问题八：顶礼法师！请问法师，命运确实存在吗，人一生中大的劫难都是命定的吗？应该相信算命的吗？
    这个同修问就问到了佛陀所说的三世因果的道理，应该说三世因果肯定存在，从现前理解的话，我们可以理解我们昨天发生的事情会影响到今天，今天所做的事情会延续到明天，这个大家不难理解。那么昨天就是佛经上所说的前世，今天就是讲今世，明天就讲的来世。那如果把昨天今天明天时间范围再扩展，扩展到我们出生之前，乃至扩展到上一世的再上一世乃至无量世无始无终，这样一个扩展他依然是过去的会影响到现在，现在的会影响到未来。那这种影响在佛经上就叫做因为迷惑而造业，因为造业遇缘而感果，所谓感果就受苦呀，惑业苦三者轮转不停，惑业苦三者轮转贯通过去现在未来三世绵绵无绝境。如果我们的心不能解脱，永远在无明中，他就永远在轮回中，就会处在轮回的苦中不能解脱，所以说这种运动，这样的一种宿命，那我们就把他叫做命运吧，好了，这里就说到命运，命运有没有？当然存在命运。但是命运确定吗？并不确定。为什么命运不确定？因为所造的业不同，当然命运不同。而且随着时空的流转，因缘和合，因缘变面，不断在流转之中，他都遵循着善恶流转的业力在循环，所以说他不是确定的，但命运肯定是存在的，这个命不断的在运动，我们不妨在理解称为命运。那么人的一生中大的劫难都是命定的吗？这个定指的是什么，是讲受报是定的，比如说过去世造了很大的很深的恶业，那么今生他注定是要受报的，尽管我今生努力的修行，因为我修行的力量不见得就很大，不见得就能够转动这个定业，定业难转呀。怎么说呢？也就是说这个人做了很大的业啊，也就是说使他受报的力量非常之大，这个大家很容易理解，你今天在街上骂了人家一句，那大不了人家生气揍你一下，如果你今天在街上杀了一条人命呢？那么公安局派出所不是到处在找你？你不是敢逃吗，你马上就受报的机会不是更大吗，对不对？所以这就是叫做果报定业难转。那即使这个时候遇到了佛陀，那就算是佛陀也没办法帮你转这个定业。佛经上记载很多这样定业难转的故事，你看有的人临终的时候向佛陀忏悔，佛陀不是授记他七天你就会堕入到地狱中，那有的时候就没有办法免除这个地狱的果报，但是在七天当中他出家他努力的修行，最后虽然他堕入地狱那也是短暂的一刹。仗着修行的力量，佛陀的加持力，他马上就往生到天道中继续他的修行，这就是佛法伟大的力量，但是这个定当受报，这就讲了一个定难逃的道理。至于应不应该相信算命的，我就不清楚了。如果这个人的命算得很准我想应该相信他，起码他算的命会警惕我们。但是我们一个学佛修行的人在因果的角度去理解这个命就好了。如果算命先生告诉你，唉呀，你这一切都是命中注定的、你逃不过，你回去继续杀生吧，你该乱花，你去花吧，反正你今生注定要短命、今生注定你要染上性病的，如果算命先生这样告诉你，那就不是一个要不要相信他问题，那赶快拒绝他。要去听佛法僧三宝的话，要去听佛陀的教导，听师父的教导。用因果力量去改变他，不应该去相信他这样胡说八道，这是一种消极的人生不是一个学佛修行人的人生态度。所以说从这个角度要不要相信算命先生，我觉得不要，不要去这样相信。但是话说回来，如果他命真得算得很准，我觉得还是相信有好处哦，会警惕自己呀对不对？会懂得去改变命。但是这个就如同《了凡四训》里面说的那样，原来一个算命先生给他算的命，然后他因为亲近佛法，后来遇到那个祖云禅师他受到启发，然后修行佛法改变了命运，所以这个算命先生对他影响很大、也是他善知识喽，这是好的。但是另一方面呢，这世界上谁能真正算命呢？谁能够真知道我们什么时候会死亡呢？能活几岁呀？就算是有高僧大德给我们授记说我们住世的时间将多长、将来你转法轮会多大、度化的众生有多少多少，但你可知道这也是不定的。