2008第四次皈依法会讲法——《诸法之精要——皈依》

大恩楞严上师 传讲

大家一起跟我称念圣号：

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实意！

好，现在不管是现场的还是网络的同修啊都要随我一起端身正意，心中系念南无本师释迦牟尼佛，因为今天我们是来求受三归依的，自从求受三归依以后，我们从此是真正的佛门弟子。那三归依到底是什么意思？为什么要归依？归依的功德是什么？归依的前提基础是什么？什么是归依，今天呢咱们呢就借这个机会呢就要做一番学习和领受。说到佛门的归依很多人好象都听说过，但是真正明白归依是什么？归依有哪些深刻的含义并不是人人都知道，所以我们每一次受归依的时候都会增进我们对佛法的了解，增善我们的功德。那么有的同修说归依要受几次呢？归依可以受一百次，甚至无数次，为什么？因为归依是一种决心，就是说我今天决心把本师释迦牟尼佛作为我的导师，它表达一种决心和信念，你说一个人决心和信念常常的提醒自己，常常的来发这个誓言，是吧？是不是越多越好呢？最好天天都不要忘记。好，现在大家呢先弧跪合掌，胡跪合掌知道吗？就是随意这样坐着，（互相教一下，）好，佛经上有讲弧跪合掌，所以敬听我做前行的一些开释，我们今天归依法会怎么授呢？形式是这样的：大家手头上现在看到的这本是《诸法之精要——归依》，诸法之精要就是说佛法有八万四千法，诸法就是一切佛法，它的精华要义是什么呢？就是归依。其实今天“归依”这两个字是在佛法中是非常重要的，那么整个佛教呢其实也可以用两个字来说，叫“归依”。

那么也就是说，从最初对佛生起信仰，要归依于佛，然后走上了在佛前求福报求功德学佛修行的道路，那么呢这整个过程其实就是个归依的过程，所以归依并不是说开头我去做个归依仪式，然后我从此就是佛弟子了，有保护了，然后有功德了，那么其实归依是贯穿学佛的整个过程，一直到我们成佛为止，都不能停止归依，那么成佛以后为什么不需要再归依了？因为你自己就是什么？大家所归依的什么？——对境。你都成了大家要归依的对象了，你还归依谁啊？所以说从今直至菩提，菩提就是正悟觉悟的意思，成佛的意思，“从今直至菩提永归依”。我没把话筒插进去，现在听的清楚吗？我没插话筒，里面人的能听到。那么归依并不是一天两天的事，也不是第一次归依就一了百了，都不是，我们这次在国庆节传法共修法会上在开头的一两天就讲到了这个关于归依啊，关于去辨别信佛过程当中啊现在普遍存在的一种错误知见，怎么扭转啊？这样一个问题。那么我们今天来学习《诸法之精要——归依》，其实意义也很重要，所以今天大家呢一边受归依一边是认真倾听，当你明白这个归依什么意思的时候，其实当你的心生起了归依心的时候你就得到了归依，然后相反，如果你心中根本就不知道归依什么或者归依到底是什么意思的时候，就算你受了一百次的归依仪式，其实你仍然没有得到归依，也就是说你还不是真正的归依弟子。

好，今天我们所要依止的这个法本，看一下手头上《诸法之精要——归依》，这个法本是由我的大恩根本上师普巴扎西活佛所著，普巴扎西活佛呢是藏传佛教的一位高僧大德，他传承大圆满精华窍诀之法，我们这个这里不多做介绍，大家知道，师父呢接受过汉传佛教的洗礼，在汉传佛教有我的禅宗师父，也接受过南传佛教，在缅甸南传佛教教我四念处内观禅接受过禅法的有苏伉敏达尊者，也接受过藏地的这个藏传佛教包括密宗的洗礼，所以这个普巴扎西仁波切呢是我密宗一个非常重要的最根本的金刚上师。所以说今天大家在这里来这里归依能够学习到传承上师的这种很精要的佛法吧，这是一种幸运，大家要生起难遭难劫之想。好了，大家翻开第一页，这个目录里面首先讲归依的基础，其次讲归依的分类，再讲归依之方法，然后讲归依的学处，然后最后讲归依的功德。那我们在讲解的过程当中其实也就伴随着大家受归依了一次，所以今天传授归依是这样一种特色，那么今天只要有缘遇到有心来领纳这个归依的统统都可以得到真正的归依，然后在最后结束的时候我给大家做一些念诵传承啊念经的加持，然后我们今天法会就结束，所以大家今天既然来做归依，不管啥事大小放下，然后把手机手提其他响声开成振动、关掉，静下心来敬听佛法。

