《念身经》开示（第二讲）

楞严悲华上师 传讲

念的意思，一，如果推测法意，是念未来，不叫念，念是念在当下为念。把关注现前当作是念，是思维推测的时候不是念当下。记忆在流转，不能在当下的体验去趋入。二 ，念念不忘，不间断，不散乱，集中在一点上，至心一处无事不办。当下提起自觉自性，如果你有手指痛，不要被痛逃避。把感觉放在这个痛感上，只有这个觉知肯定没有其他意识。苦是最好的老师，在觉知的状态，身体的方方面面来体会，来修我们的心。一无所住的功德是在觉醒中生起。在内心中去觉悟无我的实相。离开行谈境和果就流于肤浅，睡梦中醒来的念头，走在街上看着滚滚人潮，我们的念头在哪？可有一念观照，觉性是什么？我们不断追求外尘，不能真实趋入。修习念身需要善知识耳提面命，念身法是一种觉性的深入，需要去领悟，去体验，实际操作一番。观察自己的动作时，身心的五蕴在流转而不知觉，如是观看动作是培养定心。在修习的过程中如没有正信，真实皈依的心，不能够深入。只有锻炼好信心，皈依心，才来修习禅定。没有戒德的人不能修，会出问题。

我们平时如观看呼吸的出入，能把心放在这上多长时间呢？此法门非常甚深，使我们把心收回来。对禅修的对象产生知觉，在呼吸一念之中也能悟出苦空，无我，无常，那当下解脱烦恼。通过这个训练，一切功德将会生起，对实相的觉知能力，把五蕴观察出来，增长觉性。

知：觉知以上一切身心实相。如相应达到，当觉性专注力升华的时候，就能达到知上如真。最终目的达到定心，如心不能定，观察实相就不可能。要修戒律，没有戒行达不到定心。

远离独住：远离喧嚣人群，要不六根不断攀缘外境，只有寂寞才能修行。断除外缘，那就会暂时断绝你不造恶，有时间来修行，不会随意打发时间。不断提醒自己不要懈怠，要修行，训练专注的心，不放逸的心，修禅定的心，在日常生活中能修。

相当于这样的生活，放下对尘世的欲念贪爱，用于修道做功课多好啊。但很困难，怎么如真？不如真怎么开智慧，不开智慧怎么解脱？精进修行，断心诸患：心有种种过患，五种盖禅：1 贪欲 2嗔恚 3睡眠 4掉举 5疑悔。有布施的心，放下的心才能修道。心未在定，走入滚滚红尘修行不可能，因未断除心的过患。把自己关起来专心修行和在喧嚣人群中随缘修行的问题。外缘，因福报不够，要创造修道的缘。在人群中，外缘中有贪欲，所以要断除。嗔恚：现前自对当下现状不能接受，就是嗔心。

掉悔：成为障碍，使心不得定，疑心又出来了，心静下来会发现疑心很重，做事会后悔，或后悔没修行。独自一个人来修行没把握，得到定心的过程就是消除过患的过程。树立正念，从行住坐卧，睡醒开始，观察对境来深入，增强心之觉性。不信就回去体会，平常眼总是往外看，未有一念安住在自己的行住坐卧中，感觉一下，体验。

问题：平常心？如果按佛法说是平等永恒的心叫平常心，照平常的语言说是朴实的心。实在的，实际的，不好高骛远的心，不要拿这个平常心来卖弄。如来本心也叫平常心，这个叫佛法的语言，平平常常的做人，修行，叫世俗说的平常心。

