卷　一

 

　　敬礼胜师足，成就广智眼，

　　遍见所知处，具众善说海。

　　其说如恒河，流注所化洲，

 

　　我慧如毫端，取滴救忘失。

　　其大小乘异宗建立分二：

　　［科］甲初　大师世尊成佛之建立

　　　　　　乙初　声闻二部

　　声闻二部许我等此大师，昔于古释迦牟尼如来前发菩提心，入资粮道，始趣三无数劫，集积次粮。次至宝髻如来出现世间，圆满初无数劫。次至然灯如来出现世间，圆满二无数劫。次至毗婆尸如来出现世间，圆满第三阿僧祇劫。次至生为净饭王子一切义成，凡有百劫，集积资粮，三十二妙相，八十随形好因。如云“毗婆尸然灯，宝髻三出现，三无数劫后，初谓古释迦”。其三无数劫集积资粮，乃至初夜降魔，许为真次粮道，异生菩萨。其三十五岁春季后月，毗舍佉星十五日初夜降魔，中夜入定，证加行道、见道、修道，后夜明相，始现证无学道，成正等觉。次过四十九日，乃于波罗尼斯，转妙法轮。是为四谛法轮，除此不许转余法轮，不许大乘为佛所说。次至八十岁而般涅槃，许心识断犹如灯灭。于修

道中，不许十地之建立；于果位中，不许圆满受用身，许法身与色身，亦不许胜应身之名。

　　婆沙诸师，说一切义成太子之身，是异生身，故是惑业所感苦谛。其成佛时，亦未易彼身相续，仍是苦谛，故说色身非佛。

　　经部诸师，以恶心出如来身血，应不成无间罪等，而为破除。

　　［科］乙二　大乘分二

　　　　　　丙初　波罗密多

　　　　　　丙二　密咒

　　　　　　今初

　　资粮、加行时，圆满初阿僧祇劫。初地至七地，圆满第二。八、九、十三地时，圆满第三阿僧祇劫。最后生时，于摩醯首罗厚严天中，十方一切诸佛以大光明灌顶。十地圆满之智名边际智，亦名金刚喻三摩地。此于相续生起之第二刹那，证得法身与圆满受用身之二身，是为成佛。

　　其圆满受用身，具五决定：一、处决定，惟居色究竟，不往余处；二、法决定，惟大乘法，不说小乘法；三、相决定，惟相好庄严身相，不变现余相；四、眷属决定，惟十地菩萨，无异生等眷属；五、时决定，乃至生死未空，不般涅槃。

　　此摩醯首罗在何处耶？答：诸天处究竟，谓净居色究竟天，其上更有佛刹，名曰厚严。如经云：“超诸净居上，可爱究竟天，佛于彼成佛，化身现此间。”谓彼圆满受用身，安住色究竟上，其变化身，乃于人间现十二相（普遍说八相，今依《宝性论》，有十二相）。如此释迦佛佛土娑婆世界，有百俱胝四大部洲，于百俱胝南赡部洲，同时现百俱胝释迦牟尼佛十二种相，谓百俱胝从睹史天下，同时亦现。如是同时示现有百俱胝父净饭王及百俱胝摩耶夫人，诞百俱胝一切义成太子。如是凡百俱胝童子游戏，受用妃眷，出家苦行，往菩提树，降魔成佛，转正法轮，入般涅槃，皆同时现。又于此土，现百俱胝般涅槃相，于余刹土，同时示现。或有诞生，或有成佛，或转法轮等，皆百俱胝，乃至生死未空，如是示

现。如《大乘宝性论》云：“大悲世间智，遍观者世间，不动于法身，现种种化体。若现生天中，及从睹史下，入胎与出胎，善巧诸工巧，受用诸妃眷，出家修苦行，及往菩提座，降摩成正觉，转微妙法轮，反现般涅槃，遍现诸秽刹，尽三有而住。”