我们来看一下，首先，《诸法之精要——归依》，外皈顶严三宝尊，读一下，跟我一起啊：“外皈顶严三宝尊，内皈成就三根本，密皈现前三身相，无等上师我顶礼”。好，我今天我有点嗓子不太好感冒，所以大家声音尽量凑合着听一下，我尽量为大家讲解清晰一点。大家看到，这里面讲到归依啊，说到无等上师我顶礼，什么叫无等？就是无与等，在这世间上没有其它的事可以与他相对等，他是至高无上的，叫无等。上师是什么意思？上，就是至高无上的意思。师是什么意思？师，就是我们常说的本师释迦牟尼佛那个师。最本源的这个恩师，最本源的上师，叫本师。那么无等上师我顶礼，那这个无等上师指的是什么呢？是不是说这个人叫做上师，叫无等上师呢？不是。比如说我看到这位同修，他修行功德很高，那他做上师，他这个人就是无等上师，不是。我们说的无等上师是讲具足这种体性的，他成为我们佛教徒的归依境。所有的佛弟子都是谁的弟子啊？都是上师的弟子，都是本师的弟子，明白吗？那不然怎么叫弟子呢？有师父才有徒弟呀，那所有的三宝弟子是谁的弟子啊？谁的弟子啊？是三宝的弟子！那么师父你怎么一会又说三宝的一会又本师的，一会又上师的，一会又无等的，你是不是说的很混乱啊？不是，其实我说的是一个——三宝、佛法僧，今天我们所要认识的，归依的对境，他就叫什么？——叫本师。明白吗？他就是释迦牟尼佛、他就是上师，明白吗？他也可以叫做三界导师、人天教主，都可以这么叫。那么“无等上师我顶礼”其实这句话已经包含了所有的佛教，已经把佛教最根本的东西说出来了，也点出了我们佛教最根本的，你看我们的佛教就是磕头，就是师父徒弟，这句话听起来很简单，大家理解这个意思吗？啊？那么我们所崇拜的，我们所敬拜的佛祖，他跟我们是什么关系啊？（师徒关系）诶～对了，是师父和徒弟的关系，是师徒关系。那么佛教以什么形式弘扬呢？以什么形式啊？以师徒关系弘扬，这下明白没有？所以天上天下无如佛，那是因为再也没有比这个更殊胜的师父了，对不对？那我们佛教徒都是什么？佛的弟子。所以都以师徒授受的方式来弘扬佛法，才成为佛教。那么佛教佛教就是佛陀的教导的意思。那么就是我们学习佛教就是要学习什么？师父的什么？——教导。那师父教导什么呢？师父教导我们这个人生宇宙所有——叫真相吧，叫真理。师父教导我们怎么真正做一个圆满人格的人，教我们怎么通过修行去让我们的慈悲和智慧得到圆满。那么这种教导就叫什么？本师释迦牟尼佛的教导。那么我们依照这个教导去什么？——修行，学习、思考、去修、去行、去做，依教奉行啊！这个过程就是我们归依佛门，最终得到解脱的一个过程。那么我说到这里的时候已经把今天大家要归依的三宝给点出来了，诶？有的同修说没点啊，没说到佛法僧三宝啊？我就听到一个佛，那法呢？好了，刚才所说的法就是什么？就是佛陀所发现的真理，就是佛陀，就是这个本师，就是师父他教导我的佛法。就是宇宙人生的真相、实相、真理。那么我们如果照着这个真理去做人、去修行就能什么？圆满人格，就能成佛，就能得到真正的永久和平，也就是象我的上师所说的那样——永恒不变的快乐。这是人人都要追求的，不管学佛也好，不学佛也好，不管他归依了没有，没归依也好，只要是人、只要是有情众生，谁不想求得这种恒久不变的快乐呢？活在世上不是都为了离苦得乐吗？