽时修。又于彼中何时修者，谓于事行部除承事时，修六天之后，或于前生起之后而修习之。为何益修者，谓为灭除庸常之显现、耽着，故须坚固缘自身为本尊；能坚固此，须灭分别，令不外散；灭除分别甚深方便，谓息是心马，能向内摄息，则心自然能住，故修“命力”。如何修者，谓具身扼要，向内引上息，至脐而压，向上引下息，至脐而持，意缘本尊，专一安住。次息不能持时，意缘本尊，放息休憩。次仍向内持。如是而修下三续部之命力与无上续之命力，修习之时，所为修法，三皆不同。

　　［科］庚二　修前生起献供养等分六

　　　　　　辛初　生起所依

　　　　　　辛二　请能依尊奉座安住

　　　　　　辛三　显示契印

　　　　　　辛四　供养称赞

　　　　　　辛五　修忏悔等

　　　　　　辛六　修四无量

　　　　　　今初

　　于自前面瓶等有无皆可，总须观想众宝所成地基，金砂遍布，诵“嗡□拉毗吽娑诃”而加持之。次想彼上有大乳海，离诸污秽，莲青莲等，香华庄严，众多宝鸟飞集其上，诵“嗡毗摩拉达诃吽”而加持之。次想海中有苏迷卢，四方四面，有金、争、琉璃、颇胝所成梯级严饰，周匝遍植如意宝树，悬饰千数尊胜幢幡。次想其上有大莲华，众宝庄严，杂宝为瓣，黄金为蕊，颇胝为珠，莲实之上，银文围绕，量有众多逾缮那量，从苏迷卢中心而出，外有百千万亿俱胝妙莲华网。从礼拜合掌，互相交叉，右手大指，压左大指，诵“南摩萨嚩？达塔迦达曩？萨嚩汾？达迦得？萨帕罗拏？嘿忙？迦迦拏康娑诃”百遍加持。上有宝盖，刹那而想。次于华上起妙宫殿完备众相，于内生起各各座具，于宫殿中亦可生起尊胜

法塔、光明塔等。

　　［科］辛二　请能依尊奉座安住

　　须以阏伽迎请，故应先修阏伽，其器为金银等。又适一切皆吉祥者，谓赤铜器。若求息灾及上品悉地，于内应设大麦及乳。若求增益及中品悉地，应设胡麻及酪。若求降伏及下品悉地，应设牛尿、粟米，或用自血。通一切业皆吉祥者，谓用稻谷妙香，白花茅草，胡麻净水，用熏香熏。次明于王咒三部总咒，各部一切事业咒，及迎请咒，随用一种，诵持七遍，加持阏伽。次向前方有像等处顶礼，膝轮踞地，诸指交互而仰其掌，伸竖二食指，摇召二大指，为迎请印，诵云：“由信三昧耶，世尊速降临，受我阏伽供，惟愿欢喜我。”于诵咒后，加“鄂翳醯”，捧阏伽器。若是佛部，齐头供献，于余二部，平胸及脐而献，观想召请如自之智尊。咒者，《苏悉地经》说，以明王咒召请天子，以明王妃咒召请天女，或以各各咒召请，或总用部心召请，尤为最胜。三部部心，如其次第，“即拏即迦鄂翳醯”、“阿（上艹下热黎迦鄂翳醯）”、“跋□罗底迦鄂翳醯”。又《苏悉地贩？请品》说，所请本尊，或立或坐，或曲躬立，亦应如是伏奉阏伽迎请。若未能备如经所说之阏伽，应乞忍恕，随力而请。次以座莲华印，诵“嗡迦摩拉耶娑诃”等咒，于所请诸天，献随宜座，廷请令坐。先请智尊廷令坐已，次修三昧耶尊者，二大论师皆未宣说，故不须修，非不可修。

　　［科］辛三　显示契印

　　次诵“响迦惹啡？摩耶？娑诃”应以右手拇指按压小指，竖余三指作金刚杵形，显示三昧耶印。次应显示三部契印，诵“即拏即迦”等三部心咒。印者，两手互交相握为拳，显示二拇指，又即彼印，将左拇指向内隐藏，示右拇指，及示左拇指，如其次第，是三部印。次结诸部大三昧耶印而为旋绕，能从一切魔碍所作损害作大防护，应如是行。若未能者，则用当时明王之咒加持芥子而驱魔碍。