　　［科］丙二　密咒

　　密咒宗中，作、行两部，除波罗密多成佛相外，别无异说，故惟瑜伽与无上之二。

　　［科］丁初　瑜伽

　　《摄真实根本续》及《金刚顶释续》，二经宣说。其解此密意之释迦亲论师、佛密论师、庆喜藏论师，天竺共称为善巧瑜伽三人。前二论师之宗，谓我等大师世尊，从生为净饭王子，乃至于尼连河侧修诸苦行，许为真实十地菩萨。于彼行六年苦行，次入上上第四静虑，亦名第四静虑边际，亦名不动三摩地，亦名遍空三摩地。尔时十方一切诸佛，皆来集会，以弹指声警起其定，告曰：“汝惟此定不能成佛。”白云：“若尔，当修何行耶？”次乃引至摩醯首罗，其异熟身，置尼连河侧，一切义成菩萨，以意生身往色究竟，十方一切诸佛，先以衣灌顶，即冠灌顶，其后如次令修五种现证菩提（即五相成身）。五种现证菩提圆满，即成圆满报身大毗卢遮那佛也。既成佛已，现四神变，往须弥山顶，说瑜伽诸续。次来人间尼连河侧，入前异熟而起定，示现降摩成佛等相。

　　庆喜藏论师之宗义，谓三无数劫集资粮，十地菩萨最后有时，于色究竟天，入遍空三摩地。尔时十方一切诸佛，皆来集会，以弹指声起三摩地，告曰：“汝惟此定不能成佛。”白云：“若尔，当如何修？”十方一切诸佛为授宝冠灌顶，后令渐次修习五现菩提。此圆满已，即成圆满报身大毗卢遮那佛。既成佛已，现四神变，往须弥顶，说瑜伽续。次现生人间，为净饭王子，示十二相。

　　五种现证菩提中，有依大师昔现五种现证菩提，及依后进所化修习五种现证菩提。其中十方一切诸佛，为一切义成菩萨宝冠灌顶后，令修“即达跋罗提碑当迦热弥”咒义。彼修习已，即于定中现证自心法性、十六空性、本性清净。后此定起，于后得时，见彼性净，自心法性，于自心中为月轮相，由此获得大圆镜智，不动佛体。此现证菩提之名，曰从观察而证菩提。

　　所进所化修此次第，谓诵“即达跋罗提碑当迦热弥”员，次修表示自心法性、十六空性、自性清净之十六母韵，于自心中，变成月轮之相。

　　其后十方一切诸佛，令一切义成菩萨修“嗡博提即达邬跋打耶弥”咒义。彼由修故，即于定中，现证自心法性空性，离垢清净；于后得时，现见心性，离垢空性，于自心中，为极圆满月轮之相，由此获得平等性智宝生佛体。此现证菩提之名，曰从发大菩提心现证菩提。

　　后进所化修彼之次第，谓诵“嗡博提即达邬跋打耶弥”，次修表示自心法性、离垢空性之父音，于自心中，为极圆满月轮之相。

　　其后一切诸佛令修“提叉跋□罗”咒义。由修习故，现见前修普贤大菩提心，于自心间月轮之上，为白色五股金刚杵直立之相。由此获得妙观察智，弥陀体性。此现证之名，曰从坚固金刚现证菩提。

　　后进所佛修彼之次第，谓诵“提叉跋□罗”，次于自心，修白色五股金刚杵。此名“最初金刚”。当释其义：最初是首先义。首先义者，谓先未成佛，今新成佛。渐次修习五种现证菩提之时，于自心中，见彼白色五股金刚，名初金刚。云何彼杵定有五股？谓为表示成佛之时，渐修五种现证菩提，由一一现证，证一一智，故有五股。

　　次由十方一切诸佛，为一切义成菩萨受名灌顶，易彼“一切义成”之名，立名“金刚界菩萨”。次令修习“跋□罗伊摩廓吭”咒义。由修习故，现见十方一切如来身金刚界、语金刚界、意金刚界，皆入自心白五股杵，即彼金刚为一切如来金刚极微所成，由此获得成所作智，不空成就体。此现证菩提之名，曰从金刚体现证菩提。

　　后进所化修彼之次第，谓诵“跋□罗伊摩廓吭”，修从自心白五股杵放光，十方钩召一切如来身金刚界、语金刚界、意金刚界，皆入自心白五股杵。

　　其次十方一切诸佛令金刚界菩萨修“嗡耶塔萨嚩达塔伽嚩当塔阿吭”咒义。由修习故，变自心杵月，现证三十二相、八十种好之所庄严大毗卢遮那圆满报身而成正觉，由此获得法界体性智，毗卢遮那佛体。此现证菩提之名，曰从一切如来定现证菩提。

