问题1：顶礼师父，请师父慈悲开示，什么是清净的心？什么是亲近的心？区别在那里？

问题2：顶礼师父，请师父慈悲开示，什么是道心？什么是世俗心？区别在那里？

问题3：顶礼师父，请师父慈悲开示，要怎样做才能升起一颗不退转的道心？

问题4：顶礼师父，请师父慈悲开示，如何才能发起菩提心和行菩萨行?

问题5：顶礼师父，请师父慈悲开示，在出离心和菩提心已生起，对善知识对法对自已有足够的信心的时候，想去亲近依止一位上师全身心地投入修行这种想法有过错吗？对错在哪里呢？如何才是全身心投入修行呢？

问题6：顶礼师父，请师父慈悲开示，<金刚经>言应无所住而生其心,而修习四念处又要将心住于身体,感受,心意和外在诸法.请问心和心念有如何区别?

问题7：顶礼师父，请师父慈悲开示，有弟子为上师要大家出钱布施,供养上师是贪吗?

问题8：顶礼师父，请师父慈悲开示，什么是寺庙里的随喜功德？我们应该如何理解佛教中的财布施？

问题9：顶礼师父，请师父慈悲开示，如何对待供过的狐黄仙？把它送走后，人的精神混乱，总感觉有附体在说话，说的都是自相矛盾的甚至胡说八道的，该怎么办呢？

问题10：顶礼师父，请师父慈悲开示，因为罪恶感而焦虑该怎么办？

问题11：顶礼师父，请师父慈悲开示，五蕴都是识变现来的吗？《首楞严经》也谈五蕴的生成，与唯识谈五蕴的角度有何不同？

问题12：顶礼师父，请师父慈悲开示，是应该以清净心念佛还是念佛使心清净?

问题13：顶礼师父，请师父慈悲开示，佛力大不过业力，业力大不过愿力，对吗？

问题14：顶礼师父，请师父慈悲开示，我修法已经有一段时间了，但是不知道如何观察自己修法是否上路，在修行上是否有所长进？不知道从那些角度观察自身？请师父开示！！

问题15：顶礼师父，请师父慈悲开示，我看见楞严经上说：“是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。”请师父慈悲开示：吃肉的人，念佛能往生西方极乐世界吗？

问题16：顶礼师父，请师父慈悲开示，我对人生对佛法不知道该如何去做，又觉得没人可以诉说，内心无助，请师父慈悲指导我，这个时候我该从哪里做起呢？

问题17：顶礼师父，请师父慈悲开示，现在因为特殊的原因不能依止在上师面前修行，是不是修行的进步就不会很快，还有如果一个因为自己性格的原因不能和上师好好的交流和沟通，该怎样改进那？

问题18：顶礼师父，请师父慈悲开示，刚才您讲到修法是否上路缘于好的上师，但是如果一旦依止了不好的上师，又如何观察是否上路呢？另外，请师父开示，看自己修法是否有所提高的标准该如何界定？有的人说是有神通，有的人说是慈悲心增加，不知道这些说法对不对？

