法会时间：2006年1月8日20：30-23：00

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答疑法师：上楞下严法师

佛友所提问题：

问题1：顶礼法师！请问法师，什么叫明自本心，见自本性呀？
问题2：顶礼法师！请问法师，本来面目与阿赖耶识是什么关系？
问题3：顶礼法师！请问法师，功课集里有：“留惑润群生”，“惑”是烦恼，应该是留惑增烦恼，怎么是润群生呢？请上师明示。
问题4：顶礼法师！请问法师，每一个有情都有阿赖耶识，阿赖耶识怎样存在，存在于什么地方？
问题5：顶礼法师！请法师慈悲开示学佛是为了往生净土吗？还是求得现世的利益？还是为了来世的增善？还是为了解脱轮回？还是要成就佛的果位？
问题6：顶礼法师！请法师慈悲开示，什么样的发心才是学佛的心？
问题7：顶礼法师！请问法师，宣化上人讲的佛说42章经上说 有房子就如 带上了不枷 有孩子就如同带上手拷 有父母就如带上脚镣 那没房子往那住啊 这咋理解 ？
问题8：顶礼法师！请问法师，命运确实存在吗?人一生中大的劫难都是命定的吗?应该相信算命的吗？
问题9：顶礼法师！请问法师，法身只有一个吗?佛的法身和我们的法身同一吗？
问题10：顶礼法师！请问法师，八关斋戒是怎么回事？应该注意些什么问题？
问题11：顶礼法师！请法师慈悲开示，《佛说观弥勒菩萨上升兜率陀天经》说，只要对弥勒菩萨一合掌，未来世中龙华菩提树下也会被弥勒所摄受。那还用持戒修行吗？
问题12：顶礼法师！请教法师，菩萨是变异生死，佛是怎样的呢？
问题13：顶礼法师！请教法师，《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》有殊胜的功德利益，我们依经修行能解脱吗？
问题14：顶礼法师！请教法师，佛法平等。没有高下。法无定法。对吗？请问我该修什么法门？
问题15：顶礼法师！请教法师，到了西方极乐世界，得到相好庄严是报身吗？化身是怎样来的呢？
问题16：顶礼法师！请问法师，每一尊佛,都有自己的独自净土吗？那麽佛与佛间的净土是怎样的关系？
问题17：顶礼法师！请问法师，做意和究竟加行果位是什么关系？
问题18：顶礼法师！请问法师，弥勒尊佛的大愿里有没有称一声“南无弥勒尊佛”就能往生兜率天？
问题19：顶礼法师！弟子恭敬师父！请师父开示，烦恼即菩提何意？
问题20：顶礼法师！请法师介绍一下自己学佛的因缘 。
问题21：顶礼法师！请问法师，极乐世界,娑婆世界,十方净土,都在我们一尘不染的心中,难到心外还有净土吗？
问题22：顶礼法师！请问法师，以瑜珈师地论说为背景，修行时，最初的心念和心理动及作意，和修行的中的过程，和得到果位的关系，得到果位了，但境界没胡生起，作意后能生起吗，怎么升起？

［此帖子已被 妙善 在 2006-1-9 14:37:38 编辑过］

    喂！大家晚上好，今天晚上可能嗓子不太好，听得清楚吗？听得见，哦。最近这个答疑我也请了一些法师，那法师都比较忙，也难请得到一些很不错的法师，所以说只好我来给大家答疑。这几天也看了一下，我觉得大家好象对答疑也没多大的兴致，所以说也没做什么准备，就随缘吧，有什么事情就说一说吧。现在也快过年了，很多人都可能想着过年吧，然后对这个修行呀、听法兴致也不大。大家兴致不大呢，我也就没啥兴致，是不是？我也不会多大兴致，我的兴致是随着大家的兴致而变的，哈！
好了我们来看下问题，其他话先不说，刚才主持人做过前行发心。我们还是认认真真的来思索今天晚上的问题。我看下屏幕：

问题一：顶礼法师！请问法师什么叫明自本心、见自本性呀？
    这个问题就是讲开悟的境界了，就是当你学佛修行开悟的时候就是明心见性、见自本性了。就认识了自己、知道了自己是佛，佛经上所说的一切众生皆有佛性，你看到了，就知道自己是佛，这就是“明自本心见自本性了”。

问题二：顶礼法师！请问法师，本来面目和阿赖耶识是什么关系？
    本来面目和阿赖耶识是什么关系呀，这个人他必须明白什么叫阿赖耶识、什么叫本来面目。如果他的修行当中不要说阿赖耶识和本来面目是什么关系，他连什么是五根识、六识境界他都无法区分，那根本谈不上去辨别阿赖耶识和本来面目是什么关系。这个问题需要跟谁去解答呢？需要为谁开示呢？等到有人明白的时候，有人的修行正进入这个层面的时候，不妨我跟他交流交流，那也是可以的。

问题三：顶礼法师！请问法师，功课集里有：“留惑润群生”，“惑”是烦恼，应该是留惑增烦恼，怎么是润群生呢？请上师明示。
    这个问题问得不聪明呀，留惑润群生的意思是弥勒菩萨的这种大愿，留惑润群生。那不能这样问，这样问是一种很邪的想法，想都不要这样想。留惑润群生这讲的是菩萨的境界，他示现为跟我们众生很接近，不要让我们众生觉得离得很远，而不生起这种希望欢喜的心。所以说这个留惑是讲留着一种好象看上去还有一点迷惑，这样的叫留惑润群生。你比如说弥勒菩萨他本来就是佛呀，就是弥勒佛，他早就成佛了。他为了度化我们这些根基很差的众生、烦恼很重的众生，他就示现为比如说象个等觉菩萨。比如说他现在方便的示现在欲界的兜率天啦，建立兜率净土啦，接引我们这些众生。那我们众生觉得这个弥勒菩萨境界低点哦，他现在还在欲界还在兜率天哪离我们不远呀，你看阿弥陀佛已经在极乐世界而且他已经成佛了，所以说我们不会觉得阿弥陀佛是留惑润群生的。但是留惑润群生这是在《悲华经》中释迦牟尼佛赞叹弥勒菩萨的，应该这样理解，其实很简单了。这是菩萨的悲愿，看起来好象这菩萨没有什么东西，也就是说弥勒菩萨所示现出来的境界远远不是我们凡夫所测度的。就比如说吧，我们平常把自己的师父看做中个好象在人群中比较有智慧的、把自己的师父看做是比较慈悲善良的、把自己的师父看做是比自己高一点点的，那这其实也都是师父在留惑润群生了。因为我们对师父的看法跟师父积的功德实在是差太远了，但是我们觉得我们跟师父差不多的。那差太远了众生也就不想再追寻了。所以说留惑润群生道理就这么简单，我们应该去理解只有无尽的悲心才会这样的，而且要轮回在世间、要陪着我们在一起多辛苦呀对不对？你比如说弥勒菩萨从兜率陀天降下来化身做那个大肚子的契比和尚，这都是佛的化身。那这些化身要入世间来救度众生，他就要经生老病死呀，对不对？他就要跟我们一样的要受这种轮回世间的这种苦，起码身体不自在了，要受种种限制。他本来可以在净土当中，在他安住的本觉境界里，快乐逍遥。如果不是对众生身怀悲悯之心，他干吗要跟我们在一起呀对不对？又没有说弥勒菩萨一定要来度化我们，又不是弥勒菩萨欠我们的对不对？我们没听说过弥勒菩萨欠我十元钱，所以他今生必须下来度化我们，对不对？对师父对法师们也是这样的，你总不能说法师欠你的吧？有的人会说这法师要是没我供养的话，他就活不了了，所以说为了我的供养，你必须给我讲法，对不对？我们不能这样来理解，这样理解有极大的罪过，是一种无知的理解，也是一种傲慢的理解。