难道世上还有人很喜欢痛苦不喜欢欢乐的？对不对？但是我们追求的是真正的脱离六道轮回痛苦的这种永恒的欢乐。这种出世间的快乐却不是世间短暂的其实是痛苦的快乐所能相提并论的，所以这里面归依有重大的意义。归依的对象首先应是佛，佛我们说过，是师父，明白吗？我平常称上师就是佛的意思，我们平常称本师就是佛的意思，那归依什么样的师父呢？这个师父他自己已经从人生的迷茫中觉悟出来，他具备超越这种迷惑、无明，超越这种烦恼，超越世间，能够解脱自在的能力，他有能力把无明、迷惑的众生从苦海中给解救出来，这个称为什么？佛！称为本师，就是师父。我们要归依这样的师父，所以归依谁啊？首先归依南无本师释迦牟尼佛，那么释迦牟尼佛又是谁啊？哦，原来是这样的：在两千五百多年以前，在古印度呢出生一位王子、太子，他的名字叫悉达多，乔达摩悉达多，这个太子呢他可以讲享尽人间荣华富贵，他有最贤惠美丽的妻子，宫人才女那是叫做数也数不尽，人间财宝全是富贵荣耀他一生全部具足，他自己本身也是在天上人间长相是最庄严的，佛陀有三十二相，八十随形好，也就是我们今天所讲的富贵双全到了极点，这就是悉达多太子，可是他见到了有情生命的生、老、病、死等等痛苦的时候，他内心非常的不安，他发愿要去救度处在轮回苦海中最终是痛苦的众生，那怎么解救呢？他必须去寻找真理，能够发现这个真理，去把属于人的、属于生命的最根本的痛苦从根源上把它给切除，这就是佛法。所以说他就在一个半夜三更的时候，终于在他父母，在父亲啊，父亲是皇帝嘛，在他千般阻挠、万般阻碍情况下他还是出家修行，经过不断的参访善知识，修行各种道法，最后经过六年雪山的苦行，在菩提树下觉悟了大道，成佛！这就是号为释迦牟尼佛。那我们今天要归依的就是首先要归依这位尊者，就是这位最殊胜的师父、就是我们最源头的师父，如果没有这个师父来到这个世上，我们谁也不知道有佛教，谁也无佛法可依，也没有说僧众可存在，所以要认识本师释迦牟尼佛。那么好，我们归依了这个释迦牟尼佛，其实这位佛陀他早已成佛，这位佛啊，都不知道啥时候成佛的，都成了都不爱成，但是他为了度化我们这些痛苦的众生，他又从一个凡夫示现修行菩萨道，经过三大阿僧祗劫修行，经过累劫修行，这一次终于表现为功德圆满，在人间示现做佛，注意啊这是人间的佛，也就说跟我们人一样修成佛，他这样做的目的是告诉我们人人都可以修成佛，都可以跟他一样。虽然他自己本身早已成佛，所以说由此可见，现在再扩展出去除了这位本师释迦牟尼佛这种佛的化身，在他方世界，佛经上告诉我们，这个世界不是仅仅只有这个地球，因为众生的心不一样，他所感报的世界是无穷无尽的，多种多样的，茫茫宇宙，从这里一直到那里走不到尽头，在这个有无量无边的世界，然后每一个世界呢往往都有一位佛陀来教化这个世界的众生，有的世界有佛，有的世界没有佛，那我们这个世界呢叫娑婆世界，佛经上讲，叫“堪忍世界”，就是说很痛苦，但是大家都耐得住，不想离开，就象今天很多人师父劝他你要好好修行啊，你要归依啊，他说不的不的，我缘分没到，我做不到、我做不到，但是他能忍做人的这些痛苦，所以这个世界叫佛经上叫“娑婆世界”，大家记住了啊，我们是在娑婆世界，那么娑婆世界呢曾经在两千五百多年前有位印度古印度的王子叫悉达多乔达摩太子，然后他肉身成道，示现成佛，大彻大悟，那么他号为释迦牟尼。释迦牟尼就是我们这个娑婆世界的教主，三界的导师，那这个什么叫娑婆世界？是不是安达就叫娑婆世界呢？那安达是属于什么世界？属于阎浮提佛经上（讲），阎浮提今天讲就叫地球，满说叫地球吧，其实地球只是根据科学物质层面看到的这个表面的一个圆圆的东西，那么佛经上所说的世界不是这样的，就像天空中还有电波，有形无形，整个构起来才叫这个世界，那么这个世界不单单只有安达，也不单单只有黑龙江省，也不单单全中国，全地球，还不够，在这个世界里，有人类，有畜生类，甚至有鬼类，还有地狱类的众生，还有天上的天人，这佛经里面告诉我们，六道，大概有六种类的生命，其实是无量无边的。