问题19：顶礼师父，感谢师父刚才的开示，请求师父再为我慈悲开示，如何分辨现在是真的有附体，还是人的精神混乱，家人分辨不清，送精神病院治疗了几天。

问题20：顶礼师父，请师父慈悲开示，我发心吃素，可是吃单位的食堂，菜里都有肉，我只吃菜，把肉拔到一边去，可以么，这样算吃素么？

问题21：顶礼师父，请师父慈悲开示，修学佛法无非就是围绕着忏罪和积福做文章。对否？请介绍一下密宗关于忏罪和积福的较殊胜的法门？

问题22：顶礼师父，请师父慈悲开示，佛教的师父会惩罚犯错误的弟子吗？

法会时间：2005年12月18日20：30-23：00

法会地址：悲华在线——弥勒讲堂（网址：http://t4575.bliao.com/）

答疑法师：上楞下严法师

    今天晚上是答疑，有一段时间没有讲法了，现在大家点开论坛的第五版的瑜珈法本，有显密瑜珈念诵集，这里有比较完整的前行念诵仪轨，以后我们比较正式的重要的讲法法会可以采用这个仪轨，这个仪轨可以复杂也可以简单，现在大家点开后看着这个法本，我们来做个前行，一起来做，大家如果在电脑前可以一边看着这个法本一起来念诵。大家要把这个学会。
    前行文（略）
    愿度化遍满虚空际如母有情而在此为大家作答疑（发心）。今天晚上的答疑就开始吧。我们以后要学会唱这个，今天因为时间问题我唱的比较简单。好，我们来看下面的问题。
    问题一：顶礼师父，请师父慈悲开示，什么是清净的心？什么是亲近的心？区别在那里？
    问题二：顶礼师父，请师父慈悲开示，什么是道心？什么是世俗心？区别在那里？
    今天的第一个问题是，请开示说什么是清净的心？什么是亲近的心？区别在那里？这第一个问题问得很好，清净心和亲近心两个音相近，区别在哪里？我想这个问题问的主要是讲一个学佛修行的人如何以清净心来亲近师父来闻法修行的问题。亲近心并不等于清净的心。亲近是一种行为，当然也是一种发心，愿意多多亲近善知识来闻法修行。亲近善知识如果不是以一颗清净的心来闻法修行，那这种亲近不好，这种亲近可能更多是愿意与善知识呆在一起，然后平常的发心和行为非常的世俗化，不是以一个闻法修行者的姿态来进入的，这样也有很大的坏处。因为跟在师父身边除了闻法修行其他的行为都是不正当的不好的有坏处的。今天我们这个时代凡夫众生烦恼业力非常沉重，可以讲这个时候真正怀出离心来闻法修行是很困难很困难的，这完全看你自已的善根福德积累到什么程度了。烦恼业力非常沉重，当烦恼业力沉重的时候他就不愿意修行不想修行，那么他这个时候来亲近师父那肯定是怀着世俗的爱染之心。比如说他或许迷恋于跟这个师父在一起的那种感觉，当然有的同修完全是一种情欲的心，他所谓对师父的依止情依止的成份远远大于法依止，那么这样来亲近来依止都非常危险。因为一个人在这样世俗心中的时候内心不清净来依止的时候他学不到那个法，他听不见说法的，无论说什么样的法听到他内心中去都会变样的，所以这种亲近有害。因为在这种发心当中信心和恭敬的心就荡然无存，就会非常虚伪地来面对，那害处是非常大的。另外一个讲清净心讲的就是这一颗。抱着欲求而来有所求而来，这话怎么讲的？有的觉得想这样和师父生活在一起，觉得师父亲切慈悲或者怎么样。另外一种不清净是他亲近师父其实不是来修行的，他其实是想壮大他的自我，通过跟着这个师父希望师父认可他，师父如果不认可他他就会感到非常的压抑，因为在他自已的内心深处他希望被师父认可或者我成为某个大居士，或者我成为一个很有名望的修行人。其实这样的心究其根源不是道心，有没有这种情况存在呢？有！象我们网络当中很多弟子都是这样的心。平常也都有讲，大家要好好地衡量。比如说有的人平时跟师父修法修的好好的，后来为什么会做出种种的行为呢，就是因为这样的缘故。他的骨子里面希望自已成为某种人物，如果他对这寄以很大的期望，如果后来他发现他实现不了这种期望，他就会反过来毁谤甚至表现出一种敌视。他会说你这个师父讲的法是相似法是错误的，师父是个不清净的人是破戒的人等等，造下这样的一种罪业。从表面上看原来好象对师父很有信心后来没信心了。不！不是这样的。真正的原因不是这个，真正的原因是自我！所以这个问题问的很好。如果真实有一颗清净的心来亲近依止师父那绝对不是这样的，那绝对不可能发生的。所以说这个清净和亲近似是而非，只是音相似，完全两回事。如果有一颗清净的心来亲近学佛的话不会造业，永远怀着对善知识对师父感恩的心，永远怀着惭愧忏悔的心，那这样就会得到诸佛菩萨的加持，反之则堕入歧途偏道，到最后学佛都是个问题，这样的人从本质上并不信佛，也不知道因果，而是自已把自已给毁了。区别就非常的简单。一个有清净心的人他首先就有颗道心，跟师父学是学佛，是来修行的，学佛学师父的德行学师父的智慧，修行修自已的恶习，对不对，去修去自已的恶习错误和罪恶的恶心，来行一切的善法名为修行。都是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，这就是清净的心。如果怀着爱染心怀着有所求的心怀着有所期待的心，甚至可以说心怀着比较的心，比如说这个师父好那个师父不好，这个师父比较合适我那个师父不行等等这样的心，以这种分别念来亲近来依止师父都是不清净的心。所以这个要好好地去想一想。好了这个问题大概就是这样，略为作个提示吧。
    再补充一下什么是道心？什么是世俗的心？就是这样，刚才已经作了解答了。比如刚才我已经说过的。你想一想看，一个真正有信心跟着师父修行的人，他哪怕跟随师父五年十年，如果师父一句称赞的话都不跟他说，只要他是有清净心有信心来修行的他决不退转他的道心，反而会更加增上。如果他不断地期待师父来评价他，那么这样就是一种俗心。他是为自我而学佛的，不是为道而布施为道而供养，不是为道而修行的。区别其实很简单，一个是为自已，一个是为道。好了问题二，这个问题已经重复了。