问题四：顶礼法师！请问法师，每一个有情都有阿赖耶识，阿赖耶识怎样存在、存在于什么地方？
    阿赖耶识遍布一切处，整个世界就是阿赖耶识所涵藏、所体现的。阿赖耶识越来越明显的时候，他就逐渐变粗了，他就变成第七识第六识乃至眼耳鼻舌身等五根识，就是识越变越粗大，然后这世界就是我们所看到的这样。这个世界是粗钝、很狭窄，并不是佛陀如来的圆觉的境界。那么每个众生呢都是阿赖耶识变现出来的。那为什么称为阿赖耶识呢？阿赖耶识简单理解就是说他处在无明的状态，就是他看到的不是实相、不是真相。是一个迷惑的心，在迷惑的境界中就是阿赖耶识。他在什么地方呢，他在任何地方，有业的地方，有迷惑的地方就存在着这种阿赖耶识。没有了迷惑、没有了业的时候，那阿赖耶识就破了，那就是大圆满的如来本觉。那么如来本觉和阿赖耶识的休性呢他都是无二无别的，就象我们众生的体性和佛陀的体性也是无二无别的。打个比方：甲已丙丁都是一个人的儿子，有的个子长的高大、有的聪明、有的愚蠢、有的长得很丑、有的认为自己不是这个人的儿子，但是不管他认为还是不认为，不管他是好是坏，他都是这个人的儿子，都是一样的。那么阿赖耶识跟这个如来等觉呢，关系也是这样的。一切的一切，只要有迷惑在的地方，这个遍及无明和具身无明在的地方就有阿赖耶识，不是时空所能形容的。因为阿赖耶识的存在、这种迷惑意识存在，使我们众生觉得有时空的观念、觉得有个固定不变的时空，产生这样一种统幻觉。所以说有迷惑的地方就是阿赖耶识，就有这个众生所对应的世界。

问题五：顶礼法师！请法师慈悲开示，学佛是为了往生净土吗？还是求得现世的利益？还是为了来世的增善？还是为了解脱轮回？还是要成就佛的果位？
    学佛要怎么样，这个要看什么样的要求来说。对一个只想增进现世利益的人来说，你跟他讲解脱轮回的道路这样的圣道是没有任何的意义的。你跟他讲一定要成佛，要六度万行行菩萨道对他也没有意义的。那你比如说跟他开示说因果的道理，把三归五戒做好了增上自己的人格，他现世利益就能够随着因果业力善业、佛菩萨的加持就能够增上，那这就是对他有意义的，那么他学佛就为了这个。所以说学佛是为了什么是因人而异的。你如果按佛陀的本愿来说，他当然最终的意义是希望众生都能成佛、究竟圆满。但是佛陀这么愿望呀，我们不一定是这么想的。所以这里面说到的，学佛是为了什么，为求得现实利益还是求得往生净土、来世增上、还是为了解脱轮回痛苦、不仅仅只是为了今生来世、还是说最终为了成就佛的果位圆明十方功行圆满，能够自觉觉他觉行圆满，那这个都是刚好都说了学佛的四个阶段的追求目标。那么看这个众生的心量，他追求的是什么目标。那么追求的目标不一样他的发心就不一样，那他对他自己的要求就不一样。所以说如果把如何解脱轮回的这种解脱圣道的法，去跟只有一个发心说我来世要往生净土、往生天界、来世要增上这样一个众生来人讲的话，那么显然是不对机的。他虽然听了，他也听成是如何利用这个佛法使我自己来世增上，使我能够生到哪个清净的国土哇、或者往生天道这样。这就是说法实际上跟人的根基是对应的，有二个含义。一个你无论怎么说，他这样发心这样根基他就听成是这样法；另外一个，他有这样的发心，你再勉强他有更大发心的东西对他来说也是没有用的。所以佛法告诉我们诸法因缘生亦从因缘灭，这也是有缘起的。那么学佛是为了往生净土吗？如果从另一方面来说，那也是对的，学佛是来求现世利益还是来世增上还是解脱轮回还是求佛的果位，从另一方面来说那也是对的，都对都为了这些。怎么说呢？你比如说学佛是为了往生净土吗？我们知道从因果报应的道理来讲如是因如是果，那么因也显现为正因、正报、依报对不对？比如说我们投生在世上有我们这样的思想心灵，有我们这样的身体，这就叫正报。然后有周围的投生环境呀、投生国土呀、人生的境遇呀，这就叫依报。那么正依二报是融合在一起的、互相对应的，那么从依报的角度来讲就是他往生的国土怎么样怎么样，从正报来讲就是他现在所获得的报身就是补特迦罗的报身是什么样子的。那所以说学佛是为什么，学佛当然是为了成就，那成就当然是为了往生净土，朝这个目标去走。那比如说他想求得现世利益的增上，那还不就是为了有个美好的人间吗？有个美好的这个人生的氛围吗？那么我们这个娑婆世界、我们这个阎浮提世界最美好的标准是什么？那当然就是弥勒菩萨降世的时候美好的人间净土呀，对不对？那所以说我们现在求得现世利益就是为了往生这样一个净土，这样做为归的。所以说从这个果报依报上来说学佛都是为了求得净土，如《维摩吉所说经》里面说到的一样，每一个菩萨都有他的净土，都是唯心净土，没有一个菩萨不追求净土的，没有一个菩萨他没有他的净土，如果你的愿呢和阿弥陀佛一样的，你就感应和阿弥陀佛一样的净土。如果你的愿跟释迦牟尼佛一样的，你就感应释迦佛净土，如果你的愿跟弥勒菩萨是一样的，你就会感应弥勒菩萨的净土，如果你的愿跟观音菩萨是一样的，你就会感应观音菩萨的净土，对吧？这就是原因了。所以说从依报上来说任何一个学佛人都归依净土，任何法门都导归净土，这是绝对没有错的。那么这也是为了现世利益的增上，谁学佛不是为了现世利益的增上？你总不能说让现世不断的衰耗吧？起码我在现世要求得更安乐的人生，我要求得更高的智慧，我要更圆满的人格，我在道上增上、我在知识上增上、我在量上增上、我在安乐上增上。这所有众生都在追求的，也都是没什么不对的。但问题是如何增上，是循着因果业力而增上呢？还是说用一种贪婪的心，投机取巧的心，不惜压榨他人伤害他人的心来实现现世的短暂利益呢？这就有天壤的区别。作为一个学佛修行的人，要想增上现世的利益他就应该遵循因果法则，他应该三归五戒十善，若人行持三归五戒十善，那么他现世当然会得安乐，来世还会投生为人，不会堕落；如果一个家庭都奉行三归五戒十善，那这个家庭是非常和美的、非常幸福的。如果一个单位奉行三归五戒十善，那这个单位是很有现世利益的、很美好的，也会免除很多灾祸的；如果一个国家奉行三归五戒十善呢，那这个国家是非常强大的、繁荣昌盛的、人民安居乐业的；如果整个世界都奉行三归五戒十善呢，那整个世界就哪有现在这么多的灾难？因为人的心都那么的善良，善心所感报的这种善报是如此的美好。所以说不要说个人、整个世界都是在追求这个美好的人生。那来世增上呢，是因为他有更长远的目光，因为他看到了这个世界虽然美好、但十分短暂，那生命是无止境的，那我还得怀深谋远虑，起码我来世要求得增上、我要更增上。比如说，我今生即使无法修行成功，那我临终可以往生净土哇，到净土里面修行，我一样也成佛，对不对？我还是求得来世。那今生我福报非常的不好，因为我前世造了很多的业，虽然我很多方面都不好，我今生如果去修呢？那来世可能就不是这样了，所以说为了让未来更加美好更加增上这也是我们学佛的目的。那好了，就算来生增上投生在富贵人家、生在天界、寿命很长、身体很好、一切都如意。但是呢？还是的消亡的时候，依然没有解脱轮回的痛苦。所以他认识到，只有跳出轮回，只有解脱轮回这种根本的苦那才是真正的解脱，所以他就要进一步追解脱轮回的圣道。他就会潜心持戒、修习定慧而求得今生的证果，他就不满足于来生的希望。好了，这样的人他如果进一步再想，我解脱轮回的痛苦了，比如说我成了阿罗汉了，我已经解脱了，可是有那么多对我有恩的、我所爱着的人们都还沉在生死苦海中，那他们对我也是恩深无比的，那我怎么可以让他们沉浸在苦海中不去求拔呢？那么要想求拔他们，那只仅仅这样的功德是远远不够的，所以他一定要求得佛果圆满，他要行菩萨六度万行，他要福慧都圆满具足，这样就可以自度度人，这样就可以有无量无边的法门方便来度化各种各样根器的众生，让他们都能够度化，都能够导归净土，都能够成佛，那这就菩萨发心了，为了圆明十方法界，成就佛果而发心。所以这样来讲的话，以上所说的这向个目的也都是一个学佛人统统应该来追求的目的。那至于能追求到什么程度，要看这个学佛人他的觉悟程度和根基的大小了。那志愿越小的当然就得到小的果，志愿越大的就会得到越大的果，只有大愿大行才能得大果，小愿小行当然就得小果。如是因如是果、因果不虚，因果是真实不虚的。好了，这个问题就这样理解。