　　后进所化修彼之次第，谓诵“嗡耶塔萨嚩达塔伽达嚩当塔阿吭”，变自心杵月成大毗卢遮那身。既成佛已，现四神变，其受用身住色究竟；由彼现一化身，化为四面毗卢遮那，往须弥顶，说瑜伽根本续《摄真实》等；次来人间示现降摩成佛等相（印度三大论师皆许说《摄真实义》等之毗卢遮那为化身，尚不说为报身，何况法身！日本说是法身及加持身者，实有可抉择余地）。

　　［科］丁二　无上瑜伽

　　无上宗中，大师世尊成佛之相，其余时轮、欢喜金刚、胜乐等中，皆未宣说，惟集密等说之。此于圣者宗（龙猛）及智足宗，皆有宣说。圣者宗于提婆《摄行炬论》中说，智足宗于《曼殊室利口授广说》中说，二者同一意趣，谓波罗密多乘与四谛密咒，皆许十地菩萨有一生补处及最后有之二种建立。其一生补处十地菩萨者，谓彼十地菩萨于第二生决定成佛。最后有者，谓彼十地菩萨，于现生中决定成佛。此释迦牟尼大师世尊，先依波罗密多乘三无数劫，集积资粮，至最后有十地菩萨时，于色究竟入遍空定，尔时十方一切诸佛，皆来集会，以弹指声令从定起，告曰：“汝惟此定，不能成佛。”白云：“若尔，当如何行耶？”时十方一切诸佛，钩召最胜空点天女，为灌第三智慧灌顶，其后开示现证菩提之次第，令其修习。至中夜分，三空渐灭，证一切胜义光明，从此而起清净幻身。次一切诸佛为灌第四灌顶，令行诸行。至第一明相出时，以金刚喻三摩地，永断下下品所知障，得无学双运金刚持位，是谓成佛。惟说此位，不经瓶灌顶，可授以上之灌顶，不修生起次第，而可修圆满次第，未说余位。

　　次圆满报身大金刚持，住色究竟，别以化身，示现人间十二种相。谓初生为净饭王子，至于尼连河侧，六年苦行，日除一麻一麦一果，不受其余粗强饮食，入遍空定，尔时十方一切诸佛，皆来集会，以弹指声令从定起，告曰：“汝以加此苦行逼恼之身，不能降魔。汝惟以此定，不能断除下下品所知障。”故受粗食，往菩提树。一切诸佛，召最胜空点天女，示现为灌第三智慧灌顶之相，次为开示现证菩提之次第，令其修习。至中夜分，三空渐灭，示现证一切空胜义光明之相，从此而起清净幻身。一切诸佛为灌第四灌顶，令行诸行。至后夜分，明相初现，以金刚喻定期，永断下下品所知障，得无学双运而成正觉。

　　此惟示现成佛之相已足，何为示现第三灌顶及第四灌顶等相耶？答：为令了知仅以波罗蜜多道，虽能至十地，然成正觉，决定须入无上咒道。若不入此定，不能成佛故。

　　［科］甲二　转法轮相分二

　　　　　　乙初　转波罗蜜多乘法轮相

　　　　　　乙二　转密咒乘法轮相

　　　　　　初又分二

　　　　　　　丙初　正转法轮

　　　　　　　丙二　没后结集

　　　　　　　丙三　造论解释

 

　　　　　　　今初

　　佛薄伽梵，于菩提树下，现等觉已，经七七日，未转法轮。次从中印摩陀国王舍城，而北渡殑伽河，往波罗尼斯国仙人堕处，施鹿林中。何故名为仙人堕处？谓昔迦叶佛将出世时，有五百独觉住彼山中，由天人传告，知佛将出世，遂现神变，上飞虚空，入火界定，以自身火，烧化色身，舍利堕地，谓仙人堕，故名仙人堕处。何故名为施鹿林耶？谓昔波罗尼斯王名梵授，住此山鹿，禁不许杀，遂从余处，有众多鹿，集住其中，故名鹿林。有五贤部，安住其中，谓长老憍陈如、长老马胜、长老起气、长老大名、长老贤妙。彼见世尊自远而来，共立制云：“具寿憍答摩，退失静虑，缓懈多食。彼来此处，不应与语，不应相亲，不应奉迎。若坐此长座，任其自坐。”遂余一座。次世尊至时，彼不能堪世尊威德，皆来敬

