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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
05年12月18日上悲下华禅师答疑开示录音整理跟贴处
发起人:觉梦  回复数:7  浏览数:7665  最后更新:2008/6/17 14:06:00 by 湛清

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2005/12/18 23:06:00
觉梦
一切都是师佛的恩德





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05年12月18日上悲下华禅师答疑开示录音整理跟贴处

问题1:顶礼师父,请师父慈悲开示,什么是清净的心?什么是亲近的心?区别在那里?

问题2:顶礼师父,请师父慈悲开示,什么是道心?什么是世俗心?区别在那里?

问题3:顶礼师父,请师父慈悲开示,要怎样做才能升起一颗不退转的道心?

问题4:顶礼师父,请师父慈悲开示,如何才能发起菩提心和行菩萨行?

问题5:顶礼师父,请师父慈悲开示,在出离心和菩提心已生起,对善知识对法对自已有足够的信心的时候,想去亲近依止一位上师全身心地投入修行这种想法有过错吗?对错在哪里呢?如何才是全身心投入修行呢?

问题6:顶礼师父,请师父慈悲开示,<金刚经>言应无所住而生其心,而修习四念处又要将心住于身体,感受,心意和外在诸法.请问心和心念有如何区别?

问题7:顶礼师父,请师父慈悲开示,有弟子为上师要大家出钱布施,供养上师是贪吗?

问题8:顶礼师父,请师父慈悲开示,什么是寺庙里的随喜功德?我们应该如何理解佛教中的财布施?

问题9:顶礼师父,请师父慈悲开示,如何对待供过的狐黄仙?把它送走后,人的精神混乱,总感觉有附体在说话,说的都是自相矛盾的甚至胡说八道的,该怎么办呢?

问题10:顶礼师父,请师父慈悲开示,因为罪恶感而焦虑该怎么办?

问题11:顶礼师父,请师父慈悲开示,五蕴都是识变现来的吗?《首楞严经》也谈五蕴的生成,与唯识谈五蕴的角度有何不同?

问题12:顶礼师父,请师父慈悲开示,是应该以清净心念佛还是念佛使心清净?

问题13:顶礼师父,请师父慈悲开示,佛力大不过业力,业力大不过愿力,对吗?

问题14:顶礼师父,请师父慈悲开示,我修法已经有一段时间了,但是不知道如何观察自己修法是否上路,在修行上是否有所长进?不知道从那些角度观察自身?请师父开示!!

问题15:顶礼师父,请师父慈悲开示,我看见楞严经上说:“是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。”请师父慈悲开示:吃肉的人,念佛能往生西方极乐世界吗?

问题16:顶礼师父,请师父慈悲开示,我对人生对佛法不知道该如何去做,又觉得没人可以诉说,内心无助,请师父慈悲指导我,这个时候我该从哪里做起呢?

问题17:顶礼师父,请师父慈悲开示,现在因为特殊的原因不能依止在上师面前修行,是不是修行的进步就不会很快,还有如果一个因为自己性格的原因不能和上师好好的交流和沟通,该怎样改进那?

问题18:顶礼师父,请师父慈悲开示,刚才您讲到修法是否上路缘于好的上师,但是如果一旦依止了不好的上师,又如何观察是否上路呢?另外,请师父开示,看自己修法是否有所提高的标准该如何界定?有的人说是有神通,有的人说是慈悲心增加,不知道这些说法对不对?

问题19:顶礼师父,感谢师父刚才的开示,请求师父再为我慈悲开示,如何分辨现在是真的有附体,还是人的精神混乱,家人分辨不清,送精神病院治疗了几天。

问题20:顶礼师父,请师父慈悲开示,我发心吃素,可是吃单位的食堂,菜里都有肉,我只吃菜,把肉拔到一边去,可以么,这样算吃素么?

问题21:顶礼师父,请师父慈悲开示,修学佛法无非就是围绕着忏罪和积福做文章。对否?请介绍一下密宗关于忏罪和积福的较殊胜的法门?

问题22:顶礼师父,请师父慈悲开示,佛教的师父会惩罚犯错误的弟子吗?

问题23:顶礼师父,请师父慈悲开示,平时打印有错的经文和佛像图案,不想继续保存了应如何处理才是对三宝恭敬呢?可以烧掉吗?



[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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