问题六：顶礼法师！顶礼法师，请法师慈悲开示，什么样的发心才是学佛的心？
    学佛的发心就是学佛的心，他首先要认识什么是佛。佛是大慈大悲的，佛是具有十八不共法，十利无所谓等等。他要去先了解佛陀的功德，对佛陀的功德生起向往心。他知道佛陀为了度化我们这些众生，然后在很久很久以前，你看前几天释迦佛的成道日，就是佛陀的成道日，我们学佛就要学释迦牟尼佛。那我们了解了，释迦牟尼佛他在二千多年前他出现在世界上，然后他一身传播了佛法，以三宝住持在世间，拿三宝来度化我们，所以说我们归依三宝那就是归依佛去学呀，所以说这就都是在学佛的的功德，学佛的行为。那么凡是佛所说的他都恭敬奉持，凡是佛所教导的都恭敬奉持，凡是佛所教我们应该怎么做的，我们都恭敬奉持。那以这样的发心，就是学佛的发心。你看佛看到人世间的那种轮回痛苦，也不忍心众生沉在苦海，佛就出家了，一方面为了自我求道，一方面为了普度众生。那佛这样做，我也要跟着佛这样学，这就叫做学佛。学佛的发心、学佛那样做、学佛那样的去追求、学佛那样的行持就叫做学佛。所以说发心要发这样的心。比如说有的人学佛他想利用佛法，来满足他世间的这种贪欲，那么他就不是学佛，为什么？因为什么时候佛会利用佛法来满足自己的贪欲呢，没有的对不对？所以说你为了满足世间的贪欲去求佛学佛那当然发心就不对，因为你不是跟佛学的，对不对。你看我们看佛陀的传记里面，看佛陀的本生传，你要知道佛是经过三大阿僧祗劫，今天示现成佛。那么往惜生中他行菩萨道为成佛的这种修行的过程当中，他是怎么样的为法忘躯的呢？他是怎么样的恭敬承侍善知识的呢？你看佛是都这样的，普贤行愿品不是说常随佛学吗？那比如说我们有些同修，他觉得我对我的师父我是不需要恭敬的，敬侍师父不是归依佛法僧三宝，他觉得这样是不对的，不符合佛法的，那么这种人他就不是跟佛学了。因为佛是如此如此的恭敬善知识、承侍善知识，是如此如此为法忘躯，那你学的佛是跟哪一个佛学的？对不对！所以学佛很简单，要了解佛的功德、佛的美德、佛的德行、佛的神通、佛的力量。我们要学佛，学佛的神通，佛有五眼六通呀，我们的修行也要求得五眼六通，我们以修行的功德回向成就佛果，就是为了学佛。所以说学佛，怎样的发心是学佛？正确的学佛发心就是成佛，学佛就是为了成佛，那这个就是我们佛教里面一个很明确的概念。佛告诉我们人人都能成佛，所以我们学佛当然是为了能成佛，跟释迦牟尼佛一样的成佛，象阿弥陀佛一样的成佛，不象其他的宗教。那其他的宗教好象没有说学什么是为了成为什么吧？只有佛教对吧？这是佛教不共殊胜的地方。

问题七：顶礼法师！请问法师，宣化上人讲的《佛说四十二章经》上说 有房子就如带上了木枷、有孩子就如同带上手拷、有父母就如带上脚镣，那没房子往那住啊，这咋理解 ？
    这个很好理解的。比如说一个出家修道人，就象我当时到了缅甸的时候。苏亢尊者就是我的上师、就是我的师父跟我说，当时就是说教导，他说：今天我收您做徒弟，你现在同时出家也给你做正式剃度。然后就告诉我几点，其中就说到了，他说：有房子是为了什么？能够遮雨挡风寒，有衣服穿是为了不冷、为了遮羞对吧？有饭吃是为了能够让这身体能够继续下去能够修行，这样就够了，这是出家行者该想的东西。那一样的道理，这里面所说的有房子呀什么，这指的是什么呀？指的是对房子心生贪恋。其实四十二章经这么说原话还不一定是这样，他大概意思是这个意思，就是说比如说我们喜欢这个房子，我们只知道享受房子的好，但是不知道我们依赖于这个房子给我们提供的种种便利心生贪恋，然后同时也在滋长我们脆弱的心灵。你要知道最大的一个房子就是我们这个身体，这身体我们一辈子都在守护他保养他，特别女众呢，还会化妆什么，不但要质量好而且还要美观对不对？但是不知道我们死亡的时候，这个房子一点都不保险，就象一个臭狗一样走尸一样丢到路边没人管，神识就离开了，这时候好恐怖呀，身体再也不值得依靠了。所以又想抓住一个身体，所以他就又开始投胎，所以又有识蕴的存在，那么就是这个意思，这个身体这个房子呢？就象枷锁一样，把我们给束缚住了。一样的道理，孩子父母，如果我们依赖于父母，如果我们对孩子的感情很执着，是不是如同带上手铐和脚镣呢？这种世间，这种自私的贪爱使我们身陷轮回，这指的是你不要执着这个，不要贪爱这个不要反过来被她困住了，不是说叫你把所有的房子都给拆了，你如果去拆掉房子去舍弃父母、去舍弃孩子，你不如舍弃自己心中对房子的依赖、对房子的贪爱；对父母的依赖、对父母的贪爱；对子女的依赖、对子女的贪爱，应该这么理解。要丢掉的不是外在的东西，要丢掉的是我们内心迷惑对外在的执着，这就是所谓学佛修行的意思，来调服我们的心，应该这么理解。这个同修这个问题问得很好。说明了他对人生的问题进行认真的思考，他在思考说我们平常的人生理念和佛经上所、佛陀所告诉我们的理念他到底有什么区别呀？所以说他这个时候如果能遇到善知识，能够正修正学的话，那从此他就能走上一条真正学佛修行的路了，所以说很值得庆幸的，人呢就怕一个认真二个字。这个顺便也说到，你比如说我一般对修行人的要求其实很简单的，我最希望他是真心真意的人，不管他现在处在什么阶段上，他只要真诚。比如说他现在能力只能走一个楼梯，他就好好的走他那个楼梯。我最不喜欢那种虚伪的人，自己根本就不是这样一个人，然后他自己又搞得自己好象好象很厉害，天天请问这种无上大法什么的，然后自己做人行为上一点都没有。比如说对师父的这种恭敬心呀，这种对因果的抉择一点都没有，也不重视。然后天天就想着什么时候我得到加持，我一下子就开悟，我就怎么了。然后就天天在想着，我是不是那个修密法的根基啦，这是不是这个时候该怎样怎样，这种人最不好，诚实老实真诚的人最好，所以说这点很难。今天学佛修行的人都不很诚实不真诚老实，所以说很遗憾，跟他说了半天也没有用。其实他真正要修的是真诚老实诚实。也不知道，或许他用一生的时间能把这个法门修好也算是增上来世了，否则的话堕落是很容易的哦。对了，今天有个同修就问我了，他说师父听您讲完这个西方极乐世界净土法门，跟那些老人家开释，他们欢喜，我也很欢喜。我想我现在修行应该回去好好的生活，好好的做人，把人做好。然后呢念个阿弥陀佛就往生了，或者是念个净土就往生了，他说这样就行。听起来这话好象挺实在的，但是细思量这话好象不太对呀，那所以说我就问他这样一个问题，你觉得往生兜率净土是最容易的或者说往生西方净土有愿必成，那么你认为你往生畜牲道、往生恶鬼道象这样的三恶道容易吗？或者叫你做个比较，请问往生兜率净土容易还是往生三恶道容易呀？哦，他一下子没想过这个问题，大家也不妨思考这个问题。曾经有人这样跟我说，他说法师呀，你说兜率净土那么好，弥勒菩萨这么慈悲，而且往生那边莲花化生对不对？但一合掌一恭敬一礼拜临终一念就能往生，屈生臂倾莲花所生，他说你这么容易那谁还去修行呀，大家都不修行了都可以带业往生了，不会吧！有这样的说法吗？我觉得这种理解是错误的。这么容易往生是告诉我们对学佛要充满信心的，只要肯修肯行都能得度哇，就怕你不修不学呀。但是你要不要今生好好的修行去转变自己的业力去消除自己的业障，这是关系到你会会不滑溜一下往生恶道的问题，你可知道人生难得吗？你可知道净土难生吗？你可知道按照这个业力果的道理我们今生所做所为三归五戒十善非常欠缺呀，我们那么重的往昔生中带的业，随时随地会往生恶道的，生在善道的人哪象周天般那么稀少，太容易了。所以说为了勉励对佛法修行没有信心的人，佛陀就方便方便再方便、慈悲慈悲再慈悲，你看佛陀甚至慈悲到你只要念一句阿弥陀佛，你就能往生到西方极乐世界，这么慈悲。但是我们总不能这么说，佛陀这么慈悲，修行这么容易，功德这么得到，那我就不修行了，不修行就可怕了。你不去消除业障，你到时候往生的不是净土你往生的是三恶道，太容易往生三恶道了。你想想看，我们今天的人干坏事很容易学会的，干好事怎么学也学不会对不对？学做坏只要一天，学个好人要十年哦，这道理告诉我们什么？往生恶道太容易了，所以说比较而言，往生净土，求来生增上，今生努力的修行并没有全断掉结使，业障没有清除比较于今生又能够证果，比较于今生就能够定慧解脱而言，他是容易的，那可不是说比较往生三恶道他是容易的。好这讲到此处就可以知道说，老实修行、真诚的学佛、实实在在的不虚伪的做人，对我们学佛修行是多么的重要。好这是第七个问题。