　　［科］辛四　供养称赞分二

　　　　　　壬初　供养

　　　　　　壬二　称赞

　　　　　　今初

　　诸所供物先当遣魔、清净、增威，而后供养。事、行部及瑜伽，并无上瑜伽，奉献供养之数量、次第、契印等多有不同。事行两部献供之数量、次第、契印等云何？谓向内互钩二小指与无名指，二中指并伸，钩二食指触其第三节，二大指辅其上，结此契印，诵云：“善逝薄伽梵，请来于此座，受我阏伽供，愿心垂哀愍，我敬仰于尊。”于本尊咒后，加“阿冈札底叉娑诃”奉献阏伽。又右手作拳，伸食指与大指，如钳形状，于洗送水器取华，次诸指渐放之印，仍诵前颂，惟“阏伽”处改诵“浴足”，咒云“嗡钒？迦惹？萨迦上？跋当？札底叉娑诃”，奉洗足水。次若能备者，应以镜照影，为奉洗浴。若不能备或助供者，则诸余伴，平仰其掌，食指与大指二端相合，作浴身印，诵“嗡？萨嚩？得瓦达耶钒？臻底钒？弥达？娑诃”而浴其身。次意想奉衣及庄严具、伎乐供养，意唱诸赞咏。次右手作施归依印，左手执其腕，作涂香印，诵“此妙香天物，清净从净生，受我净信供，惟愿慈爱我。阿诃啰钒？诃啰？萨嚩肺？耶反？日布集底锋？诃，”奉献涂香。除灯明外，余三供养，可依阏伽咒变改。两手诸指互相叉，二食指端于手内相触，如环形，大指辅其侧，状若莲华，结成奉华印，诵“此妙华天物，清净从净生”，后二句同前，而供妙华。两手之小指、无名指、中指等向内曲，背甲相合，二食指旁伸，二大指辅其侧，为烧香印，诵“可意林精华，妙香天中物，受我净信供”等，以供烧香。平仰两掌，微屈二食指，为奉食印，诵“可意药精华，此请密咒食”等，以供食品。大指与中指合竖，手作拳形，为灯明印，诵“摧诸害吉祥，善妙除黑暗，我以信心奉，愿受此灯明。阿罗迦耶？阿罗迦耶？尾耶？达日？布集底？娑诃”，供养灯明。又阏伽等诸供物，若非观有，经说惟以咒印过心观想而为供养；即现有诸供，亦须运心为先，故心意供养，最为殊胜（以上诸印咒，可参考《苏悉地经》及彼供养法）。

　　［科］壬二　称赞

　　《苏悉地经》说，应赞叹三宝及三部主。应如是赞：“敬礼诸如来，依怙具大悲，一切智大师，福田功德海。敬礼寂静法，净故离贪欲，善故除恶趣，专一真胜义。敬礼诸僧伽，解脱说解道，善住诸学处，胜田具功德。敬礼妙吉祥，奉持童子身，慧灯善严饰，遍除三界暗。敬礼常悲愍，名号观自在，诸佛极赞叹，善集胜功德。敬礼持金刚，大力忿怒身，善性持明王，降伏难伏者。”更以当时本尊别赞，赞叹本尊，更诵赞叹咒一百返，“南无萨嚩补达？薄底萨埵尼？萨嚩达啰？三咕（左口右茹）弥达芬？尾贾啰？希尼？拏摩都得锋？诃。”

　　［科］辛五　修忏悔等

　　当修忏悔、归依、随喜、请转法轮、请佛住世、发愿回向等。

　　［科］辛六　修四无量

　　当修四无量，发菩提心。供养称赞之后，又修忏悔等，又修四无量发菩提心之义者，如上续部，奉正行供养之后，受五部戒等，是以忏悔防护住清净戒，即是最胜供养。因以正行供养，能使所供之境生最胜欢喜故。此亦如是。

　　此等已修念诵之支分，次正念诵中，须具四支念诵。如《后静虑经》云：“住声、心及事。”事支者，谓将咒轮安住谁心为所依事，即天身也。其中分二：自修为天，名为自事；修前方生起之天，名为他事。此二于四支念诵中，各为一支。住心支者，谓于前方生起之心中，观想自心为月轮相。住声支者，谓于彼上观所诵咒之字形。