     辛苦了,阿弥陀佛

问题三：顶礼师父，请师父慈悲开示，要怎样做才能升起一颗不退转的道心？

上师开示：什么叫永不退转的道心?这里分开两点来说。真实的永不退转的道心是菩提心，他属于本性之所具足，行者一旦证悟即永不退转，这是讲心，道心。从另一方面来讲，一个人皈依三宝学佛修行这样强烈的道念不退转，这就名为永不退转的道心吧。如何才能生起呢?要知道这个心是内心功德福报的显现，是因为行一切善法导致的果报。所以要想生起一颗永不退转的道心就应诸恶莫作，众善奉行，就应该自净其意。一切善法若能够有很好的发心，如法地回向，如法地去做，都会使我们这颗道心变得不退转，如果不发心不回向不去做，那么道心不用说不退转，连生都很难生得起来，所以这个三殊胜要道非常地重要。平常锤炼自已的发心，锤炼自已的修行，不断地回向，必然会使自已的这颗心永不退转。你看《上生经》里面说，若能往生兜率陀天见弥勒菩萨，睹白毫相光，必永不退转于无上道。《无量寿经》里面说若能往生西方极乐世界，见阿弥陀佛，花开见佛悟无生，聆听诸佛菩萨的教言，生在极乐安乐国，也是永不退转的道心。若我们能生生世世生在上师三宝前，不离善知识摄受，就不会退转道心。如果不是这样的话，我们必然会退转道。去结交邪染之源，与外道徒众，与这种懈怠者不净者破戒者，与他们亲厚交往，互相熏染，必然退失道心。若我们不汲取佛法却热衷于世法，迷恋于世间的一切，去数数熏习，那必然会退转道心。若我们不去亲近依止善知识，却去依止邪师，邪恶之师，必会退转道心。所以说要想使自已道心不退转，就应该依照佛说的那样，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，行一切善法，断一切诸恶，这样就能够使自已圆满成熟这颗道心，最终达至永不退转。这个永不退转的道心是道的功德显现，要从因上着手才会得到这样一个果。

问题四：顶礼师父，请师父慈悲开示，如何才能发起菩提心和行菩萨行?