问题八：顶礼法师！请问法师，命运确实存在吗，人一生中大的劫难都是命定的吗？应该相信算命的吗？
    这个同修问就问到了佛陀所说的三世因果的道理，应该说三世因果肯定存在，从现前理解的话，我们可以理解我们昨天发生的事情会影响到今天，今天所做的事情会延续到明天，这个大家不难理解。那么昨天就是佛经上所说的前世，今天就是讲今世，明天就讲的来世。那如果把昨天今天明天时间范围再扩展，扩展到我们出生之前，乃至扩展到上一世的再上一世乃至无量世无始无终，这样一个扩展他依然是过去的会影响到现在，现在的会影响到未来。那这种影响在佛经上就叫做因为迷惑而造业，因为造业遇缘而感果，所谓感果就受苦呀，惑业苦三者轮转不停，惑业苦三者轮转贯通过去现在未来三世绵绵无绝境。如果我们的心不能解脱，永远在无明中，他就永远在轮回中，就会处在轮回的苦中不能解脱，所以说这种运动，这样的一种宿命，那我们就把他叫做命运吧，好了，这里就说到命运，命运有没有？当然存在命运。但是命运确定吗？并不确定。为什么命运不确定？因为所造的业不同，当然命运不同。而且随着时空的流转，因缘和合，因缘变面，不断在流转之中，他都遵循着善恶流转的业力在循环，所以说他不是确定的，但命运肯定是存在的，这个命不断的在运动，我们不妨在理解称为命运。那么人的一生中大的劫难都是命定的吗？这个定指的是什么，是讲受报是定的，比如说过去世造了很大的很深的恶业，那么今生他注定是要受报的，尽管我今生努力的修行，因为我修行的力量不见得就很大，不见得就能够转动这个定业，定业难转呀。怎么说呢？也就是说这个人做了很大的业啊，也就是说使他受报的力量非常之大，这个大家很容易理解，你今天在街上骂了人家一句，那大不了人家生气揍你一下，如果你今天在街上杀了一条人命呢？那么公安局派出所不是到处在找你？你不是敢逃吗，你马上就受报的机会不是更大吗，对不对？所以这就是叫做果报定业难转。那即使这个时候遇到了佛陀，那就算是佛陀也没办法帮你转这个定业。佛经上记载很多这样定业难转的故事，你看有的人临终的时候向佛陀忏悔，佛陀不是授记他七天你就会堕入到地狱中，那有的时候就没有办法免除这个地狱的果报，但是在七天当中他出家他努力的修行，最后虽然他堕入地狱那也是短暂的一刹。仗着修行的力量，佛陀的加持力，他马上就往生到天道中继续他的修行，这就是佛法伟大的力量，但是这个定当受报，这就讲了一个定难逃的道理。至于应不应该相信算命的，我就不清楚了。如果这个人的命算得很准我想应该相信他，起码他算的命会警惕我们。但是我们一个学佛修行的人在因果的角度去理解这个命就好了。如果算命先生告诉你，唉呀，你这一切都是命中注定的、你逃不过，你回去继续杀生吧，你该乱花，你去花吧，反正你今生注定要短命、今生注定你要染上性病的，如果算命先生这样告诉你，那就不是一个要不要相信他问题，那赶快拒绝他。要去听佛法僧三宝的话，要去听佛陀的教导，听师父的教导。用因果力量去改变他，不应该去相信他这样胡说八道，这是一种消极的人生不是一个学佛修行人的人生态度。所以说从这个角度要不要相信算命先生，我觉得不要，不要去这样相信。但是话说回来，如果他命真得算得很准，我觉得还是相信有好处哦，会警惕自己呀对不对？会懂得去改变命。但是这个就如同《了凡四训》里面说的那样，原来一个算命先生给他算的命，然后他因为亲近佛法，后来遇到那个祖云禅师他受到启发，然后修行佛法改变了命运，所以这个算命先生对他影响很大、也是他善知识喽，这是好的。但是另一方面呢，这世界上谁能真正算命呢？谁能够真知道我们什么时候会死亡呢？能活几岁呀？就算是有高僧大德给我们授记说我们住世的时间将多长、将来你转法轮会多大、度化的众生有多少多少，但你可知道这也是不定的。你看法王如意宝在授记当中说他能活到几岁几岁，各种各样的授记，但是也是不定的。所以说谁能够真正的确定的给我们算我们的命呢？算算最后还是我们自己对不对？命是我们自己掌握的，想让自身的命变得更好还是更坏，完全取决于自己。如果我们今生能够亲近善知识听闻佛法修行佛法，我们命就增上了。如果我们今生贡高我慢也不想去亲近善知识、也不想去修行佛法，认为自己人生的这一切都很好干吗需要改变、干吗要修行呀？那我们也一样会让我们的命越来越糟糕，最后很快的屈伸臂倾往生到三恶道去了。谁屈伸臂倾呀，三恶道的父母屈伸臂倾，不是佛菩萨伸手去接应我们的，对不对呀？。所以同样是命，你发心不一样、你处理的态度不一样，是学佛还是不学佛，是修行还是不修行那可是天壤之别。所以最终还是要相信你自己才是真正的撑命先生，已经不是算命先生了。所以希望大家做自己的撑命先生，能够真实的归依三宝，亲近善知识学佛修行。

