喂！大家晚上好，今天晚上可能嗓子不太好，听得清楚吗？听得见，哦。最近这个答疑我也请了一些法师，那法师都比较忙，也难请得到一些很不错的法师，所以说只好我来给大家答疑。这几天也看了一下，我觉得大家好象对答疑也没多大的兴致，所以说也没做什么准备，就随缘吧，有什么事情就说一说吧。现在也快过年了，很多人都可能想着过年吧，然后对这个修行呀、听法兴致也不大。大家兴致不大呢，我也就没啥兴致，是不是？我也不会多大兴致，我的兴致是随着大家的兴致而变的，哈！
好了我们来看下问题，其他话先不说，刚才主持人做过前行发心。我们还是认认真真的来思索今天晚上的问题。我看下屏幕：

问题一：顶礼法师！请问法师什么叫明自本心、见自本性呀？
    这个问题就是讲开悟的境界了，就是当你学佛修行开悟的时候就是明心见性、见自本性了。就认识了自己、知道了自己是佛，佛经上所说的一切众生皆有佛性，你看到了，就知道自己是佛，这就是“明自本心见自本性了”。

问题二：顶礼法师！请问法师，本来面目和阿赖耶识是什么关系？
    本来面目和阿赖耶识是什么关系呀，这个人他必须明白什么叫阿赖耶识、什么叫本来面目。如果他的修行当中不要说阿赖耶识和本来面目是什么关系，他连什么是五根识、六识境界他都无法区分，那根本谈不上去辨别阿赖耶识和本来面目是什么关系。这个问题需要跟谁去解答呢？需要为谁开示呢？等到有人明白的时候，有人的修行正进入这个层面的时候，不妨我跟他交流交流，那也是可以的。

问题三：顶礼法师！请问法师，功课集里有：“留惑润群生”，“惑”是烦恼，应该是留惑增烦恼，怎么是润群生呢？请上师明示。
    这个问题问得不聪明呀，留惑润群生的意思是弥勒菩萨的这种大愿，留惑润群生。那不能这样问，这样问是一种很邪的想法，想都不要这样想。留惑润群生这讲的是菩萨的境界，他示现为跟我们众生很接近，不要让我们众生觉得离得很远，而不生起这种希望欢喜的心。所以说这个留惑是讲留着一种好象看上去还有一点迷惑，这样的叫留惑润群生。你比如说弥勒菩萨他本来就是佛呀，就是弥勒佛，他早就成佛了。他为了度化我们这些根基很差的众生、烦恼很重的众生，他就示现为比如说象个等觉菩萨。比如说他现在方便的示现在欲界的兜率天啦，建立兜率净土啦，接引我们这些众生。那我们众生觉得这个弥勒菩萨境界低点哦，他现在还在欲界还在兜率天哪离我们不远呀，你看阿弥陀佛已经在极乐世界而且他已经成佛了，所以说我们不会觉得阿弥陀佛是留惑润群生的。但是留惑润群生这是在《悲华经》中释迦牟尼佛赞叹弥勒菩萨的，应该这样理解，其实很简单了。这是菩萨的悲愿，看起来好象这菩萨没有什么东西，也就是说弥勒菩萨所示现出来的境界远远不是我们凡夫所测度的。就比如说吧，我们平常把自己的师父看做中个好象在人群中比较有智慧的、把自己的师父看做是比较慈悲善良的、把自己的师父看做是比自己高一点点的，那这其实也都是师父在留惑润群生了。因为我们对师父的看法跟师父积的功德实在是差太远了，但是我们觉得我们跟师父差不多的。那差太远了众生也就不想再追寻了。所以说留惑润群生道理就这么简单，我们应该去理解只有无尽的悲心才会这样的，而且要轮回在世间、要陪着我们在一起多辛苦呀对不对？你比如说弥勒菩萨从兜率陀天降下来化身做那个大肚子的契比和尚，这都是佛的化身。那这些化身要入世间来救度众生，他就要经生老病死呀，对不对？