你看法王如意宝在授记当中说他能活到几岁几岁，各种各样的授记，但是也是不定的。所以说谁能够真正的确定的给我们算我们的命呢？算算最后还是我们自己对不对？命是我们自己掌握的，想让自身的命变得更好还是更坏，完全取决于自己。如果我们今生能够亲近善知识听闻佛法修行佛法，我们命就增上了。如果我们今生贡高我慢也不想去亲近善知识、也不想去修行佛法，认为自己人生的这一切都很好干吗需要改变、干吗要修行呀？那我们也一样会让我们的命越来越糟糕，最后很快的屈伸臂倾往生到三恶道去了。谁屈伸臂倾呀，三恶道的父母屈伸臂倾，不是佛菩萨伸手去接应我们的，对不对呀？。所以同样是命，你发心不一样、你处理的态度不一样，是学佛还是不学佛，是修行还是不修行那可是天壤之别。所以最终还是要相信你自己才是真正的撑命先生，已经不是算命先生了。所以希望大家做自己的撑命先生，能够真实的归依三宝，亲近善知识学佛修行。

问题九：顶礼法师！请问法师，法身只一个吗？佛的法身与我们的法身同一的吗？
    这样理解是完全错误的，法身是远离能所对待的，你说一个法身二个法身他就有分别就有区别，法身是无分别的，在法身的境界当中佛与众生没有区别，在法身的境界当中能知道的和被知道的没有区别，就如同《楞严经》所说的“一个文殊还有另外一个文殊吗？”所以在这个法义上去理解，你去分别一个法身还是二个法身，佛的法身跟我们是同一的还是不同一的，那都是妄想。

问题十：顶礼法师！请问法师，八关斋戒是怎么回事，应该注意什么问题？
    八关斋戒呀，好好去学一下，你可以在网络上把“八关斋戒”这四个字打进去搜索一下，去看一些相关的文献。八关斋戒是佛陀专门制定的为我们在家修行人体验一下出家的生活，他这种人没出家但是他受持的戒律非常接近出家人。可以这么说吧，让他体验一下出家人的功德，让他体验出家人修行。那么这个受八关斋戒的功德是非常非常大的。按照经书里面说的话，他今天如果如理如法的受持完八关斋戒的话，这个功德回向，他未来世肯定会值遇弥勒，值遇弥勒佛的时候，他肯定是解脱轮回生死的。那注意什么问题呢，这个今天答疑就不一一做解答了八关斋戒有八条斋戒，从他开始受持到第二天整个一天之内、整个时间之内他都要严格遵循这八关斋戒。那么我们汉地有汉地的八关斋戒，藏地也有藏地的八关斋戒，略微有所不同，但大致上都差不多了。 这个具体的找相关资料回头再去学一学再说好吗？

问题十一：顶礼法师！请法师慈悲开示，《佛说观弥勒菩萨上升兜率陀天经》说，只要对弥勒菩萨一合掌，未来世中龙华菩提树下也会被弥勒所摄受。那还用持戒修行吗？
    这个我刚才就说过了，这个一合掌就会被弥勒菩萨所摄受，是呀你只要在弥勒菩萨前一合掌一恭敬，你都具备弥勒菩萨摄受你的缘起呀，但是你不想被弥勒菩萨摄受，弥勒菩萨又怎么摄受你呀对不对？大家理解成一劳永逸。这是讲我们恭敬弥勒菩萨的殊胜功德，因为恭敬弥勒菩萨的这胜的因，将来就能感受被弥勒菩萨摄受的果。那你说我用的着持戒修行吗？那意思是说我在弥勒菩萨面前合个掌，然后我不修行了，我天天干坏事，我不持戒了。那这么说的话，你向弥勒菩萨一合掌是什么意思呀？是赶时髦还是表示礼貌？如果你真心向弥勒菩萨一合掌那说明你多么的欢喜呀，如果你欢喜弥勒菩萨，你就会听从弥勒菩萨的教导，弥勒菩萨教导你要慈悲喜舍呀，对不对？弥勒菩萨教你要好好的三归五戒持戒修行呀，行六事法，随分随力受持佛法呀，今生好好修行呀，来世我来接你呀。哦，你不这么干那你根本就没有合掌你连合掌的这个功德就没有，那你见弥勒菩萨欢喜一合掌这个功德都没有的话，那你当然就不想持戒修行，你不想持戒修行那么你当然会堕入到恶趣里面去，那你将来弥勒菩萨出世的时候，虽然弥勒菩萨想摄受你，可是你不要被弥勒菩萨所摄受那有什么办法，对不对？