问题九：顶礼法师！请问法师，法身只一个吗？佛的法身与我们的法身同一的吗？
    这样理解是完全错误的，法身是远离能所对待的，你说一个法身二个法身他就有分别就有区别，法身是无分别的，在法身的境界当中佛与众生没有区别，在法身的境界当中能知道的和被知道的没有区别，就如同《楞严经》所说的“一个文殊还有另外一个文殊吗？”所以在这个法义上去理解，你去分别一个法身还是二个法身，佛的法身跟我们是同一的还是不同一的，那都是妄想。

问题十：顶礼法师！请问法师，八关斋戒是怎么回事，应该注意什么问题？
    八关斋戒呀，好好去学一下，你可以在网络上把“八关斋戒”这四个字打进去搜索一下，去看一些相关的文献。八关斋戒是佛陀专门制定的为我们在家修行人体验一下出家的生活，他这种人没出家但是他受持的戒律非常接近出家人。可以这么说吧，让他体验一下出家人的功德，让他体验出家人修行。那么这个受八关斋戒的功德是非常非常大的。按照经书里面说的话，他今天如果如理如法的受持完八关斋戒的话，这个功德回向，他未来世肯定会值遇弥勒，值遇弥勒佛的时候，他肯定是解脱轮回生死的。那注意什么问题呢，这个今天答疑就不一一做解答了八关斋戒有八条斋戒，从他开始受持到第二天整个一天之内、整个时间之内他都要严格遵循这八关斋戒。那么我们汉地有汉地的八关斋戒，藏地也有藏地的八关斋戒，略微有所不同，但大致上都差不多了。 这个具体的找相关资料回头再去学一学再说好吗？

问题十一：顶礼法师！请法师慈悲开示，《佛说观弥勒菩萨上升兜率陀天经》说，只要对弥勒菩萨一合掌，未来世中龙华菩提树下也会被弥勒所摄受。那还用持戒修行吗？
    这个我刚才就说过了，这个一合掌就会被弥勒菩萨所摄受，是呀你只要在弥勒菩萨前一合掌一恭敬，你都具备弥勒菩萨摄受你的缘起呀，但是你不想被弥勒菩萨摄受，弥勒菩萨又怎么摄受你呀对不对？大家理解成一劳永逸。这是讲我们恭敬弥勒菩萨的殊胜功德，因为恭敬弥勒菩萨的这胜的因，将来就能感受被弥勒菩萨摄受的果。那你说我用的着持戒修行吗？那意思是说我在弥勒菩萨面前合个掌，然后我不修行了，我天天干坏事，我不持戒了。那这么说的话，你向弥勒菩萨一合掌是什么意思呀？是赶时髦还是表示礼貌？如果你真心向弥勒菩萨一合掌那说明你多么的欢喜呀，如果你欢喜弥勒菩萨，你就会听从弥勒菩萨的教导，弥勒菩萨教导你要慈悲喜舍呀，对不对？弥勒菩萨教你要好好的三归五戒持戒修行呀，行六事法，随分随力受持佛法呀，今生好好修行呀，来世我来接你呀。哦，你不这么干那你根本就没有合掌你连合掌的这个功德就没有，那你见弥勒菩萨欢喜一合掌这个功德都没有的话，那你当然就不想持戒修行，你不想持戒修行那么你当然会堕入到恶趣里面去，那你将来弥勒菩萨出世的时候，虽然弥勒菩萨想摄受你，可是你不要被弥勒菩萨所摄受那有什么办法，对不对？师父拼命想教一个徒弟修行，徒弟他不修行呀，师父愿意摄受他，愿意从头到尾的教他只要他老老实实的修，可是他不肯哪！那你怎么办，所以说你刚才问得这个持戒修行有什么用，那就这样来回答你吧。这我刚才类似的也说过了，往生兜率天净土是很容易呀，当然很容易，只要你认真去做。可是往生三恶道也很容易呀，比这个更容易呀，对不对？所以说这样想的同修，对佛法没有生起正见，应该好好的去学，争取早日的对佛所说的因果道理生起正见，生起定解，相信因果是不虚的。他这样讲就是不相信因果，就是不了解因果，不会信因知果呀。好了这是十一个问题。

问题十二：顶礼法师！请教法师，菩萨是变异生死，佛是怎样的呢？
    这话从何而讲，什么叫菩萨变异生死佛是怎样的。有经论上说，这个声闻罗汉，阿罗汉他断生死，但是没有完全具足变异生死。那佛是究竟圆满，不但断除生断除死还断除了变异生死。那就是说有很多登圣地的菩萨他也断除了生死，但是他还是变异生死未断。这个问题没有多大价值，佛怎样，佛是当然完全究竟的解脱了、圆满。菩萨没有圆满成就佛位的菩萨，还有细微惑还有恒沙惑，就是说还没完全圆满的意思了，就这样一个区别。了解这个唯一的一个意义就是说，这样说吧菩萨永远都没有离开佛，佛就是菩萨的师父,就是说一个人在没有完全究竟成佛之前都不能远离三归，所谓的诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永归依，我以所修福慧二资粮，愿度有情愿成佛。那这种发愿发心就说得这个道理，那么谁来指引我们走上三宝的道路，那就是善知识，所以你还没有成佛还没有究竟成佛你都不要说我可以远离善知识可以不要师父我就能修行，我不要善知识我自己成佛对吧？唯一的给我们的启发就是这个了，不然理解这个问题又有什么现实的意义呢？对不对，菩萨尚且如此。登地以上的菩萨虽然知道自己什么时候成佛，知道自己必定成佛，但是他依然没有离开佛，这个看经书就知道了。你看那些经书里面菩萨对佛是如何的恭敬，那些菩萨对他的师父都怎样怎样的恭敬对不对？由此可见一斑了。好了这个问题先回答到这里。

问题十三：顶礼法师！请教法师，《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》有殊胜的功德利益，我们依经修行能解脱吗？
    我看过这本经书，当然能解脱，任何众生依经修行都能得到解脱。那至于说这位同修依这本经书修行他能不能得到解脱，那这个我就不得而知了。那你依经修行的话，那这本经书在说什么呀？这本经书所开释法门是什么呀？谁为你解这本经书哇？你如何才能够完全的了达这本书所告诉我们的修行的方法？然后你按照他修行的时候、在这个逐步增上过程当中，你开悟了吗？你解脱了吗？这谁来给印证啊？那这个我就不知道了。所以说依经修行肯定能解脱，因为经是佛说的，佛说得是法呀，依法修行必然能解脱。但是我刚才所说的这些困难你能消除吗？如果都能够消除，有人为你传授这个经法，而你的根器跟这个经法也能相应，然后呢你这一切都能具足，在这些缘都具足的情况下，你自己又全身心投入修行，那么依经解脱，那肯定是毫无疑问的。好了。

问题十四：顶礼法师！请问法师，佛法平等没有高下，法无定法对吗？那么请问我该修什么法门呢？
    前面这句话是对的，但是站在什么角度去说的，对一个开悟的人，佛法就是平等没有高下，但对于一个没有开悟的人，他虽然心里想着佛法是平等没有高下，但是他不得不有高下讲。对一个信心没有完全具足的人来说，他在师父之间在上师之间他是有高下区别的，当然如果他已经开悟或信心圆满了，那么他一切上师在他心目中都是平等的。不要说上师是平等的，一切众生与佛都是平等的，所谓一切平等没有高下，那这对他而言的。法无定法，这个对善知识而言的，法无定法，因为根基不同他采取不同的方式来教导，就象释迦牟尼佛一样，他具有殊胜的功德，对应众生的根基，什么样的众生，他就用什么样的东西来说法。那么对于一个修行人来说呢？法也是无定的，因为一个修行人从他开始迷迷茫茫开始学佛修行，刚开始觉得我只要念一句阿弥陀佛我就能解脱了，可是他念呀念发现总也念不进去还是有很多烦恼、很多问题，这时候他可能需要再去听哪个法师说法，或者他先要去好好的认识什么是三归五戒呀，什么是一个学佛修行人该修的东西、该起码达到的素质等等。然后再听法师开释说你要以怎么样怎么样的心来念南无阿弥陀佛，怎么修念南无阿弥陀佛，那么他这样就增上了。那么这个法他也是不定的，从各个角度来讲法都是不定的。那从诸法的本性来说是无常的当然是不定的，那这里所说的法应该讲是法门，好了这个问题也就是这样吧。好下面第二问，修什么法门呢，我该修什么法？我也不知道你该修什么法。你最应该修什么法门的话，就要看你的师父怎么观察你的根器了，一个是你自己的意乐，自己过去的串习，另外一个师父观察你的根器来对治进行修法就是最好的法门。这个刚才用悄悄话打给我，好象是一个同修，我如果没记错的话，这个同修到我们寺院去过，当时很快就要共修的时候，他好象呆了一天就走了。这个问题很抱谦，我也不知道你该修什么法。如果叫我说的话，你就应该好好的修……，如果是以前我认识的这个同修那我可以跟你说一下，你应该修什么呢？你应该修个最简单的法。就是从头开始修，从三归五戒开始修起。去搞懂佛教的修行跟现实人生跟我们自己到底是怎么样契合在一起的，实实在在的去修行。如果有遇到实在解决不了的问题，然后我们再去参善知识、去解决他。只要抱着这样一个就是说老实的态度，对佛法的追求的心，不会说是自我固执，而是真诚的去学去修，那么没什么解决不了的问题。如果是原来我认识这的这位同修，我觉得很奇怪了，原来不是有修过什么密宗心法的吗？对不对？你已经修了法了怎么又来问我该修什么法门呢？所以这问题很难回答。好了就到这里吧