他就要跟我们一样的要受这种轮回世间的这种苦，起码身体不自在了，要受种种限制。他本来可以在净土当中，在他安住的本觉境界里，快乐逍遥。如果不是对众生身怀悲悯之心，他干吗要跟我们在一起呀对不对？又没有说弥勒菩萨一定要来度化我们，又不是弥勒菩萨欠我们的对不对？我们没听说过弥勒菩萨欠我十元钱，所以他今生必须下来度化我们，对不对？对师父对法师们也是这样的，你总不能说法师欠你的吧？有的人会说这法师要是没我供养的话，他就活不了了，所以说为了我的供养，你必须给我讲法，对不对？我们不能这样来理解，这样理解有极大的罪过，是一种无知的理解，也是一种傲慢的理解。

问题四：顶礼法师！请问法师，每一个有情都有阿赖耶识，阿赖耶识怎样存在、存在于什么地方？
    阿赖耶识遍布一切处，整个世界就是阿赖耶识所涵藏、所体现的。阿赖耶识越来越明显的时候，他就逐渐变粗了，他就变成第七识第六识乃至眼耳鼻舌身等五根识，就是识越变越粗大，然后这世界就是我们所看到的这样。这个世界是粗钝、很狭窄，并不是佛陀如来的圆觉的境界。那么每个众生呢都是阿赖耶识变现出来的。那为什么称为阿赖耶识呢？阿赖耶识简单理解就是说他处在无明的状态，就是他看到的不是实相、不是真相。是一个迷惑的心，在迷惑的境界中就是阿赖耶识。他在什么地方呢，他在任何地方，有业的地方，有迷惑的地方就存在着这种阿赖耶识。没有了迷惑、没有了业的时候，那阿赖耶识就破了，那就是大圆满的如来本觉。那么如来本觉和阿赖耶识的休性呢他都是无二无别的，就象我们众生的体性和佛陀的体性也是无二无别的。打个比方：甲已丙丁都是一个人的儿子，有的个子长的高大、有的聪明、有的愚蠢、有的长得很丑、有的认为自己不是这个人的儿子，但是不管他认为还是不认为，不管他是好是坏，他都是这个人的儿子，都是一样的。那么阿赖耶识跟这个如来等觉呢，关系也是这样的。一切的一切，只要有迷惑在的地方，这个遍及无明和具身无明在的地方就有阿赖耶识，不是时空所能形容的。因为阿赖耶识的存在、这种迷惑意识存在，使我们众生觉得有时空的观念、觉得有个固定不变的时空，产生这样一种统幻觉。所以说有迷惑的地方就是阿赖耶识，就有这个众生所对应的世界。

问题五：顶礼法师！请法师慈悲开示，学佛是为了往生净土吗？还是求得现世的利益？还是为了来世的增善？还是为了解脱轮回？还是要成就佛的果位？
    学佛要怎么样，这个要看什么样的要求来说。对一个只想增进现世利益的人来说，你跟他讲解脱轮回的道路这样的圣道是没有任何的意义的。你跟他讲一定要成佛，要六度万行行菩萨道对他也没有意义的。那你比如说跟他开示说因果的道理，把三归五戒做好了增上自己的人格，他现世利益就能够随着因果业力善业、佛菩萨的加持就能够增上，那这就是对他有意义的，那么他学佛就为了这个。所以说学佛是为了什么是因人而异的。你如果按佛陀的本愿来说，他当然最终的意义是希望众生都能成佛、究竟圆满。但是佛陀这么愿望呀，我们不一定是这么想的。所以这里面说到的，学佛是为了什么，为求得现实利益还是求得往生净土、来世增上、还是为了解脱轮回痛苦、不仅仅只是为了今生来世、还是说最终为了成就佛的果位圆明十方功行圆满，能够自觉觉他觉行圆满，那这个都是刚好都说了学佛的四个阶段的追求目标。那么看这个众生的心量，他追求的是什么目标。那么追求的目标不一样他的发心就不一样，那他对他自己的要求就不一样。