礼，有为洗足，有为敷座，赞言具寿憍答摩，善来善来。次佛世尊坐所敷座。次五贤众，由见世尊容颜光明，白言：“具寿憍答摩！汝今诸根鲜明，皮色清净，非证胜智见耶？”世尊告曰：“善男子！勿于如来，呼云具寿，致令汝等，长时苦恼。我是如来，现正等觉悟自觉智。我是一切智，不依余师。”才说此语，五众须发自落，袈裟着身，手执瓦器，如受近圆已经百年，如剃须发已经七日。次梵释等，无量天子，供养世尊千辐金轮。大师受请，初夜经行，中夜眠息，后夜起已。观察过去诸佛世尊，为于何处转妙法轮，见于此地转。次须臾顷，即于此处有四宝所成一千座现，世尊绕前三座，坐第四座，为五贤部及无量诸天，初转第一四谛法轮，曰：“诸苾刍，此是苦圣谛，汝应知；此是集圣谛，汝应断；此是灭圣谛，汝应证；此是道圣谛，汝应修。”遍智憍陈如生起见道，诸天赞叹，雨诸天花，没至膝许，大地六种震动。此《转四谛法轮经》，正是初法轮之经。其《毗奈耶》、《阿笈摩》、《近念住经》、《广大游戏经》、《百业经》、《百喻经》等，就所诠义与彼相顺，亦是初转法轮经摄。

　　次佛世尊，于灵鹫山为共住弟子五贤部第五千苾刍声闻大众，及正所化机无量菩萨，转第二无相法轮。此以十万颂广般若波罗密多，及中之广二万五千颂、中之中一万五千颂、中之略般若万颂，略之广八千颂，略之略圣摄颂等，正为二转之经。其《三摩地王经》、《金刚能断经》、《佛方广经》、《入楞伽经》、《大宝积经》、《华严经》等就所诠义与彼相顺亦是二转经摄。有于《般若经》许为母子十七部。前举之十万颂至摄颂六种，以其皆说八种现观安立，曰母。《善力映蔽请问经》、《般若七百颂》、《般若五百颂》、《般若百五十颂》、《般若五十颂》、《金刚能断经》、《般若心经》、《憍尸迦经》、《贤手请问经》、《少字般若》、《一字般若》，共十一种，以未具说八种现观安立，为子。有以《二十五门经》代《贤手请问经》。自宗《般若经》，非定为母子十七，尚有多种故。

　　最后善辩法轮者，谓在广严城等处，正为趣一切乘无数菩萨而说《解深密经》，正为后法轮经。与此所诠随顺之经，皆为最后法轮所摄。又有于后法轮经名，说为决定胜义法轮者，有说《三摩地王经》、《佛方广经》、《楞伽经》等为后法轮者，然不应理。总其凡说一切诸法真实性空之大乘经典，皆中转法轮所摄。凡说究竟一乘之经，亦为彼摄。凡说三自性中，遍计执无实性，依他起及圆成实有实性之经，皆后转法轮经摄。凡说究竟三乘之大乘经，亦为彼摄。然《三摩地王》等三经，皆说一切法无实性与究竟一乘故。

　　又《如来藏经》、《陀罗尼自在王请问经》、《大般涅槃经》、《利益指鬘经》、《胜鬘狮子吼经》、《智光庄严经》、《无增减经》、《大法鼓经》、《入无分别陀罗尼经》、《解深密经》，觉囊巴说此十经，为如来藏十经，为后转法轮，为了义经。许彼诸经所说如来藏与佛自性身，同是谛实有，常恒坚固，无为相好而为庄严。一切有情，从无始生死，于烦恼网壳，本来具足，以九喻九义而为宣说，又许初、二法轮为不了义。