师父拼命想教一个徒弟修行，徒弟他不修行呀，师父愿意摄受他，愿意从头到尾的教他只要他老老实实的修，可是他不肯哪！那你怎么办，所以说你刚才问得这个持戒修行有什么用，那就这样来回答你吧。这我刚才类似的也说过了，往生兜率天净土是很容易呀，当然很容易，只要你认真去做。可是往生三恶道也很容易呀，比这个更容易呀，对不对？所以说这样想的同修，对佛法没有生起正见，应该好好的去学，争取早日的对佛所说的因果道理生起正见，生起定解，相信因果是不虚的。他这样讲就是不相信因果，就是不了解因果，不会信因知果呀。好了这是十一个问题。

问题十二：顶礼法师！请教法师，菩萨是变异生死，佛是怎样的呢？
    这话从何而讲，什么叫菩萨变异生死佛是怎样的。有经论上说，这个声闻罗汉，阿罗汉他断生死，但是没有完全具足变异生死。那佛是究竟圆满，不但断除生断除死还断除了变异生死。那就是说有很多登圣地的菩萨他也断除了生死，但是他还是变异生死未断。这个问题没有多大价值，佛怎样，佛是当然完全究竟的解脱了、圆满。菩萨没有圆满成就佛位的菩萨，还有细微惑还有恒沙惑，就是说还没完全圆满的意思了，就这样一个区别。了解这个唯一的一个意义就是说，这样说吧菩萨永远都没有离开佛，佛就是菩萨的师父,就是说一个人在没有完全究竟成佛之前都不能远离三归，所谓的诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永归依，我以所修福慧二资粮，愿度有情愿成佛。那这种发愿发心就说得这个道理，那么谁来指引我们走上三宝的道路，那就是善知识，所以你还没有成佛还没有究竟成佛你都不要说我可以远离善知识可以不要师父我就能修行，我不要善知识我自己成佛对吧？唯一的给我们的启发就是这个了，不然理解这个问题又有什么现实的意义呢？对不对，菩萨尚且如此。登地以上的菩萨虽然知道自己什么时候成佛，知道自己必定成佛，但是他依然没有离开佛，这个看经书就知道了。你看那些经书里面菩萨对佛是如何的恭敬，那些菩萨对他的师父都怎样怎样的恭敬对不对？由此可见一斑了。好了这个问题先回答到这里。

问题十三：顶礼法师！请教法师，《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》有殊胜的功德利益，我们依经修行能解脱吗？
    我看过这本经书，当然能解脱，任何众生依经修行都能得到解脱。那至于说这位同修依这本经书修行他能不能得到解脱，那这个我就不得而知了。那你依经修行的话，那这本经书在说什么呀？这本经书所开释法门是什么呀？谁为你解这本经书哇？你如何才能够完全的了达这本书所告诉我们的修行的方法？然后你按照他修行的时候、在这个逐步增上过程当中，你开悟了吗？你解脱了吗？这谁来给印证啊？那这个我就不知道了。所以说依经修行肯定能解脱，因为经是佛说的，佛说得是法呀，依法修行必然能解脱。但是我刚才所说的这些困难你能消除吗？如果都能够消除，有人为你传授这个经法，而你的根器跟这个经法也能相应，然后呢你这一切都能具足，在这些缘都具足的情况下，你自己又全身心投入修行，那么依经解脱，那肯定是毫无疑问的。好了。

问题十四：顶礼法师！请问法师，佛法平等没有高下，法无定法对吗？那么请问我该修什么法门呢？