所以说如果把如何解脱轮回的这种解脱圣道的法，去跟只有一个发心说我来世要往生净土、往生天界、来世要增上这样一个众生来人讲的话，那么显然是不对机的。他虽然听了，他也听成是如何利用这个佛法使我自己来世增上，使我能够生到哪个清净的国土哇、或者往生天道这样。这就是说法实际上跟人的根基是对应的，有二个含义。一个你无论怎么说，他这样发心这样根基他就听成是这样法；另外一个，他有这样的发心，你再勉强他有更大发心的东西对他来说也是没有用的。所以佛法告诉我们诸法因缘生亦从因缘灭，这也是有缘起的。那么学佛是为了往生净土吗？如果从另一方面来说，那也是对的，学佛是来求现世利益还是来世增上还是解脱轮回还是求佛的果位，从另一方面来说那也是对的，都对都为了这些。怎么说呢？你比如说学佛是为了往生净土吗？我们知道从因果报应的道理来讲如是因如是果，那么因也显现为正因、正报、依报对不对？比如说我们投生在世上有我们这样的思想心灵，有我们这样的身体，这就叫正报。然后有周围的投生环境呀、投生国土呀、人生的境遇呀，这就叫依报。那么正依二报是融合在一起的、互相对应的，那么从依报的角度来讲就是他往生的国土怎么样怎么样，从正报来讲就是他现在所获得的报身就是补特迦罗的报身是什么样子的。那所以说学佛是为什么，学佛当然是为了成就，那成就当然是为了往生净土，朝这个目标去走。那比如说他想求得现世利益的增上，那还不就是为了有个美好的人间吗？有个美好的这个人生的氛围吗？那么我们这个娑婆世界、我们这个阎浮提世界最美好的标准是什么？那当然就是弥勒菩萨降世的时候美好的人间净土呀，对不对？那所以说我们现在求得现世利益就是为了往生这样一个净土，这样做为归的。所以说从这个果报依报上来说学佛都是为了求得净土，如《维摩吉所说经》里面说到的一样，每一个菩萨都有他的净土，都是唯心净土，没有一个菩萨不追求净土的，没有一个菩萨他没有他的净土，如果你的愿呢和阿弥陀佛一样的，你就感应和阿弥陀佛一样的净土。如果你的愿跟释迦牟尼佛一样的，你就感应释迦佛净土，如果你的愿跟弥勒菩萨是一样的，你就会感应弥勒菩萨的净土，如果你的愿跟观音菩萨是一样的，你就会感应观音菩萨的净土，对吧？这就是原因了。所以说从依报上来说任何一个学佛人都归依净土，任何法门都导归净土，这是绝对没有错的。那么这也是为了现世利益的增上，谁学佛不是为了现世利益的增上？你总不能说让现世不断的衰耗吧？起码我在现世要求得更安乐的人生，我要求得更高的智慧，我要更圆满的人格，我在道上增上、我在知识上增上、我在量上增上、我在安乐上增上。这所有众生都在追求的，也都是没什么不对的。但问题是如何增上，是循着因果业力而增上呢？还是说用一种贪婪的心，投机取巧的心，不惜压榨他人伤害他人的心来实现现世的短暂利益呢？这就有天壤的区别。作为一个学佛修行的人，要想增上现世的利益他就应该遵循因果法则，他应该三归五戒十善，若人行持三归五戒十善，那么他现世当然会得安乐，来世还会投生为人，不会堕落；如果一个家庭都奉行三归五戒十善，那这个家庭是非常和美的、非常幸福的。如果一个单位奉行三归五戒十善，那这个单位是很有现世利益的、很美好的，也会免除很多灾祸的；如果一个国家奉行三归五戒十善呢，那这个国家是非常强大的、繁荣昌盛的、人民安居乐业的；如果整个世界都奉行三归五戒十善呢，那整个世界就哪有现在这么多的灾难？因为人的心都那么的善良，善心所感报的这种善报是如此的美好。