　　补敦仁波卿，亦说彼十经为后法轮经。彼经所说，如觉曩所许，然是不了义，许自性身与如来藏同，然说有情身中无彼，惟中法轮乃是了义。

　　许彼十经所说义同，不应道理。以《解深密经肥？观自在请问经》全说究竟三乘，《胜义生请问品》全说依他起、圆实有实性，《弥勒菩萨请问品》全说离意识外，别有异体阿赖耶识。所余九经，皆说一切法无实性及究竟一乘，又依无阿赖耶识而说故。又觉曩巴自宗，说依他起如免角，许究竟一乘；又以《解深密经》为了义，证彼自宗，实成相违。

　　自宗，若有情身中无如来藏，则有情身中无成佛之因，故诸有情，应不成佛。若如来藏与自性身同，一切有情身中皆有彼者，则一切有情皆已成佛，后无佛可成，有情亦定不能成佛。故前二宗，皆非所许。若尔云何？如《大乘宝性论》说：“如来藏与如来界同。”其释说界义为因义，故如来藏即是如来之因也。然亦非于凡成佛因，皆名如来藏。若尔云何？谓心上实性空之空性，即自性清净心之法性。即此未离客垢位自性清净心之法性，或名为来藏，或名来性住种；其已离客垢位自性清净心之法性，或名自性身，或名究竟涅槃，或名究竟离系果，或名具二清净之法性，或名具二清净之法身。言客垢者，谓烦恼及所知二障。故自性身定非如来藏，以永离客垢，定非未离故。故于自宗，如来藏与自性身之异门等，

亦是无为无事，常恒坚固，然无实性。

　　又三法轮中，初是小乘法藏，余二是大乘法藏。又初法轮开示声闻见，第二开示中观见，第三开示唯识见。故第二转为了义，余二不了义（此于《辨了不了义论》广明）。

　　又一切佛语可摄为十二分教。何第十二？如寂静论师于《八千颂释胜心藏论》云：“经重颂授记，颂自说因缘，譬喻及本事，本生并方广，希有论议部，是十二分教。”其中因缘、譬喻、本事、本生，四合为一，是九分教。

　　又佛经与佛语同，类可分三：一、亲口所说经；二、佛所加持经；三、佛所听许经。初如《般若摄颂》。第二有三：一、身加持经，如《十地经》。二、语加持经，如《除未生怨王忧悔经》。三、意加持经有三：（一）意以三摩地加持经，如《般若心经》；（二）意以大悲加持经；如药叉天龙等各献自咒，佛以悲愍加持成生胜果之咒；（三）意以真实力加持经，如薄伽梵意宣谛实力，令山林墙壁等，皆出法音。三、佛所听许经，如薄伽梵于《集法经》云：“诸苾刍，于我之经首，当云懭？是我闻、一时？”等。又云：“于文中间当加接续词而结集。”故佛示现般涅槃后，诸声闻众，于经之首置“如是我闻、一时”等，及于中间加接续词等。

　　又一切佛语，三藏所摄：正诠增上戒学者，是毗奈耶藏；正诠增上定学者，是素怛览藏；正诠增上慧学者，是阿毗达摩藏。增上定学与佛所说奢摩他同，增上慧学与毗钵舍那同。

　　又十二分教中，前五分教是声闻经藏，次四是毗奈耶藏，此通大小二乘毗奈耶藏，后三是大乘经藏。于彼等中，散说诸法自相共相者，是阿毗达摩藏；若如集论则论议部，是对法藏，此通大小二乘对法藏。

　　又一切佛语摄为八万四千法蕴，以所化身中贪增上行有二万一千，瞋上行有二万一千，痴增上行有二成一千，三等分行有二万一千，故说八万四千烦恼。对治其量者，有声闻人说七部对法中，有法蕴论者，为一法蕴量，彼有千颂；又有声闻许圆满宣说蕴处界等一义之经，为一法蕴。有大乘说以坚固象所负之墨写一法蕴。自宗所许如世亲说，八万四千烦恼中，圆满宣说对治一一烦恼之经，为一法蕴。