问题十五：顶礼法师！请问法师，到了西方极乐世界，得到相好庄严是报身吗？法身是怎样来的呢？
    哦，这个报身不能这样讲，从成就报身来说必须是登地以上的菩萨，还没证得法身他这个报身怎么显现呀？他不认识这个报身，当然不是报身。那也不一定呀，到西方极乐世界有九品莲花化身呀，九品之下还有下下品，之下还有个铁莲边地夷城哪对不对？境界不一样的。如果是上品上生、上上品生的话，这个都是什么境界的菩萨往生吗？都是大菩萨，上上品是等觉菩萨往生的，那等觉菩萨当然有报身了、法报化三身都有，不一样。如果你是生在西方极乐世界边地夷城，就象有的人半信半疑的，临终的时候他也往生了，然后他在边地夷城里莲花化生，或者生在铁莲中，他莲花是铁，然后他也见不到佛名，也听不到佛声。然后呆在莲花里，他心里想什么他就现什么，他也经常会想起在娑婆世界他前世的一些事情了，然后他又没有了。因为极乐世界他心里想什么就是什么呀对不对？所以这个时候谈不上什么报身呀，他还要好好的慢慢忏悔修行吧。等他真心忏悔了、业障消除了，他这个莲花才开，才会见到佛给他讲经说法，他继续往前增上。这问题就这样吧。然后具体详细的我建议呢去看看《无量寿经》，如果你对往生极乐世界有很大的信心，那你该好好的去了解去学。我发现现在很多念阿弥陀佛求生西方净土的同修，他只满足于听来听去的一些法，明明白白有佛经他不看，他有的时候也仅仅满足于听一些法师，比如说听一种片面的讲法。为什么说片面呢？因为他也没亲近过这个法师，他有时候只是通过光碟磁带呀有一碟没一碟的、有一境没一境的这样来学。然后他就明明白白的佛经不看，有些事情经书上说得明明白白的，一看就知道了，他又不是没文化，然后他说我不要夹杂、我不要多看经书，那结果搞得佛理也不通、经书又不看，那就搞成这个样子了。所以经常问的一些问题怪怪的，我想是这个过失吧。另外一个的话，你要是不看经教、不学经教、不通佛理的话，那请问，你怎么知道有个阿弥陀佛，那么如果没有以前的禅师，没有以前的祖师大德他看了这些经书、修行这个法，他怎么会教你念阿弥陀佛往生西方净土的。所以说就象莲池大师说的，我一生劝人念佛也劝人看经教对不对？那如果你不看经教，你连阿弥陀佛是谁你都不知道对不对？这是一种偏执呀。那有些同修他就是这样的，他就这样浪费他的生命，天天就这样，而且还抱着一些邪见不放，那一边学佛一边造业，又很容易造这种毁谤三宝的业，我遇到好多这样的同修，很是可惜。这样的同修学佛要通理，通达佛理，你是什么程度就通到什么程度的理。往生西方极乐世界讲的是信愿行，你不解如何生信呀？你信解形成不了，那你如何又发愿？那你如果不知道因果，不知道佛理，不知道佛菩萨殊胜之功德，那你发什么愿哪？你整天到晚发愿我要去西方我要去西方，这叫什么愿呀，谁不懂得我要去西方？我也懂得呀，就象一个小孩子说我要吃糖果，因为糖果好吃呀，你听了经中讲极乐世界好庄严呀、好舒服呀，那你就想去，这就叫做发愿吗？太肤浅了吧！所以你不学佛理，你不学佛不修行，那你怎么体会这个经书上讲的发大愿发菩提心往生西方呢？你怎么理解普贤菩萨、弥勒菩萨这些大德菩萨劝导我们要往生西方极乐世界的殊胜利益所在呢？应该不是这样嘛，经书上说了这么多往生西方极乐世界的法门，难道仅仅告诉我们，就象小孩子说那个糖真好吃呀，那边一切平安无忧呀，你只要往生极乐世界呀，那就躺在那里做佛，只要你往生极乐世界呀，有业没业没关系。有的甚至还告诉人家，你只要念句阿弥陀佛你就已经在极乐世界了，就象一个苹果一样，你咬一下你就成就了是不是啊？这好象是叫什么愿法门也是这么说的对不对？有这么一个道理吗？肯定不对哦，这中一种迷信啊。所以说你如果说真的来学佛修行的话你就会知道说，念一句阿弥陀佛跟任何宗派都没有矛盾的，念一句阿弥陀佛就是要我们好好修行就是要通达佛理呀，在我们有限的生命当中尽最大程度的提起我们的信愿行，这样才能感受往生到极乐世界而且能够上品上生，我们总不能说要求我的目标就是下品下生吧是不是啊？大丈夫行事志向当求其远，“若人求法夫上、只得其中”，就是这个道理呀。你说我只要能生在边地夷城也好，你怎么这么没骨气呀，你如果只是发这种心，我只要生在边地夷城就好了，那我就也可以成佛了，如果你这样发心来念佛，恐怕你连边地夷城都去不了对不对呀？你看到佛经哪句话说这个往生到边地夷城的人是这样的发心往生了？不是吧。他有的虽然五逆十恶重罪，他临终的时候遇善知识开示他一念生忏悔合掌，或者他对这个净土法门将信将疑半信半疑，然后他临终的时候，他有一念愿往生，他也往生到边地夷城对不对？他也没象你这样发心呀，我只要生在边地夷城，我只要铁莲花。没关系，我等五百年也不要紧，我等六百年也好，那只要我去了西方一切都好。所以他这世修行呢？他也不努力修行，整天到晚天天还跟人家讲阿弥陀佛就好、阿弥陀佛就好。然后自己呢也不持戒，也不三归依，看见出家师父也不磕头，觉得出家师父跟我一样的，反正我往西方吧，然后三归行为没有、五戒的受持没有、十善也没有、修行没有、什么都没有，然后他认为我就可以往生了。这是一种学偏了、邪见，往生不了的。好了，这十五个问题就回答到这里了。