所以说不要说个人、整个世界都是在追求这个美好的人生。那来世增上呢，是因为他有更长远的目光，因为他看到了这个世界虽然美好、但十分短暂，那生命是无止境的，那我还得怀深谋远虑，起码我来世要求得增上、我要更增上。比如说，我今生即使无法修行成功，那我临终可以往生净土哇，到净土里面修行，我一样也成佛，对不对？我还是求得来世。那今生我福报非常的不好，因为我前世造了很多的业，虽然我很多方面都不好，我今生如果去修呢？那来世可能就不是这样了，所以说为了让未来更加美好更加增上这也是我们学佛的目的。那好了，就算来生增上投生在富贵人家、生在天界、寿命很长、身体很好、一切都如意。但是呢？还是的消亡的时候，依然没有解脱轮回的痛苦。所以他认识到，只有跳出轮回，只有解脱轮回这种根本的苦那才是真正的解脱，所以他就要进一步追解脱轮回的圣道。他就会潜心持戒、修习定慧而求得今生的证果，他就不满足于来生的希望。好了，这样的人他如果进一步再想，我解脱轮回的痛苦了，比如说我成了阿罗汉了，我已经解脱了，可是有那么多对我有恩的、我所爱着的人们都还沉在生死苦海中，那他们对我也是恩深无比的，那我怎么可以让他们沉浸在苦海中不去求拔呢？那么要想求拔他们，那只仅仅这样的功德是远远不够的，所以他一定要求得佛果圆满，他要行菩萨六度万行，他要福慧都圆满具足，这样就可以自度度人，这样就可以有无量无边的法门方便来度化各种各样根器的众生，让他们都能够度化，都能够导归净土，都能够成佛，那这就菩萨发心了，为了圆明十方法界，成就佛果而发心。所以这样来讲的话，以上所说的这向个目的也都是一个学佛人统统应该来追求的目的。那至于能追求到什么程度，要看这个学佛人他的觉悟程度和根基的大小了。那志愿越小的当然就得到小的果，志愿越大的就会得到越大的果，只有大愿大行才能得大果，小愿小行当然就得小果。如是因如是果、因果不虚，因果是真实不虚的。好了，这个问题就这样理解。

问题六：顶礼法师！顶礼法师，请法师慈悲开示，什么样的发心才是学佛的心？
    学佛的发心就是学佛的心，他首先要认识什么是佛。佛是大慈大悲的，佛是具有十八不共法，十利无所谓等等。他要去先了解佛陀的功德，对佛陀的功德生起向往心。他知道佛陀为了度化我们这些众生，然后在很久很久以前，你看前几天释迦佛的成道日，就是佛陀的成道日，我们学佛就要学释迦牟尼佛。那我们了解了，释迦牟尼佛他在二千多年前他出现在世界上，然后他一身传播了佛法，以三宝住持在世间，拿三宝来度化我们，所以说我们归依三宝那就是归依佛去学呀，所以说这就都是在学佛的的功德，学佛的行为。那么凡是佛所说的他都恭敬奉持，凡是佛所教导的都恭敬奉持，凡是佛所教我们应该怎么做的，我们都恭敬奉持。那以这样的发心，就是学佛的发心。你看佛看到人世间的那种轮回痛苦，也不忍心众生沉在苦海，佛就出家了，一方面为了自我求道，一方面为了普度众生。那佛这样做，我也要跟着佛这样学，这就叫做学佛。学佛的发心、学佛那样做、学佛那样的去追求、学佛那样的行持就叫做学佛。所以说发心要发这样的心。比如说有的人学佛他想利用佛法，来满足他世间的这种贪欲，那么他就不是学佛，为什么？因为什么时候佛会利用佛法来满足自己的贪欲呢，没有的对不对？所以说你为了满足世间的贪欲去求佛学佛那当然发心就不对，因为你不是跟佛学的，对不对。你看我们看佛陀的传记里面，看佛陀的本生传，你要知道佛是经过三大阿僧祗劫，今天示现成佛。