《念身经》开示（第三讲）

楞严悲华上师 传讲

我们平常的心不是在过去就是在未来，回想过去，体会未来，都是没有意义的。应活在当下，为什么我们不能？我们在业力的支配下，轮回六道。当我们修行时，可以训练自己活在当下，心不知觉，混沌，要反其道而行。开发觉性，了知身心，从混沌中走向清明。可是没人重视开发觉性，这人人皆有的，很简单。开发它，佛说可趋入涅槃。觉性的特征，明明了了，心性专一，是它的体性。但不要急，人人本具的东西，众生有八万四千烦恼，这种觉性也有八万四千种。各种禅定状态也很多，不要操之过急。觉性是我们能把握的，皈依它，开发它，无形中强大，有力。随时随地都是一个秘密武器。

人人都有自觉自知的能力，回去体悟觉受一下，这觉性能轻烦恼，压抑烦恼。大家下功夫去体会。按照念身经从最粗重的对象去体悟，修的过程就是开发我们的觉性。

知：奋发提起，念住当下。修行的核心就是在这里。若做不到“远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患，而得定心”就不可能知上如真，要做的就是明了，反其道行之，这是要义。这句话是整个的目的，这是为修行目的，核心。

要养成一颗念兹在兹的心，就是当下，训练活在当下的心。不是平时说的“今朝有酒今朝醉……”这种无意识的，这是颠倒梦想。大家要深查，要反其道修。早上醒来这一刻心念在哪里?早上起来若不看护这心，那就会随以往习气转动。看是处在无名中，还是觉醒中。醒来这一刻就串习正念，当下提起心念，进入当下。觉知中，训练觉性，打破无明。反之不管看多少经书，打坐等都是白费功夫。觉性好好体会，生起善念最初之心。如没有祈祷，念佛，都不会，没有此觉知，无法具善行。修行不在于复杂，在于正确方法串习。福德资粮到一定程度对佛，对上师是真正的皈依心，恭敬心，信心，就会非常踏实。深入一个法门修习，如何知道自己适合何法呢？很简单，当烦恼时，觉得什么修行最得力。是念佛，念咒，还是顶礼等。什么是最愿意做的就是这个了。就是对你来说最好的办法，要串习护持这功夫非常重要。不定心无法得智慧，粗浅的身心实相都不了知，怎么能知更细微的身心实相呢？

皈依心生起时，无论如何场所，面对上师，不会有放逸的心，狂躁的心。功德福报生起，这样的人可以趋入修行。能除世间一切忧悲苦恼，不能活在当下，没有定心，没有智慧，看不破。所以烦恼一直处在业力支配中。还在于身心的执着，放舍不下，表现贪嗔痴慢疑，不执着，不会有烦恼。待人接物，为人处事处在痴迷当中。过的像猪一样的不负责，吃饱睡，睡饱吃。这种向下流的生活是愚痴的。因果不爽，每天有一个抉择，要向上，每天踏实修行，这样把握自己，生命将趋向解脱。观想越来越深入，会去除恶习，超越烦恼，这种修习是简单的，但它深入串习起来，需要无量无边的福德。

我每天的生活，工作，待人处事，想的是什么。若能提起正念，反其道行之，趋入涅槃。与自己做对，与习惯做对。前行为什么重要？培养前行的功德，是正行必不可少的，这时候的心就不会流于肤浅的头脑思观想的迷途中去。

现在所说的密宗有二个歧途：一是把密宗当“迷”宗，如对一些文章说法的理论上。如果这种思路不是从修行中趋入，会深入于“迷”宗。实际当下自我身心在哪里？这是歧途，是饶远路。甚至会陷入魔境中，没有身心的实证而强调理论上的东西，解脱不要迷信，要正信，要从培养皈依的心开始。

二是认为密宗都是公开的发，人人可看，没有秘密可言，对于密宗所说对上师的恭敬啊，等等不相信。这是轻师慢法的心，也会趋入歧途，如果走入这两种极端，要注意！

今天讲的就是如何深入理解念身法门。

修道的人，如果无法远离独住，住阿兰若，只能说明我们没有福报。我要来修行，要寻求解脱苦的心，平静下来，静听法音，要有十年磨一剑的功夫。现前当下身心就是现实。

                                                      弟子慧月记录稿整理