《念身经》开示（第一讲）

楞严悲华上师 传讲

    吃饭，卫生，修行， 每天时节。

    没什么事情，世尊都一人独自修行，从来没休息过。

修行，积累福德，讲法。世尊遇到无论何种众生，只要有缘，都要度化。如没缘，世尊不勉强说法，因世尊有大智慧是完美的瑜伽行者。世尊勤劳，从不懈怠，智慧圆满。世尊表现给我们的修行没有标新立异之处，表现在生活当中，佛的功德无比殊胜，神通，智慧道力，在平凡里含着无上智慧。

佛法僧三宝为众生福田，佛缘的具足感得世尊出现于世，悲心无限。爱莫能助（自身有善根，种福田），我慢疑心，贪嗔痴很重，真实的皈依之心要生起，要不无法获得佛法的甘露。

《念身经》含义甚深，末法众生刚强难化，最适合的是密乘的方法。烦恼越重，用小大密相结合的方式来教化众生。不要小看《阿含经》，它在说什么？如有缘修四念处禅法必须依止善知识。今天的人分四种：1 一言半句当下开悟，利根累世修行。2 今世通过努力禅修，必能证果。3 得遇善知识，正法，非常努力修行，只增善根无法证果，来生必证果。4 今生不管怎么修行，只能停留在文字意上，不能证果。谁也不想成为第四种人。

念身法门是身、受、心、法四念处最简单的，能得法眼。走在八正道上才能趋入涅槃。身体禅观是最主要的，修行的起点是修身，佛法开示是中道的。是身心合一的修行，通过朴实的修行达到觉醒的目的。

四念处有大小密不同，三十七道品最初的，小资粮道的修行。修习四念处是正法的修行，应安住的地方。有了四念处的法门才能有净土的法门。迷失，否定，放弃四念处的修行？如果众生都能直接往生极乐那是庄严西方净土，那谁来庄严娑婆国土呢？这个娑婆世界是现在的僧团留下来庄严以此国土佛法。修行是如此现实的事情，真实的朴实的心来看，这段重复的话告诉我们念身法门很重要的。“甚奇、甚特”，奇在哪里？很简单的观身能获果报？“分别广布”，不厌其烦的广为说布。在佛法修行中极高的地位。

极知：彻底的知道，有一定的定力和慧力。

极观：观察观照，禅观的领域，不是普通的思维。

极修习：树立正念，走到极处，有坚定的信心，终身修行，不放弃。听闻难，修行更难。得有戒的基础，真实对善知识依止的心。没有善知识的引导，你在极恐怖的时候如何超越？如现前身心能看到十二缘起，那是辟支佛。十二因缘说我们都会说，去真实感受体验，我们做不到，只从表面化的佛法感觉中提取出来。

极护治：对治，怎样守护心不造恶，怎么护念？

直接证到般若法眼是不容易的，四念处的修习就是在护治，而且是极。我们不知道何时死亡，没有准备。烦恼，死之恐惧随时随地会出现。一开始修念身法门很难，会流于肤浅。上师说过：让众生了解本体功德和不了解本体功德……

善具善行：具备修习解脱的品质，上师说什么不懂是恶具。故而无有善行，显现的行为。放生，免除其刀下魂的命运之功德。生起了一念慈悲心，随喜放生也有善行，善具者必有善行。如果把这种善行落实到修行当中，念身法真实的功用下，一心专注之中，只修念身已具足万法，进入了知宇宙真相的大门。佛法念身有大果报，可法眼洞开，获真实法意。我们对实相不知，如瞎眼。如修习念身可得眼净。你所观察到的四谛是一切法的基础，为第一义。从平凡简单的修行进入走到极，就能善具善行得法眼第一义。

佛具备一切种智，无所不知。

世尊为什么明明知道却要问，让你自己答呢？要想修行要自己主动去问，主动先表示自己，不折不扣毫无谄曲之心，真心回答。为什么没智慧，和这有很大关系。非常诚实正求，自己事情自己做，责无旁贷。好，提示到这里。

修习念身为自度，分别广布为度人。

法的本源，世尊若不开示我们永远不知道。世尊问比丘的问题，比丘没有直接回答。如果世尊不开演，我们永远不知道。因世尊是法主，世尊是法本，我们谈不上修习。佛说法缘具足。我们不可能知道，所以请佛说。因缘具足的弟子相，受教而听，下面佛讲起如何念身，前边是缘起，一点点的善业都不放弃。

问题：比丘不回答而祈请世尊开示？因这个问题不简单，善具的比丘所以祈请，要知道这个法太重要了。比丘把一切都供养给世尊，说做的都做了。经常听闻法解脱的为声闻比丘。

问题：供养修行中。生起疑心，要去除自己内心，如该对自己起疑心，那是对的，怀疑自己。如对他人生起怀疑，是自己内心的问题，也可以说是业障。对外界上师生起清净心，那当下心中就会升起清净。外在的上师就是内在上师的反应，要升起为法供养之心，转世间供养为法供养，为法忘躯。用忏悔来对治疑心，自己内心如升起慈悲智慧等同，那就会感到外在上师的慈悲智慧。

                                                                弟子慧月记录整理稿