    前面这句话是对的，但是站在什么角度去说的，对一个开悟的人，佛法就是平等没有高下，但对于一个没有开悟的人，他虽然心里想着佛法是平等没有高下，但是他不得不有高下讲。对一个信心没有完全具足的人来说，他在师父之间在上师之间他是有高下区别的，当然如果他已经开悟或信心圆满了，那么他一切上师在他心目中都是平等的。不要说上师是平等的，一切众生与佛都是平等的，所谓一切平等没有高下，那这对他而言的。法无定法，这个对善知识而言的，法无定法，因为根基不同他采取不同的方式来教导，就象释迦牟尼佛一样，他具有殊胜的功德，对应众生的根基，什么样的众生，他就用什么样的东西来说法。那么对于一个修行人来说呢？法也是无定的，因为一个修行人从他开始迷迷茫茫开始学佛修行，刚开始觉得我只要念一句阿弥陀佛我就能解脱了，可是他念呀念发现总也念不进去还是有很多烦恼、很多问题，这时候他可能需要再去听哪个法师说法，或者他先要去好好的认识什么是三归五戒呀，什么是一个学佛修行人该修的东西、该起码达到的素质等等。然后再听法师开释说你要以怎么样怎么样的心来念南无阿弥陀佛，怎么修念南无阿弥陀佛，那么他这样就增上了。那么这个法他也是不定的，从各个角度来讲法都是不定的。那从诸法的本性来说是无常的当然是不定的，那这里所说的法应该讲是法门，好了这个问题也就是这样吧。好下面第二问，修什么法门呢，我该修什么法？我也不知道你该修什么法。你最应该修什么法门的话，就要看你的师父怎么观察你的根器了，一个是你自己的意乐，自己过去的串习，另外一个师父观察你的根器来对治进行修法就是最好的法门。这个刚才用悄悄话打给我，好象是一个同修，我如果没记错的话，这个同修到我们寺院去过，当时很快就要共修的时候，他好象呆了一天就走了。这个问题很抱谦，我也不知道你该修什么法。如果叫我说的话，你就应该好好的修……，如果是以前我认识的这个同修那我可以跟你说一下，你应该修什么呢？你应该修个最简单的法。就是从头开始修，从三归五戒开始修起。去搞懂佛教的修行跟现实人生跟我们自己到底是怎么样契合在一起的，实实在在的去修行。如果有遇到实在解决不了的问题，然后我们再去参善知识、去解决他。只要抱着这样一个就是说老实的态度，对佛法的追求的心，不会说是自我固执，而是真诚的去学去修，那么没什么解决不了的问题。如果是原来我认识这的这位同修，我觉得很奇怪了，原来不是有修过什么密宗心法的吗？对不对？你已经修了法了怎么又来问我该修什么法门呢？所以这问题很难回答。好了就到这里吧

问题十五：顶礼法师！请问法师，到了西方极乐世界，得到相好庄严是报身吗？法身是怎样来的呢？
    哦，这个报身不能这样讲，从成就报身来说必须是登地以上的菩萨，还没证得法身他这个报身怎么显现呀？他不认识这个报身，当然不是报身。那也不一定呀，到西方极乐世界有九品莲花化身呀，九品之下还有下下品，之下还有个铁莲边地夷城哪对不对？境界不一样的。如果是上品上生、上上品生的话，这个都是什么境界的菩萨往生吗？都是大菩萨，上上品是等觉菩萨往生的，那等觉菩萨当然有报身了、法报化三身都有，不一样。如果你是生在西方极乐世界边地夷城，就象有的人半信半疑的，临终的时候他也往生了，然后他在边地夷城里莲花化生，或者生在铁莲中，他莲花是铁，然后他也见不到佛名，也听不到佛声。然后呆在莲花里，他心里想什么他就现什么，他也经常会想起在娑婆世界他前世的一些事情了，然后他又没有了。因为极乐世界他心里想什么就是什么呀对不对？所以这个时候谈不上什么报身呀，他还要好好的慢慢忏悔修行吧。等他真心忏悔了、业障消除了，他这个莲花才开，才会见到佛给他讲经说法，他继续往前增上。这问题就这样吧。然后具体详细的我建议呢去看看《无量寿经》，如果你对往生极乐世界有很大的信心，那你该好好的去了解去学。我发现现在很多念阿弥陀佛求生西方净土的同修，他只满足于听来听去的一些法，明明白白有佛经他不看，他有的时候也仅仅满足于听一些法师，比如说听一种片面的讲法。