《念身经》开示（第二讲）

楞严悲华上师 传讲

念的意思，一，如果推测法意，是念未来，不叫念，念是念在当下为念。把关注现前当作是念，是思维推测的时候不是念当下。记忆在流转，不能在当下的体验去趋入。二 ，念念不忘，不间断，不散乱，集中在一点上，至心一处无事不办。当下提起自觉自性，如果你有手指痛，不要被痛逃避。把感觉放在这个痛感上，只有这个觉知肯定没有其他意识。苦是最好的老师，在觉知的状态，身体的方方面面来体会，来修我们的心。一无所住的功德是在觉醒中生起。在内心中去觉悟无我的实相。离开行谈境和果就流于肤浅，睡梦中醒来的念头，走在街上看着滚滚人潮，我们的念头在哪？可有一念观照，觉性是什么？我们不断追求外尘，不能真实趋入。修习念身需要善知识耳提面命，念身法是一种觉性的深入，需要去领悟，去体验，实际操作一番。观察自己的动作时，身心的五蕴在流转而不知觉，如是观看动作是培养定心。在修习的过程中如没有正信，真实皈依的心，不能够深入。只有锻炼好信心，皈依心，才来修习禅定。没有戒德的人不能修，会出问题。

我们平时如观看呼吸的出入，能把心放在这上多长时间呢？此法门非常甚深，使我们把心收回来。对禅修的对象产生知觉，在呼吸一念之中也能悟出苦空，无我，无常，那当下解脱烦恼。通过这个训练，一切功德将会生起，对实相的觉知能力，把五蕴观察出来，增长觉性。

知：觉知以上一切身心实相。如相应达到，当觉性专注力升华的时候，就能达到知上如真。最终目的达到定心，如心不能定，观察实相就不可能。要修戒律，没有戒行达不到定心。

远离独住：远离喧嚣人群，要不六根不断攀缘外境，只有寂寞才能修行。断除外缘，那就会暂时断绝你不造恶，有时间来修行，不会随意打发时间。不断提醒自己不要懈怠，要修行，训练专注的心，不放逸的心，修禅定的心，在日常生活中能修。

相当于这样的生活，放下对尘世的欲念贪爱，用于修道做功课多好啊。但很困难，怎么如真？不如真怎么开智慧，不开智慧怎么解脱？精进修行，断心诸患：心有种种过患，五种盖禅：1 贪欲 2嗔恚 3睡眠 4掉举 5疑悔。有布施的心，放下的心才能修道。心未在定，走入滚滚红尘修行不可能，因未断除心的过患。把自己关起来专心修行和在喧嚣人群中随缘修行的问题。外缘，因福报不够，要创造修道的缘。在人群中，外缘中有贪欲，所以要断除。嗔恚：现前自对当下现状不能接受，就是嗔心。

掉悔：成为障碍，使心不得定，疑心又出来了，心静下来会发现疑心很重，做事会后悔，或后悔没修行。独自一个人来修行没把握，得到定心的过程就是消除过患的过程。树立正念，从行住坐卧，睡醒开始，观察对境来深入，增强心之觉性。不信就回去体会，平常眼总是往外看，未有一念安住在自己的行住坐卧中，感觉一下，体验。

问题：平常心？如果按佛法说是平等永恒的心叫平常心，照平常的语言说是朴实的心。实在的，实际的，不好高骛远的心，不要拿这个平常心来卖弄。如来本心也叫平常心，这个叫佛法的语言，平平常常的做人，修行，叫世俗说的平常心。

                                                             弟子慧月记录整理稿