问题十六：顶礼法师！请问法师，每一尊佛都有自己的独自净土吗？那么佛与佛间的净土是怎样的关系？
    这个理解不对，我也觉得很怪怎么老是会问这样的问题呢？那就是说，你现在看来很显然对净土法门很感兴趣所以你才会这样问对不对？但是你信仰这个净土的时候，你平常就没有去学佛因为了解佛法而信仰净土，然后又搞和好象又在辨别这个净土不能老实修行，又可能两头都不是，这可能是我乱说的，但是我看出这样一个问题来，什么叫独自的净土？净土存在独自吗？首先要理解净土是怎么回事，净土是从果报上说的、依报上说是叫净土，我们任何一个学佛的人都要求净土。你比如说我们现在作为人的境界凡夫的境界我们天天看到这个土是秽土，为什么会有这个土呢？因为我们会有一个五浊的心，我们五浊的心只要一感受这样一个秽土，那么我们现在修行，把五浊的心去掉，变成清净的心，清净的心感报的土呢，就叫净土。那么做为佛，他的心的本体是清净的，他所感报的净土是清净的。那为什么佛经上会有说不同佛不同的净土，那这个不是指佛的禅寂观净土。也就是说佛陀的法身都是一样的，他是因为愿力不同，所化的众生根基不同，机缘不同，所以他就化现的净土不同。比如说西方极乐世界他是阿弥陀佛的愿力以及跟阿弥陀佛愿力相同的众生佛菩萨共同庄严所感报的净土对不对？所以从这个意思上来讲叫做西方极乐世界阿弥陀佛净土，所以说阿弥陀佛是极乐净土的主尊。你比如说象弥勒菩萨，他为了能度化释迦佛的遗教弟子以及他自己的其他眷属，他要在贤劫继释迦佛之后再示现成佛。这时候呢，他就先在兜率天建立他的净土，所谓兜率天净土，那这个兜率天净土是因为弥勒菩萨的清净愿力、清净心，以及跟弥勒菩萨的共同愿力、共同同行持的众生业力所感报的净土，从感报的依报上来说他叫净土，叫兜率陀天。那么从正报上来说就是这颗清净的心了，对不对？那么首先要明白这个心和净土的关系，然后再去说佛与佛净土是怎样的关系，所以就是说佛与佛净土的关系不同就是佛与佛的愿力、佛与佛同类同感的因缘众生的心不同而导致的一种关系。所以说是这样一个区别。还有一点，佛的净土、禅寂净土那指的是什么，那指的就是佛的法身，那这个净土都一样的，因为他并不在于形象上而言。那佛的报身净土呢，他专门摄受这种登地以上的菩萨，登地以上菩萨可以看到佛的报身，所以在登地菩萨的眼中看到的极乐世界是这样的，那么这就叫做极乐世界净土。那么对于一个刚才说的往生在极乐世界边地夷城的人他看到的极乐世界是什么样子的？那绝对不是一个登地菩萨所看到的样子。那么你能不能说登地菩萨一个净土，然后边地夷城的众生一个净土，那这样说来的话一个众生一个净土对不对？因为一个众生一个心哪！所以你要去理解这个道理就懂了，就会解开你刚才这个疑问，就是你去研究这个、去想这个是出于什么，你为什么要问这个要想这个问题呀，他跟你现在修行是什么关系呀。好了，我刚才说到这里应该把你刚才说的问题都说完了。

问题十七：顶礼法师！请问法师，作意和究竟加行果位是什么关系？
    这种提法我不太清楚啊，他这样的名相是依据什么，什么叫做作意和究竟加行果位什么关系。你从哪个角度去说的，这我不太清楚，恕我无知我听不太懂啊，这个作意是一个概念，加行又是另外一个概念，这个果位又是一个概念。你能不能详细点说。

问题十八：顶礼法师！请问法师，弥勒佛的大愿里有没有称一声“南无弥勒尊佛”就能往生兜率天？
    这个你看上生经吧，称名但合掌都能成为往生兜率天的因呀，这个问题，我也很无知，也因答不了。我也不知道他为啥要问这个问题。难道对佛菩萨的愿力就这样机械的按照世间的想象去理解吗？

问题十九：顶礼法师！请问法师，烦恼即菩提何意？
    烦恼即菩提什么意思呢？他有二个意思、二个层面了解。一个意思在开悟者的当下，烦恼的体性就是菩提体性，在开悟者能所双亡的境界当中没有烦恼也没有菩提。若说有菩提，烦恼也就是菩提，菩提也就是烦恼，一切凡夫所认为的烦恼在开悟者都是妙理在体现。烦恼越大越体现解脱的殊胜，好，这是一个角度理解。另外一个角度，烦恼即菩提什么意呢？可以理解为烦恼是菩提之种子。就象佛经上所说的我等声闻如焦芽败种永断烦恼不能发起殊胜菩提大愿。就象我们人生呀，经历过风雨呀，这种亲身经历过的感受非常深刻，他就在调服烦恼战胜烦恼经验烦恼的过程中逐渐的成长的，所以由此可见烦恼往往是菩提之种，众生因为有烦恼，烦感受这个苦，自他衡量易生起这个菩提悲心来，所以烦恼也可以说是菩提种呀，发心种子，这样理解。好了，如果不是刚才前面说得二种理解，我觉得烦恼即菩提没有任何的意义。难道你会说烦恼即菩提所以我现在不去对治烦恼吗？难道你会说烦恼即菩提的话，我现在颠颠倒倒的样子跟佛差不多、跟济公和尚差不多？这是自欺欺人的。

问题二十：顶礼法师！请法师介绍一下自已学佛的因缘。
    介绍一下我学佛的因缘是吧？这个我学佛的因缘没什么好说的，在网站上面法师主页里介绍时有略提到。我也看了整个的文，大致上差不多了，你如果要了解的话去看一看吧。我也没啥学佛因缘，这个问题回答了好几次了，我学佛的因缘其实很简单就是知道人生苦哇，如果不学佛的话根本不能解脱痛苦，所以为了解脱痛苦必需学佛，因为我看到了，佛是最真正的最现实告诉我们生命的归宿在哪里，他告诉我们生命的意义。他解决了我们所有的问题，为什么活在世上该怎样活着，怎样活着才会幸福；为什么会痛苦，痛苦的原因是什么？如何离开痛苦？如何究竟解脱，佛都告诉我们了。所以这就是我学佛的因缘。因为信心而学佛

问题二十一：顶礼法师！请问法师，极乐世界,娑婆世界,十方净土,都在我们一尘不染的心中,难到心外还有净土吗？
    不对，这话本身就不对，什么叫一尘不染的心呀？一尘不染的心是什么呀？你看到了吗？你没看到，如果你看到了，那你怎么还会看到极乐世界、娑婆世界、十方净土哇？那么极乐世界不就是娑婆世界不就是十方净土吗？难道你认为极乐世界是空间上的隔碍？不是吧！所谓极乐世界娑婆世界是什么的障碍呀？是心界的障碍、心量的障碍。那如果照你这么说，阿弥陀佛现在坐在弥勒讲堂他是在极乐世界中呢还是娑婆世界？是不是？好好想想这个问题。当然这个同修意思就是说这个世界整个的净土都是我们心中，心中的意思就是说唯心所现所谓三界唯心、万法唯识。所谓心外没有净土，净土之外没有心，心也非心，净土也非净土。大家好好去领悟这个境界，不能单纯的认为说心中有个净土，也不要认为净土就在心中或者心就在净土中等等，这都不对的都是一咱妄想分别不能究竟了意。