上师开示：如何才能发起菩提心和行菩萨行，这个问题和第三个问题是一样的，菩提心就是永不退转的道心。行菩萨行，这里首先要知道，首先要发愿，然后行持，这样的菩提心行持称为愿行菩提心，愿菩提心和行菩提心。要发愿为度化一切众生愿最终成佛，然后还要广行六度去实践这条道路，这叫行菩提心。愿行菩提心时时生起，虽然没达至，但是已经是一种相似的发心，有了这个愿行菩提心也被称为世俗菩提心，就会引导着我们不断地增长善业，在这一生当中不会虚度，直至永远，最后踏上成佛之路。所以很关键很关键一点就是要去积累这个福德资粮，去忏悔一切的罪障，积资净障其实这是整个佛法的要义，一切的佛法离不开积资净障。就做两件事情，就是所谓的修和行，修，修去一切的罪障，过恶，这就叫净障，净化障碍。行，行一切善法，就是在积累一切的福慧资粮。所以积资净障就叫修行，修行就叫积资净障。如果能这样勤奋地努力地去修行，去积资净障，那么，遇种种缘必然会不断增上地发起这个菩提心，去行持这个菩萨行。

问题五：顶礼师父，请师父慈悲开示，在出离心和菩提心已生起，对善知识对法对自已有足够的信心的时候，想去亲近依止一位上师全身心地投入修行这种想法有过错吗？对错在哪里呢？如何才是全身心投入修行呢？

上师开示：出离心和菩提心已经生起，要知道这是不容易的。出离心生起它的标志是对轮回世间一切，这种盛大无比的不管如何殊胜的事情，不生一丝一毫羡慕之心，对人世间的事情不生羡慕，世间八风很难吹动他的，一心只想出离。另外一个特征，对解脱对出离轮回生起无限地渴望，一心只求解脱，当心相续中有了这样一个特征的时候名为生起了出离心，您是否真实地生起了呢？菩提心生起我刚才已说过，有世俗菩提心和胜义菩提心两种，胜义菩提心生起他的心相续必须达到证悟诸法实相，也就是我们平常说的明心见性开悟，那之前要生起相似的菩提心，所谓愿菩提心和行菩提心。菩提心简单讲就是为度有情愿成佛，他有两个方向，一个是慈悲，把遍虚空尽法界一切有情都视作自已的父母，愿拔济他们出苦海。另一个就是菩提之愿，要发愿成佛，如果他发愿只是成阿罗汉这种是小乘的菩提心，发愿修证圆满正等觉成佛这才是大乘菩提心，究意之菩提心，要有这两个特征方为生起了菩提心。当然了，当菩提心生起，菩萨行生起的时候他其实就是得到善知识摄受的时候，所以这里面谈不上对和错，那是必然的。在说到十八种暇满人生的时候最后一种是讲到被善知识所摄受，在有的翻译版本里有说到生菩提心，其实这两个是一样的概念，生菩提心必然被善知识所摄受，真正被善知识所摄受最终必生菩提心，生究意菩提心。对自已有足够的信心这个很重要，不是对自已有足够信心，要相信自已通过修行能成佛，这叫做自信，如果相信自已的现在目前凡夫的判断而固执已见，认为靠自我的力量就能达到怎么样的圣果，那这样的信心名为邪，不是正。还得对善知识生起信心，对善知识所教之法生起信心。这样对师对法对信有了信心，这样就会顺利地踏上深入修法的解脱的道路，所以这个不是想法有没有对错。如果全身心地投入修行，又能够被具德善知识完全所摄受，能够得到清净法的传承，这样缘的具足是千载难逢的，这也是此人今生得以解脱的一个标志。要想今生即身获得解脱，必须这三种缘圆满具足，否则完全不可能。讲到十八种珍宝人生归纳起来就是讲这三缘具足，师缘具足，法缘具足和自心缘具足。那这里面还有什么对和错可言呢？已经是完全必然如此的了。

问题六：顶礼师父，请师父慈悲开示，<金刚经>言应无所住而生其心,而修习四念处又要将心住于身体,感受,心意和外在诸法.请问心和心念有如何区别?

问题七：顶礼师父，请师父慈悲开示，有弟子为上师要大家出钱布施,供养上师是贪吗?