那么往惜生中他行菩萨道为成佛的这种修行的过程当中，他是怎么样的为法忘躯的呢？他是怎么样的恭敬承侍善知识的呢？你看佛是都这样的，普贤行愿品不是说常随佛学吗？那比如说我们有些同修，他觉得我对我的师父我是不需要恭敬的，敬侍师父不是归依佛法僧三宝，他觉得这样是不对的，不符合佛法的，那么这种人他就不是跟佛学了。因为佛是如此如此的恭敬善知识、承侍善知识，是如此如此为法忘躯，那你学的佛是跟哪一个佛学的？对不对！所以学佛很简单，要了解佛的功德、佛的美德、佛的德行、佛的神通、佛的力量。我们要学佛，学佛的神通，佛有五眼六通呀，我们的修行也要求得五眼六通，我们以修行的功德回向成就佛果，就是为了学佛。所以说学佛，怎样的发心是学佛？正确的学佛发心就是成佛，学佛就是为了成佛，那这个就是我们佛教里面一个很明确的概念。佛告诉我们人人都能成佛，所以我们学佛当然是为了能成佛，跟释迦牟尼佛一样的成佛，象阿弥陀佛一样的成佛，不象其他的宗教。那其他的宗教好象没有说学什么是为了成为什么吧？只有佛教对吧？这是佛教不共殊胜的地方。

问题七：顶礼法师！请问法师，宣化上人讲的《佛说四十二章经》上说 有房子就如带上了木枷、有孩子就如同带上手拷、有父母就如带上脚镣，那没房子往那住啊，这咋理解 ？
    这个很好理解的。比如说一个出家修道人，就象我当时到了缅甸的时候。苏亢尊者就是我的上师、就是我的师父跟我说，当时就是说教导，他说：今天我收您做徒弟，你现在同时出家也给你做正式剃度。然后就告诉我几点，其中就说到了，他说：有房子是为了什么？能够遮雨挡风寒，有衣服穿是为了不冷、为了遮羞对吧？有饭吃是为了能够让这身体能够继续下去能够修行，这样就够了，这是出家行者该想的东西。那一样的道理，这里面所说的有房子呀什么，这指的是什么呀？指的是对房子心生贪恋。其实四十二章经这么说原话还不一定是这样，他大概意思是这个意思，就是说比如说我们喜欢这个房子，我们只知道享受房子的好，但是不知道我们依赖于这个房子给我们提供的种种便利心生贪恋，然后同时也在滋长我们脆弱的心灵。你要知道最大的一个房子就是我们这个身体，这身体我们一辈子都在守护他保养他，特别女众呢，还会化妆什么，不但要质量好而且还要美观对不对？但是不知道我们死亡的时候，这个房子一点都不保险，就象一个臭狗一样走尸一样丢到路边没人管，神识就离开了，这时候好恐怖呀，身体再也不值得依靠了。所以又想抓住一个身体，所以他就又开始投胎，所以又有识蕴的存在，那么就是这个意思，这个身体这个房子呢？就象枷锁一样，把我们给束缚住了。一样的道理，孩子父母，如果我们依赖于父母，如果我们对孩子的感情很执着，是不是如同带上手铐和脚镣呢？这种世间，这种自私的贪爱使我们身陷轮回，这指的是你不要执着这个，不要贪爱这个不要反过来被她困住了，不是说叫你把所有的房子都给拆了，你如果去拆掉房子去舍弃父母、去舍弃孩子，你不如舍弃自己心中对房子的依赖、对房子的贪爱；对父母的依赖、对父母的贪爱；对子女的依赖、对子女的贪爱，应该这么理解。要丢掉的不是外在的东西，要丢掉的是我们内心迷惑对外在的执着，这就是所谓学佛修行的意思，来调服我们的心，应该这么理解。这个同修这个问题问得很好。说明了他对人生的问题进行认真的思考，他在思考说我们平常的人生理念和佛经上所、佛陀所告诉我们的理念他到底有什么区别呀？