　　次数珠者，佛部以菩提子，莲华部以莲华子，金刚部以噜挪啰叉子为最胜。此若无者，余亦可用。数以一千零八，或一百零八，或五十四，或二十一，善加持已，如法念诵。

　　念诵之法分二：一、缘于字形念诵：二、缘声念诵。初又分二：一、缘前起心中之字形念诵；二、缘自己心中之字形念诵。

　　今初，如前所说防护命力，由具四支念诵门中，同时俱缘前方之身及心中月轮、轮上之字而为念诵。放息之时，不应诵咒，令心安住自修为天之身。次仍如前摄息念诵。

　　第二，观自前方，百距太远，较自略高处，前方生起之心中，月轮上所立咒鬘。入息之时，同时移入自己心中，乃至未放出息者，缘彼念诵。出息之时，观想月轮咒鬘，随风俱出，住前方本尊之心。次当如前移入自心，缘彼念诵。

　　第二、缘声念诵：先当观想念诵之四支，次俱不缘密咒字形、月轮、天身，惟缘咒声而念诵。又非如他念而我听，自念诵时，须观彼咒自发声也。缘咒声念诵法，有意念与微念二种。《释论》中说：“若防命力，不能微念。”故先当微念。若心不散乱，次防命力为意念诵，依粗渐修。《释论》又说：“先于天、月、咒鬘三事，有三所缘；次于月轮、咒鬘，有二所缘；后惟缘声，有一所缘。”虽是一人，亦应渐修此三种。正念诵时，当如何行？如《如臂问经》第五云：“念诵不应太急缓，声非太大及太小，非共人语非散乱，非缺伊邬（左口右闇）啊等。”又云：“若心不善懈怠贪，及于别境散乱转，应从彼彼速遮止，令缘密咒最胜字。”《苏悉地经》云：“正念诵时，除其本时天等所缘，虽余殊胜所缘亦不应作意。”又息灾、增益，应低缓诵，修降伏法，他能闻声诵。念诵时量，谓上千诵一时，初夜后夜各诵半时，日中或诵半时，或三分，或四分，或略念诵。念诵满后，护摩尤上。念诵数量，《苏悉地经》云：“十五字数内，总应依字数，诵尔落叉遍。三十二字者，应诵三落叉。若字多于彼，先修一万遍。”非独本尊者，则不须尔。又念诵时，若有昏沉，或口或嚏，或有謦盲欬，或放恶气，或欲便利，无间置

殊，起行彼事，作洒净法，从首重念。以上所念不入念数目。《苏悉地经》说：若由放逸误念余尊，亦应令心明了，重首念诵。若着魔障，遭诸病苦，懈怠、放逸，身心疲厌，违于法则所说时节，不防摄心，及不洁净所作念诵，夜有噩梦，若昼未诵部主百遍，所作念诵，皆不得入念诵之数。又说：若于一处念至半数，次移余处，续念半数，虽已满足一切念诵，然彼一切皆无大义。又念诵时，从出半日轮，至一人影；日中者，谓念八时，或念九时（此时甚短也）；午后，从一人影，至没半日轮。从没半日轮，至半初夜分，是初夜修法时，从半明相，至出半日轮，是第二时间。于中夜分，应作猛利事，及不现身等法，并诸尸林事。违上之时，应作息灾等法。除彼诸时，余时念诵，不得入数。又供养法中引经文云：

“念诵念诵毕，于部母部主，应诵二十一，恒时而守护。”三部之部母者，谓大佛眼、白衣母及么摩计。

　　［科］己三　结行

　　应以瓶印，将自善根供奉本尊为成就因。有谓以此印供奉数珠者，是全未观察。然念诵毕，须将数珠置本尊前，除住洁净念诵之时，不应握持。次请忍恕及奉送等。

　　于正修时，既念诵已，渐放舍之次第者，应逆修六天之次第而舍。谓缘所诵咒声者，以缘咒字而舍，彼由缘月轮而舍，月由单缘天身而舍。前六天身，由纯思自己天身而舍。自起之天身，由单思心间咒字而舍。彼由缘声而舍，声由缘本尊之智身而舍，彼由缘法身而舍。彼亦无所得，应缘我之真实。次思异熟身如幻化阳焰等显现。是渐收所缘，最后安住于安性，次如幻起。故舍放时，非不任持本尊之慢。如是修等，是代无上续时收摄之法。次应读诵《般若》等经，印塔像等。于日日中，洗诸供器，所供萎花，三时扫除。共上衣等，每日三时，或洗或熏，或为洒净。念诵、护摩、供养等时，及除眠卧，常着上衣。除眠及浴，不脱下衣，莫令尘污。及令童女为搓合红线，以俱逊婆（红紫华）染，或红花（郁金）染，结金刚结，诵“嗡钒？诃罗？阿诃罗？奔答尼沸？迦惹？答罗尼废？答惹退？娑诃”千遍，于夜睡时系在腰间，能防失精。

 

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]  下一页