为什么会有不同的生命形态呢？因为他们的心都不一样，他们所作所为不一样，所以得到的结果不一样，智慧等级高低各个不同，这个佛法随相慢慢大家归依以后继续深入学习呢就会逐渐了解，那么这个娑婆世界的教主他还包括天上地下人间，他要救度这个所有三界六道众生怎么样出离轮回的痛苦，好了，又说到轮回的痛苦，这个需要去明白，佛陀所说的教法我们才懂，所以先讲到释迦牟尼佛，我们若归依释迦牟尼佛那这个世界是佛祖，那比如说西方极乐世界又是一个世界，他的教主叫什么名字啊？阿弥陀佛。那东方有个世界叫琉璃世界，他的佛祖名字叫什么？药师琉璃光如来。对不对？那么这些佛陀，你看西方极乐世界是几乎没有什么畜生道啊什么恶道这种东西，他都是诸上善人会聚一处；那么东方琉璃国世界也是美妙庄严，不可胜处；那这个世界奇怪，就很脏，很浊乱，所以叫五浊恶世，那么他的教主是谁啊？我们的本师释迦牟尼佛。那么释迦牟尼佛的功德和阿弥陀佛的功德，药师佛的功德他们是什么？一样的。而且佛是什么？是同体的。什么叫同体？我们可以认为，如果我们认为佛就是释迦牟尼佛，那么阿弥陀佛就是释迦牟尼佛化现在西方的佛，明白吗？东方就是释迦牟尼佛化现在东方的佛。所以所有的佛他其实就是佛，他是同体的，所以归依了释迦牟尼佛就归依了什么？十方三世一切诸佛。一切诸佛，那么，那还有个十方三世还有个未来的佛，过去佛有位叫燃灯佛，在我们这个贤劫啊要出现一千尊佛，这是时间上的解释，那么释迦牟尼佛是这个贤劫的第四尊佛，那么第三尊是谁啊？燃灯古佛，那最早一尊是拘留孙佛，那么往下还会有佛陀出世救度我们，接下下一尊佛是谁啊？弥勒尊佛，是南无弥勒尊佛。那弥勒尊佛下一尊佛又是哪一尊佛啊？不知道了？叫狮子吼如来。然后下面不断不断还有一千尊佛出世，最后一尊是叫楼至佛，楼至佛就是现在我们寺院里面那个护法的韦陀菩萨，韦陀菩萨最后成佛。这一千尊佛在生生世世当中行道当中都是互为兄弟，他们发下共同的誓愿，比如说韦陀菩萨为什么最后成佛？因为他这样，他有一千个这个兄弟，他们各个都发愿做佛，佛就告诉他说你们你们都什么什么时候成佛，但是惟有韦陀菩萨说我护持你们佛教，你们每个人成佛我都护持，都做护法，然后当你们全成佛了，我最后一个成佛。所以楼至佛成佛的时候，他所度化众生有缘的这个数量他是前面这些佛的什么？总和，那么多。但是最后一尊楼至佛灭度以后，这个贤劫就陷入了黑暗空寂。然后再也这个没有佛了，像我们这个有的同修比如到这个时候，度化众生到这个时候这个时候如果还没去极乐世界这个时候可以去了。那不管是极乐世界还是东方药师佛世界还是我们这个世界都是有佛陀出世的地方，所以都是佛的刹土。好了，开始不要讲太多，讲了归依佛，这叫归依佛，十方三世一切佛。但是有人说了，你叫我归依佛，那释迦牟尼佛如果再次活到八十岁，他涅磐了，我再也找不到他老人家了，我归依谁啊？阿弥陀佛在极乐世界，咱现在还没去极乐世界对不对？那我怎么归依啊？如果归依不单单只是一种形式的话，比如说我有不懂的我要问啊，对不对？修供养倒好办，比如说我要供养佛，对着这个佛像我磕个头供养一下，那功德也是一样的，但是我们得对这个塑像的佛生起信心，觉得他就是佛，那我这样供养就是供养佛就有功德是不是？那么刚刚说到这样一个问题，那如何显现我们现在的归依呢？那这时候该怎么体现为归依佛呢？具体的怎么落实呢？是不是一个问题啊？你们说有没有问题啊？呵呵。。。啊？假如你现在归依阿弥陀佛，你现在读一本《阿弥陀经》，要是这个《阿弥陀经》咱看不懂怎么办？