上师开示：要大家出钱布施,供养上师，这个如果是同修之间要你去出钱布施供养上师，是不是贪，要看他的发心，如果他愿意这样出钱布施供养上师或者寺庙，支持佛教事业等等，他自己这么做，同时也希望大家跟他一道这么做，以此布施供养的功德回向菩提，那么这不是贪，这叫“劝助众道德”，弥勒菩萨有个偈，劝助众道德。大家看我们的功课法本里就有这句话，大家还记得吗？“我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上智”，这是一种助道行。反过来，如果他自己也不这么干，然后要大家出钱供养上师，然后自己借着叫大家供养上师、供养寺庙的名义，自己从中贪取这些供养布施，去窃取三宝之物，那当然是贪。不要说是贪，而且是极大的罪业，盗取三宝物，当然是错的。但话说回来，人做功德修布施都出于自愿，他若无此心，行虚伪行，你叫他去出钱、去供养，那没有必要，反而会让他生嗔恨心，使他变得更虚伪，因为虚伪行就是这样，他表面上当然不会说“我不会这么干”，内心里却恨你，明白吗？是这样的一个意思，所以说我们在这样一个世间学佛修行也要有智慧，一切还是随缘，因为要不要布施供养成这都是个人心里自愿，自觉的，外在的行为要和不要往往成为这个人他虚伪和借口，因为对一个不真诚的人，你无论怎么说，到他那边他肯定是拐过来，他要么变得更虚伪变得更坏，所以说没多大的意义。像这样的话只有对真心学道者，真正明白供养功德，真正学佛修行的人，你跟他提醒这话，反过来会非常欢喜感激你，谢谢同修，你教会我这样做功德，你给了我这个机会，反之则不会。所以这个话问得我觉得……这不是贪不贪的问题，从根本上没有明白。其实前阵子大家也在讨论，一个出家师父如果今天向你要供养，对还是不对？我记得以前有一个比丘师父，也是在佛学聊天室里，我当时刚好有听，他跟大家宣传，我是比丘，向您化缘天经地义。我想说这个不能说不对也不能说对，我觉得这个师父说得也在理，也不是完全没道理，是啊，比丘，什么是比丘？什么是出家人啊，出家师父他是空空如也的，是可以化缘的，佛祖让比丘在这世间，就是留下来给众生造福田的，在佛经里这样说，就算是整个世界的众生都不愿意供养比丘了，佛祖说，如果这个世界的人不愿意供养，那么，有无量的天神愿意供养还巴不得，就算是整个娑婆世界，三界的众生都不供养，佛祖说，释迦牟尼佛的眉间白毫相光，一份白毫相光的功德，用于供养这些出家人，他还永远消耗不尽，那就是说，比丘来到世间，是给众生做福田的，出家人化缘，按你们讲叫“要供养”，是您的福报，要到你头上是你的福报，修行人就是这么想的。去托钵，托钵要饭啊，要饭要钱都化缘啊，对不对？你自己随分随力，这是你自己的事，师父没有丝毫的过失，当然，像我这样的师父，是不愿意去向人家化缘，我也感到很悲哀，比如说我们身边发生的很多事情，有很多人不信佛，他把师父看作是个大老板，以世俗的心去诳骗去压诈师父，好像师父是个大老板，好像师父跟世俗人一样的。这情况也很多，只能说感到悲哀，完全颠倒了。师父哪有钱？师父没有钱。如果说这一个出家师父上来炫耀说“你看我是多么有钱”，那你们说这又成了什么了？对不对？那就是不出家的感觉了。出家师父的钱，也是三宝物，虽然是XXXX，从总体上说是不是三宝物呢？所以说不产生任何的过失。但是，从修道的角度来讲，一个人出家了，他一心只关注着名闻利养，去贪图这些，有没有过失，当然有。如果因为名闻利养而出家，今生不修道，来世做什么？披毛带角还。什么果报？下地狱，畜生，三途啊，阿难有分，因果自招，因果是无情的，那是从这里来看，一个出家师父，他贪求名闻利养，这种业害了他自己，是不对的，但是从行为本身，对在家人来说，出家师父上门要供养也好，化缘也好，要一口饭吃也好，叫你帮忙也好，都是天经地义，都是给我们一个机会，种福田，我们自己随分随力随缘去应对，这样才是一个正确的态度。