问题二十二：顶礼法师！请问法师，以瑜珈师地论说为背景，修行时，最初的心念和心理动及作意，和修行的中的过程，和得到果位的关系，得到果位了，但境界没有生起，作意后能生起吗，怎么升起？
    看来这个同修得重新整理了一下他的问题，但是这个问题问起来仍然还是不能问得彻底。也看得出来，这个同修学这个学得也是学得很迷糊，那我不妨来看看他到底要说得什么。哦，这个认识完全是错误的，做意这是讲心行，果位不是这个意思啦，果位讲的是心融入到什么程度，证悟了人无我、觉知了，这可以讲契入了小乘果，比如说刹时间证悟了人无我，证到这个空性，他就证悟了初果。证悟初果以后，他的心念动啊、心里动啊、做意啊、过程啊，哪怕行住坐卧一切有没有关系呀？没有关系的与这个无关。你总不能说证果以后就角傻瓜一样什么都不想吧。但证果以后、开悟以后心念动作种种做意种种修行与没证果之前有天壤的差别，差别就是什么呢？大家好好修行去体会吧，引用禅宗的这样一句话，初参禅时，见山是山见水是水，后参禅时见山不是山见水不是水，真正明白时见山还是山，见水还是水。境界是有这样的不同。根据这个22个问题，我可以这么说，如果你就这样想来想去的话，那是永远证不了果的。恩？什么？“境界没有生起，做意能生起吗，怎么生起？”什么呀？你要生起什么呀？你要得到什么境界呀？在有的境界中通过作意能得到的，有各种各样的境界，你说得是什么境界呀？是处在五根识境界，还是第六意识境界，还是末那识境界，还是第八识境界？什么境界都没有说清楚，所以这个问题也没办法回答。好吧有兴趣的同修可以好好再去学一下法相唯识的道理，这个非常好，大家如果有能力去学习法相唯识是最好不过了，去了解人我法三自性，如果要学唯识，我想很重要，大家有能力去学学《百法明门论》，因为天亲菩萨在浓缩，把这个心王有为法无为法都区分清楚了，这样便于对自己进行了解，那非常好，把这个八十个心王及五十多个心所了解清楚、有为法无为法了解清楚。那这样呢就为进一步的修行打下基础。起码来说可以知道我们眼前所看见的世界，我们现在所感知的这个世界，你会知道他其实离不开心识的。所以我们往往离开心识去谈论那些客观的事物的存在与否就是不明白唯识的道理。若能够对唯识的道理生起稍微的信解，那也有助于我们放下那么深重的执着。如果一个人一旦明白了所看到的所听到的所想的一切其实都离不开自己的心识，他如果一旦明白了这个心识的产生本身就是无常虚幻的，那么他就不会再那么执着了。他有一种那恍然隔世的感觉，这也就是学习唯识的功用哦。一个众生不是很执着的时候，他就容易放下来去亲近善知识，去修行了。不然的话，他始终是不肯修行的，因为他非常相信自己所听到所看到的，对自我的分别意识他具备极大的信心。反过来对于超越分别意识，象善知识所开示的对超越意识分别的修行他一点信心都没有、疑虑重重，所以说学习唯识有这样的好处。好了，今天晚上问题就回答到这里吧。非常感谢大家能来听，我这里说是感谢大家我也不知道为什么要说感谢大家，可能是跟着大家学的感谢大家，互相感谢吧。下面做个回向我们就结束今天的答疑吧。
今天怎么个回向呢？回向的时候，还是再说一下，回向非常重要。我们要把我们所修的一切善法、所行的一切善行这些功德都要聚集起来，让自己的一切众生，三世所造的一切有漏功德，乃至说诸佛菩萨所造的三世无漏功德都聚集在一起回向。回向什么？遍满虚空际的有情众生，希望他们都能因此功德成就佛果，为度有情愿成佛。这是我们的回向。那么站在净土法门上来说就是愿都能往生极乐世界。都往生净土都去成佛嘛！一样的愿。这个还要愿我们的身体、我们身体所受用物、生生世世所有的这些身体的受用物都能广做佛事。就是把一切东西拿来回向，扩大我们的心量，去除我们这种自私自利的心。我们这样回向具有极大功德，可以使我们所修一切善法，所行一切善行转为无漏之功德。象这种回向是一种相似的回向，因为要想圆满的这样回向那必须证悟的心，他就会任运生起回向的心，安住在证悟菩提中，自然具足如是回向。那么我们虽然一时做不到，但是我们随顺着佛菩萨这样发愿回向，将来渐渐就能圆满回向。那么除此之外的回向都是有毒的偏执的回向，这种把执着于实有一个我做为做一个实有功德的对境的实有的法，把三轮执着实有的回向只能得个人天福报。那么这种人天福报呢就象吃了一个有毒的东西，虽然一时味道好吃，过后不久日渐身亡。那么就象我们回向如果只得个人天福报，再享乐过程中又造了业，当福报受尽的时候我们还是要堕落的，所以这种福报反而成为我们堕落的因，所以说不要这样回向。而应该采取这种随顺佛菩萨发愿的无毒回向。好了这样观想清楚一一的观想从内心中生起，观想完了然后来念诵相应的回向文。这样先观想然后再回向很重要的，要认真的观想，一念心就生起一念的功德。好了，那我们今天就做个回向，我们今天就按照西方净土法门的方式来做个回向，诵念发愿偈来回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣！

好，今天我法会就到这里，我有个感受，可能有的同修呢会觉得呢，这个法师的答疑好象总是不能让我满意，我想要的东西我想问的东西，他总是不那样答，我想或许有的同修会这样说，这个呢我也能理解。因为呢我们今天很多修行的人，他都按照自我固执来修行的，他都以他自我意愿来修行的。叫他真正老老实实的按照师父所要求的那样来修行恐怕是很困难。师父说往东他就会往西，师父说你只要一他就要二，真正老实的修行人太少太少了。所以说这种讲法很正常。你比如说一个修行人他一定要按一个方式去问，问这个识呀，他所看到哪里是怎么讲的，他听到哪里是怎么讲的，然后他就不能正尔八经的按照师父给他传授的次第来修行。就是存在这样一个问题，所以说总是适得其反、事与愿违呀。那这样我也没办法。我今天也跟一个同修也沟通这样一个道理。说想想我们以前来到寺院的那些同修哇后来也出现这样那样的情况，我就问了为什么每个人会出现那样的情况呢？后来我跟他讲，我说你是否发现这师父有几点有点不太随顺众生，大家有兴趣不妨听我说一下。今天我们的答疑就到这里。
这个为什么不随顺众生一下，哪二点不随顺呢？一点就是讲人嘛总喜欢有某种诱惑，告诉他你做了这个就有那个、那个就有那个，让他不断的去求去追索。那你这师父怎么老是一捅就把东西给捅破了，就平平常常就告诉人家，也不把这个说成是神秘的让他一步步想要的东西，他就觉得怎么会这样呢？可以这也是习惯，我不愿意这样，我为什么要这样，这样的结果是什么呢？没有多大的意义了，去满足他这个、去诱惑他这个愿望，他好象拼命的，挺精进的样子，他最后又没东西修出来。他这种不改变自我的修行呀，他怎么修也是修出个自我来的，有什么用呢？或许我这人可能不太想去骗人吧，因为我又不求你啥，对不对？我这样跟你说完以后，你很干劲干劲干劲你赞美我、你称颂我，对我来说我又不觉得是一件欢喜的事情，为什么要这么做？我不愿意这样。那不愿意这样的时候就有一些同修觉得，跟这个师父没啥好学的，人家的师父那么多法一本二本三本，那这师父好象没法。他就不学了，他就跑了是不是？这是一种，不能满他的愿。第二种嘛，我们今天学佛的人哪很多都想获得别人的评价，都想被认可，大家非常关心被认可。比如说我是不是个大居士了、是不是大弟子啦，或者你印可一下比如说我在跟别人讲法的时候，你看我学得多好，我讲得多好。所以他平常就很乐于讲法、喜欢给别人做开示、喜欢把自己学会的东西告诉别人他的境界有多高。那么偏偏又遇上这样一个师父总是好象不太领情，你看我明明表现的很好，你也不夸我一下，经常还骂我二句，我感觉已经功德很殊胜，很诚心的东西，可是到这个师父面前一盆冷水泼下来，好象我一点功德都没有。所以有的人生气了，有的说不行我生邪见了等等，不管怎么说，这个师父不解风情，不给他一个评价。那就是按现在很多人说的千里马要找伯乐，那这个师父不是伯乐，非认可他这个千里马，但是我想知道的是什么呢？自古以来是伯乐去找千里马，千里马是马他傻乎乎的他怎么会懂得去找伯乐呢？所以就怪了，我们现在都是千里马想找伯乐，如果发现这个不是伯乐，他就离开这个伯乐不要这个伯乐，所以我经常感觉做为一个师父，我倒象一个伯乐，师父怎么成了伯乐了？所以算了，所以这点我也不解风情。那么好了，这个师父呢即不会去诱惑人家不断不断的去求，又不会给人家鼓励评价一下，又搞得这样不冷不热的样子，所以算了我就不跟这个师父。（完）