（——找师父）那找师父，师父就是阿弥陀佛啊？（——对）那怎么找哦？那得到极乐世界去找吗？那这怎么解决这个问题？难道佛陀骗我们的？叫我们归依，自己跑掉了？哈哈。。。这个问题看起来很简单，其实呢，诶？这里面体现我们佛教徒一个最基本的认识，就是怎么认识佛？什么叫做佛？啊，我们佛教是很现实的宗教，不是虚无缥缈的，你看我们今天来做归依，你看都有，你说有佛，佛像有啊，大家看到啊，这个佛像本师释迦佛像等等，那我还有什么？要说法，我今天还有经书法宝啊，对不对？要说僧，然后师父这个样子是出家人，这个都存在的，你说我归依了，哦，人家问你你归依师父哪一个师父替你做的归依啊？你说我不知道，是吧，我们佛教还没几个知道，他是很现实的一个，你说我归依上帝了，那上帝在哪啊？上帝永远看不见啊，永远不在，怎么归依？那么佛教是不是这样？自从归依佛，佛永远不在啊？再也见不着佛，跟佛没关系了？是不是这样子啊？不是，有人说佛在心里，对不对？佛在心里吗？你是不是要归依心里的佛啊？那如果归依是一种行为，需要通过比如说我看不懂经书要去问佛，这时候怎么问心里的佛？老董头？你能问吗？你有办法吗？你有没有办法？（——请，把书本打开，打开到看不懂的地方，可以磕头可以拜，再不懂解的地方可以请教师父）哈哈，讨教师父，你请问佛的跑去问师父了，那就说明什么？真正能懂佛经的，能传佛经的，能代佛传法的，他其实跟佛是什么？他就是佛的意思，他就是师父的意思，听懂吗？诶！所以说今天要解决这样一个问题，有人，今天讲这个归依很精要，有人说我归依三宝是归依佛、归依法、归依僧，前面佛法僧其实很清楚都讲了，什么是佛？大概也懂了，什么是法？就是发现了真理，传讲的真理，那什么是僧呢？就是依教而奉行的佛陀的圣弟子们，是不是？这就是僧，那么这个都好理解，那么就说到如果说这位善知识，他具备佛法僧三宝的功德，那么他与佛什么？（——无二无别）别不别是另外一回事，他跟佛就变成是一体的了，那我们说归依佛归依佛去亲近善知识其实就是什么？体现为什么？我们现在最现实的一个什么？——归依佛！所以并不是虚无缥缈的，那什么都是佛，这尊佛像也是佛，凡是我们面对的佛教的一切标志，一切有关的其实都是佛，等下我们还会具体讲到，那么现在解决了这个问题，略微提示一下。好了，这里讲到三宝的功德，那好了，那为什么要有三宝呢？如果没有三宝的话，咱们不是生活得好好的吗？这里面就说到为什么学佛的问题，也涉及到大家今天来为什么要做归依的问题。好，要想来做归依其实也很简单，今天大家来做归依的很多，无非就为了这几种：一种听说归依以后怎么样？平安。归依以后好啊，有很多菩萨这样告诉他，归依以后有了师父了就可以得加持了，做生意也容易发财了，家里有难了就容易快点消了，有病快点好啦，是不是啊？钱可以多挣一点，怎么整反正功德利益挺多的。但是这样的发心归依属于什么啊？是不是就是说真正这个最高的一种境界啊？是不是啊？不是，但是它是不是归依的发心啊？（——是）对，但是他是属于最初的，只想在佛前求个功德，但是毕竟他是向佛求，如果他今天早上刚刚求完佛求完师父，下午就去求黄大仙去了，那你说他这个是不是真正的归依弟子啊？（——不是！）哈哈，因为他违背了归依，他如果这一切都向佛求，他必然会听佛的话，佛叫他你要做功德、你要布施、你要供养、你要这样这样这样得师父加持等等，那他不就走上佛道了么？但是他如果去跑去归依那个黄大仙，黄大仙是什么？黄鼠狼，是不是啊？你们好多人供的保家仙，其实就是黄大仙，黄大仙说白了就是黄鼠狼，还有一个是狐大仙，就是狐狸精是不是？那怎么样呢？你若归依之，那你还归依佛吗？所以今天很重要啊，讲了这个道理——什么是归依佛。