　　［科］丙二　世尊示现般涅槃后，有三次结集

　　　　　　丁初　初次结集

　　世尊转正法轮化事已毕，遂将圣教嘱咐迦叶，春季末月，毗舍佉星，十五夜间，于拘尸那城，示般涅槃。是年夏季，于王舍城七叶窟中，未生怨王而为施主，大迦叶波与五百罗汉上座僧伽而受安居。尔时五百罗汉共积大衣为座，阿难尊者高升其上，向舍卫国合掌涕泣，妙音诵云：“如是我闻、一时”等，而结集经藏。尽其所说，一切经藏，全无一句增减，自心诵出，所有经义。阿难下座，次邬波离结集毗奈耶藏，大迦叶波如前结集阿毗达磨藏。次在迦叶作是思惟：我已略作圣教事，今当涅槃。遂将圣教付阿难陀：“汝此圣教当付奢搦迦。”次往朝礼世尊八塔。天宫龙宫，各有一如来牙塔，亦往朝礼。次回告未生怨王，适值王睡，告眷属曰：“当说我将涅槃，前来报知。”次往南方鸡足山，谓三山集合之中，现种种神变，于草座上，结跏趺坐，捧持世尊所许粪扫大衣加持尸身，乃到弥勒佛出现世间，说正法时，令不坏烂，颜不少衰，而般涅槃。由诸药叉合彼三山。次奢搦迦自海取宝，回问世尊何在，供养五年。闻说涅槃，即便闷绝。醒后又问舍利子、目犍连、大迦叶等，闻说涅槃，亦复闷绝。醒后又问现有谁在。曰阿难陀在。次请阿难陀及诸眷属，供养五年。次阿难陀为彼出家及受近圆。彼亦善学，精通三藏，证罗汉果。次阿难陀广作圣教事已，见一苾刍诵“若人生百岁，定如水老鹄。”告曰：“世尊非作此说，？当诵若人生百岁，定是生灭法。？”时彼苾刍，往亲教师前，谓阿难尊者教如是诵。共亲教师，于彼苾刍，不欲现示自己错误，而云阿难陀年老，念衰忘失。次彼苾刍，告阿驻陀。阿难陀厌离念云：现今圣教已至如是，故当涅槃。遂将圣教付奢搦迦。告曰：“汝当授予摧坏城中卖香童子邬波笈多。如来为彼授记号无相好佛，广作佛事。”次往告未生怨王，适值王睡，谓眷属曰：“可述我来报知也。”偕诸徒众，赴殑伽河岸。次未生怨王梦伞折柄，醒后言之。眷属告曰：“圣者阿难陀来报，将般涅槃。”闻已闷绝。醒后急乘大象，追赴殑伽河岸。尔时广严城诸离车子，因天告知，捧多供具，来殑伽河岸。有一仙人俱五百眷属，亦皆来至此，求阿难陀出家近圆。时阿难陀。遂于河中化一小洲，于日中时，为出家近圆，无间而得阿罗汉果，故名日中阿罗汉，或名水中。彼作是念：今于亲教师未涅槃前，我当涅槃。白阿难陀，教曰：“汝莫作是语。如来曾授记云：迦涅弥罗是随顺静虑之处，有日中阿罗汉，当于彼处建立佛教。故汝当往彼安立佛教。”彼遂往迦涅弥罗，广弘正法。次阿难陀入般涅槃，舍利分为二分，于王舍城及广严城各建一塔。

　　次奢搦迦广作佛教事业，为邬波笈多出家近圆，付与圣教。次圣者邬波笈多广作佛法事业，不可思议。凡度一人证阿罗汉，于五十弓之石室，投五指细筹，其室充满。次将圣教传付地底迦。彼付黑色，彼付善见。如云：“善说正法能仁王，迦叶阿难奢搦迦，近护地底迦黑色，善见正法传七代。”