所以说他这个时候如果能遇到善知识，能够正修正学的话，那从此他就能走上一条真正学佛修行的路了，所以说很值得庆幸的，人呢就怕一个认真二个字。这个顺便也说到，你比如说我一般对修行人的要求其实很简单的，我最希望他是真心真意的人，不管他现在处在什么阶段上，他只要真诚。比如说他现在能力只能走一个楼梯，他就好好的走他那个楼梯。我最不喜欢那种虚伪的人，自己根本就不是这样一个人，然后他自己又搞得自己好象好象很厉害，天天请问这种无上大法什么的，然后自己做人行为上一点都没有。比如说对师父的这种恭敬心呀，这种对因果的抉择一点都没有，也不重视。然后天天就想着什么时候我得到加持，我一下子就开悟，我就怎么了。然后就天天在想着，我是不是那个修密法的根基啦，这是不是这个时候该怎样怎样，这种人最不好，诚实老实真诚的人最好，所以说这点很难。今天学佛修行的人都不很诚实不真诚老实，所以说很遗憾，跟他说了半天也没有用。其实他真正要修的是真诚老实诚实。也不知道，或许他用一生的时间能把这个法门修好也算是增上来世了，否则的话堕落是很容易的哦。对了，今天有个同修就问我了，他说师父听您讲完这个西方极乐世界净土法门，跟那些老人家开释，他们欢喜，我也很欢喜。我想我现在修行应该回去好好的生活，好好的做人，把人做好。然后呢念个阿弥陀佛就往生了，或者是念个净土就往生了，他说这样就行。听起来这话好象挺实在的，但是细思量这话好象不太对呀，那所以说我就问他这样一个问题，你觉得往生兜率净土是最容易的或者说往生西方净土有愿必成，那么你认为你往生畜牲道、往生恶鬼道象这样的三恶道容易吗？或者叫你做个比较，请问往生兜率净土容易还是往生三恶道容易呀？哦，他一下子没想过这个问题，大家也不妨思考这个问题。曾经有人这样跟我说，他说法师呀，你说兜率净土那么好，弥勒菩萨这么慈悲，而且往生那边莲花化生对不对？但一合掌一恭敬一礼拜临终一念就能往生，屈生臂倾莲花所生，他说你这么容易那谁还去修行呀，大家都不修行了都可以带业往生了，不会吧！有这样的说法吗？我觉得这种理解是错误的。这么容易往生是告诉我们对学佛要充满信心的，只要肯修肯行都能得度哇，就怕你不修不学呀。但是你要不要今生好好的修行去转变自己的业力去消除自己的业障，这是关系到你会会不滑溜一下往生恶道的问题，你可知道人生难得吗？你可知道净土难生吗？你可知道按照这个业力果的道理我们今生所做所为三归五戒十善非常欠缺呀，我们那么重的往昔生中带的业，随时随地会往生恶道的，生在善道的人哪象周天般那么稀少，太容易了。所以说为了勉励对佛法修行没有信心的人，佛陀就方便方便再方便、慈悲慈悲再慈悲，你看佛陀甚至慈悲到你只要念一句阿弥陀佛，你就能往生到西方极乐世界，这么慈悲。但是我们总不能这么说，佛陀这么慈悲，修行这么容易，功德这么得到，那我就不修行了，不修行就可怕了。你不去消除业障，你到时候往生的不是净土你往生的是三恶道，太容易往生三恶道了。你想想看，我们今天的人干坏事很容易学会的，干好事怎么学也学不会对不对？学做坏只要一天，学个好人要十年哦，这道理告诉我们什么？往生恶道太容易了，所以说比较而言，往生净土，求来生增上，今生努力的修行并没有全断掉结使，业障没有清除比较于今生又能够证果，比较于今生就能够定慧解脱而言，他是容易的，那可不是说比较往生三恶道他是容易的。好这讲到此处就可以知道说，老实修行、真诚的学佛、实实在在的不虚伪的做人，对我们学佛修行是多么的重要。好这是第七个问题。