为什么说片面呢？因为他也没亲近过这个法师，他有时候只是通过光碟磁带呀有一碟没一碟的、有一境没一境的这样来学。然后他就明明白白的佛经不看，有些事情经书上说得明明白白的，一看就知道了，他又不是没文化，然后他说我不要夹杂、我不要多看经书，那结果搞得佛理也不通、经书又不看，那就搞成这个样子了。所以经常问的一些问题怪怪的，我想是这个过失吧。另外一个的话，你要是不看经教、不学经教、不通佛理的话，那请问，你怎么知道有个阿弥陀佛，那么如果没有以前的禅师，没有以前的祖师大德他看了这些经书、修行这个法，他怎么会教你念阿弥陀佛往生西方净土的。所以说就象莲池大师说的，我一生劝人念佛也劝人看经教对不对？那如果你不看经教，你连阿弥陀佛是谁你都不知道对不对？这是一种偏执呀。那有些同修他就是这样的，他就这样浪费他的生命，天天就这样，而且还抱着一些邪见不放，那一边学佛一边造业，又很容易造这种毁谤三宝的业，我遇到好多这样的同修，很是可惜。这样的同修学佛要通理，通达佛理，你是什么程度就通到什么程度的理。往生西方极乐世界讲的是信愿行，你不解如何生信呀？你信解形成不了，那你如何又发愿？那你如果不知道因果，不知道佛理，不知道佛菩萨殊胜之功德，那你发什么愿哪？你整天到晚发愿我要去西方我要去西方，这叫什么愿呀，谁不懂得我要去西方？我也懂得呀，就象一个小孩子说我要吃糖果，因为糖果好吃呀，你听了经中讲极乐世界好庄严呀、好舒服呀，那你就想去，这就叫做发愿吗？太肤浅了吧！所以你不学佛理，你不学佛不修行，那你怎么体会这个经书上讲的发大愿发菩提心往生西方呢？你怎么理解普贤菩萨、弥勒菩萨这些大德菩萨劝导我们要往生西方极乐世界的殊胜利益所在呢？应该不是这样嘛，经书上说了这么多往生西方极乐世界的法门，难道仅仅告诉我们，就象小孩子说那个糖真好吃呀，那边一切平安无忧呀，你只要往生极乐世界呀，那就躺在那里做佛，只要你往生极乐世界呀，有业没业没关系。有的甚至还告诉人家，你只要念句阿弥陀佛你就已经在极乐世界了，就象一个苹果一样，你咬一下你就成就了是不是啊？这好象是叫什么愿法门也是这么说的对不对？有这么一个道理吗？肯定不对哦，这中一种迷信啊。所以说你如果说真的来学佛修行的话你就会知道说，念一句阿弥陀佛跟任何宗派都没有矛盾的，念一句阿弥陀佛就是要我们好好修行就是要通达佛理呀，在我们有限的生命当中尽最大程度的提起我们的信愿行，这样才能感受往生到极乐世界而且能够上品上生，我们总不能说要求我的目标就是下品下生吧是不是啊？大丈夫行事志向当求其远，“若人求法夫上、只得其中”，就是这个道理呀。你说我只要能生在边地夷城也好，你怎么这么没骨气呀，你如果只是发这种心，我只要生在边地夷城就好了，那我就也可以成佛了，如果你这样发心来念佛，恐怕你连边地夷城都去不了对不对呀？你看到佛经哪句话说这个往生到边地夷城的人是这样的发心往生了？不是吧。他有的虽然五逆十恶重罪，他临终的时候遇善知识开示他一念生忏悔合掌，或者他对这个净土法门将信将疑半信半疑，然后他临终的时候，他有一念愿往生，他也往生到边地夷城对不对？他也没象你这样发心呀，我只要生在边地夷城，我只要铁莲花。没关系，我等五百年也不要紧，我等六百年也好，那只要我去了西方一切都好。所以他这世修行呢？他也不努力修行，整天到晚天天还跟人家讲阿弥陀佛就好、阿弥陀佛就好。然后自己呢也不持戒，也不三归依，看见出家师父也不磕头，觉得出家师父跟我一样的，反正我往西方吧，然后三归行为没有、五戒的受持没有、十善也没有、修行没有、什么都没有，然后他认为我就可以往生了。这是一种学偏了、邪见，往生不了的。好了，这十五个问题就回答到这里了。