　　［科］丁二　第二结集

　　世尊般涅槃后，过百一十年时，广严城诸苾刍等，作十种不清净事，获大利养。彼处有一切欲，是阿罗汉，证八解脱，少欲而住。次有婆飒疯婆聚落耶舍阿罗汉，见广严城诸苾刍等，获大利养，观其何故，获大处养，知是受行十不净事。便住一切欲大阿罗汉处，顶礼白言：“圣者可行高声事否？”彼曰：“何为高声？”曰：“作非法羯摩后，一切人共唱高声，说羯摩得成。”告曰：“不可。”问：“犯可罪？”曰：“恶作”。问：“于何处制？”曰：“于舍卫国。”问：“为谁制？”曰：“为六群。”问：“若尔，今广严城，苾刍行如是事，为忍许耶？”曰：“不忍。”“若尔为何？”曰：“应当驱摈。”如是俱述十事，议当摈逐广严城苾刍。次圣者一切欲曰：“今当摈逐广严城诸苾刍等，汝当更寻善党。”次耶舍阿罗汉，以神通力往波叱离等处，为诸阿罗汉，述广严城诸苾刍等所行十事。曰：“我击楗椎，汝皆当来。”回广严城，闭道场门，而鸣楗椎。有阿难陀弟子，缺一未满七百苾刍，皆阿罗汉，咸来集会。时波叱离有曲安阿罗汉，入灭尽定，未闻楗椎。耶舍阿罗汉顶礼僧伽，启白十事，问：“可行高声否？”曰：“不可。”“若有苾刍作如是事，为忍许否？”曰：“不当忍许。”“若尔何为？”曰：“应当驱摈。”如是于一一苾刍，皆问十事，而得同意。尔时曲安阿罗汉，从灭定起，有天告曰：“有

汝同一亲教师，缺一不满七百阿罗汉，咸集广严城。”尊者以神通力至广严城，便叩其门。耶舍问是谁，以颂答曰：“有住波叱离子城，持律苾刍具多闻，其中有一来至此，伫立门首诸根寂。”告曰：“余人亦有诸根寂静，汝意是谁？”曰：“曲安。”遂为开门。次作羯磨。后开门已，即鸣楗椎，住广严诸苾刍等，皆令入内，广破十种不清净事，摈广严城诸苾刍等。尔时七百大阿罗汉，作吉祥长净。诸天唱言：“非法败退，正法得胜。”是名第二结集。施主为无忧王。

　　［科］丁三　第三结集与部别分离

　　清辨论师之《分别炽然论》与律天论师之《异部宗轮论》、莲花生所造之《沙弥问岁论》等，皆有宣说。有一派说，大师涅槃过一百三十七年，波叱离子城有罪恶魔，名众贤，不顺化，为阿罗汉形，现种种神通，致令僧伽异见斗诤，经六十年，未能合顺。次有苾刍名曰犊子，集合僧众，如法息诤，是名第三结集。施主为难陀大王与大莲花王。又有一派说，大师般涅槃后，过一百六十年，花庄严城，有四上座，以四种语诵持戒经，谓善构语、边方语、庸俗语、鬼趣语，令诸弟子见不合顺，分为四根本部，其中细分成十八部。彼皆说云：“惟此是佛教，所余十七，皆非佛教。”共相斗诤。后有一日，得迦哩迦王，梦兆授记经见说，梦一白布，十八人裂布不破。问迦叶佛，佛告大王：“此梦于汝无益无损，是释迦牟尼如来教法，虽分十八部，然解脱布无损坏之前相。”故知十八部，皆佛教故，名第三结集。施主为无忧王。

　　四根本部，谓根本说一切有部、大众部、正量部、上座部。此四之差别，初者以善构语诵戒，师承谓刹帝利种出家授记，是清净尸罗最为第一之罗睺罗尊者，僧伽胝衣，从念五条下至九条，衣角之相，共有四种，谓邬波罗、莲花、宝及树叶。第二以边方语诵戒，师承谓婆罗门种出家授记，是头陀功德最为第一之大迦叶尊者，僧伽胝从念三条乃至七条，衣相为螺。第三以鬼趣语诵戒，师承谓首陀种出家授记，是持律之中最为第一之邬波离尊者，僧伽胝从二十一条下至五条，衣相为娑积迦花。第四以庸俗语诵戒，师承谓吠舍田出家授记，是教化边地最为第一之迦旃廷那尊者，衣条同上，衣相为轮。

　　有说大乘结集，谓佛教般涅槃后，于王舍城南，毗摩罗山，集十亿菩萨，曼殊室利与弥勒、金刚手菩萨，仍次结集大乘阿毗达摩、毗奈耶、素怛览三藏。此不应理，如《集密根本续》首“如是我闻一时”至“入金刚妃婆伽”之四十字，世尊金刚持说，《金刚鬘续》及《授记密意续》等，于一一字，各以一颂而训释故；又与一切说密部大师与眷属无异体者，皆相违故；又《明炬论》释“如是”二字之名，是金刚持自释，成相违故；又无其余清净根据，以资证故。

 

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]  下一页