                                                             弟子慧月记录整理稿

《念身经》开示（第三讲）

楞严悲华上师 传讲

我们平常的心不是在过去就是在未来，回想过去，体会未来，都是没有意义的。应活在当下，为什么我们不能？我们在业力的支配下，轮回六道。当我们修行时，可以训练自己活在当下，心不知觉，混沌，要反其道而行。开发觉性，了知身心，从混沌中走向清明。可是没人重视开发觉性，这人人皆有的，很简单。开发它，佛说可趋入涅槃。觉性的特征，明明了了，心性专一，是它的体性。但不要急，人人本具的东西，众生有八万四千烦恼，这种觉性也有八万四千种。各种禅定状态也很多，不要操之过急。觉性是我们能把握的，皈依它，开发它，无形中强大，有力。随时随地都是一个秘密武器。

人人都有自觉自知的能力，回去体悟觉受一下，这觉性能轻烦恼，压抑烦恼。大家下功夫去体会。按照念身经从最粗重的对象去体悟，修的过程就是开发我们的觉性。

知：奋发提起，念住当下。修行的核心就是在这里。若做不到“远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患，而得定心”就不可能知上如真，要做的就是明了，反其道行之，这是要义。这句话是整个的目的，这是为修行目的，核心。

要养成一颗念兹在兹的心，就是当下，训练活在当下的心。不是平时说的“今朝有酒今朝醉……”这种无意识的，这是颠倒梦想。大家要深查，要反其道修。早上醒来这一刻心念在哪里?早上起来若不看护这心，那就会随以往习气转动。看是处在无名中，还是觉醒中。醒来这一刻就串习正念，当下提起心念，进入当下。觉知中，训练觉性，打破无明。反之不管看多少经书，打坐等都是白费功夫。觉性好好体会，生起善念最初之心。如没有祈祷，念佛，都不会，没有此觉知，无法具善行。修行不在于复杂，在于正确方法串习。福德资粮到一定程度对佛，对上师是真正的皈依心，恭敬心，信心，就会非常踏实。深入一个法门修习，如何知道自己适合何法呢？很简单，当烦恼时，觉得什么修行最得力。是念佛，念咒，还是顶礼等。什么是最愿意做的就是这个了。就是对你来说最好的办法，要串习护持这功夫非常重要。不定心无法得智慧，粗浅的身心实相都不了知，怎么能知更细微的身心实相呢？

皈依心生起时，无论如何场所，面对上师，不会有放逸的心，狂躁的心。功德福报生起，这样的人可以趋入修行。能除世间一切忧悲苦恼，不能活在当下，没有定心，没有智慧，看不破。所以烦恼一直处在业力支配中。还在于身心的执着，放舍不下，表现贪嗔痴慢疑，不执着，不会有烦恼。待人接物，为人处事处在痴迷当中。过的像猪一样的不负责，吃饱睡，睡饱吃。这种向下流的生活是愚痴的。因果不爽，每天有一个抉择，要向上，每天踏实修行，这样把握自己，生命将趋向解脱。观想越来越深入，会去除恶习，超越烦恼，这种修习是简单的，但它深入串习起来，需要无量无边的福德。

我每天的生活，工作，待人处事，想的是什么。若能提起正念，反其道行之，趋入涅槃。与自己做对，与习惯做对。前行为什么重要？培养前行的功德，是正行必不可少的，这时候的心就不会流于肤浅的头脑思观想的迷途中去。

现在所说的密宗有二个歧途：一是把密宗当“迷”宗，如对一些文章说法的理论上。如果这种思路不是从修行中趋入，会深入于“迷”宗。实际当下自我身心在哪里？这是歧途，是饶远路。甚至会陷入魔境中，没有身心的实证而强调理论上的东西，解脱不要迷信，要正信，要从培养皈依的心开始。

二是认为密宗都是公开的发，人人可看，没有秘密可言，对于密宗所说对上师的恭敬啊，等等不相信。这是轻师慢法的心，也会趋入歧途，如果走入这两种极端，要注意！

今天讲的就是如何深入理解念身法门。

修道的人，如果无法远离独住，住阿兰若，只能说明我们没有福报。我要来修行，要寻求解脱苦的心，平静下来，静听法音，要有十年磨一剑的功夫。现前当下身心就是现实。

                                                      弟子慧月记录稿整理