好了，我们刚才讲，把归依佛法僧大概的给大家提示了一下，其中的功德啊不言而喻，那么人世间种种轮回的痛苦，所以使我们想归依，所以今天大家来归依，一，感觉到人生的苦，感觉到认识到人生的这种因果关系，第二，你开始认识到佛陀三宝的功德，是不是啊？然后你想归依，然后第三，其实呢，就认识到说我可以先归依，然后我认准方向，我慢慢的，我最终慢慢地走向解脱成佛的路，所以知道说修行的次第，因此故你来归依了。那么所有这些行为都是建立在什么基础上的呢？又是随着什么而逐渐深入的呢？所以这是我们学习的第一段。

大家看啊，第一什么——归依的基础。大家一边看一边听我讲解，今天完全照法本这样一条一条讲不太可能。那么归依的基础是什么啊？是信心！是信心，是什么信心呢？对，所有佛教这一切，概括起来就叫佛法僧三宝，对其功德生起信心，那么这里面告诉我们信心又分为清净的信心、欲乐的信心和圣解的信心。说明信心也是有什么？有程度的差别的。最早的时候，比如说我们看到佛像的庄严，看到庙宇的庄严，看到这个法师，这个上师功德，见到高僧大德等等善知识，听到他们的功德的事迹，这个等等，然后，因为这样的因缘就马上就会生起一个这样一个信心这叫什么信心啊？清净的信心，清净信；然后再进一步的人呢，他一看到这种归依境，一想到这个佛法僧三宝的功德，他就会什么？油然而生对要远离恶趣的痛苦，要这个，想了解怎么样修行，然后去修法，去得到这个解脱的功德，这样的发心，就是说他一看到自己起心动念所作所为有恶行的时候他想去断除它，像这样的发心生起了就叫欲乐的信心。也就是说按我们讲的第一个层次的人他只想求个什么？功德，求个平安；第二个层次的人他在这个基础上他进一步的想学佛，想增善自己，想去修行，那么想学佛想去修行自己的人称为什么？有欲乐性。那么只想求什么？求平安，求福报，求功德的人这个称为什么？——清净信。其实就这么简单，那么最后一个圣解信的人是什么意思呢？就是说他认识到这三宝的珍贵，他知道无论在何时、何处、何地都离不开三宝，在内心中生起一个崇高的信解，就是说不管我人生走到哪里，不管哪一个地方，不管哪个角落，不管什么时候，那个三宝的加持功德就源源不断的在，比如有一天早上起来了，他可能会这样想：哎呀，感谢，感恩三宝的加持，让我今天还能睁开眼睛活在世上；他喝到一口水、他今天哪怕是做生意也好，做什么也好得到一点点的报酬他会这样想：感恩三宝的加持，使我有这样的功德得到，甚至有人会这样想，他生病了，他刚刚学佛，刚刚今天归依完，下午就生病了，头疼，头晕肚子疼，或者头疼肚子晕等等，反正种种形象出现，他会这样说：哦！感谢三宝的加持，这么快就让我消业障了，三宝又加持我。甚至连生病都感恩，那有这样心的人这叫什么信心啊？叫圣解的信心，对了。那么很显然，这个信心太重要了，佛经上说“具有坚信得加持，若离疑心成所愿”，又说“若无信心者不生诸善法，如种被火焚岂能发青芽”。佛经上说得很多。《大智度论》里面讲：“佛法大海，唯信能入。”《华严经》上说“信为道源功德母，常养一切诸善根。”就是在经书经典里面这个藏部能尽一切都来自恭敬心，古德云：“佛法从恭敬中求”，那就说信心、恭敬心，也叫信敬心啊，这种敬信之心啊，他是非常之重要，他就像宝藏是无尽功德的源泉，他就像双手可以把一切的善法纳入自心。虽然三宝具有不可思议的悲心和加持力，然而，使其融入到自心当中惟一依赖信心和恭信心方能获得，这也是非常重要的。比如说我们要想得到佛法的加持，甘露的加持，就如同说雪山顶上他是常年积雪，那么我只有靠信心的阳光去照耀它，然后这山上的雪才融化融化成水滴甘露，降下来被我所领纳，就好比说佛法的功德是无穷无尽的，那么就像一口大钟，如果我不去撞击它，它钟声就不会那么嘹亮，我轻轻的敲一下，钟就轻轻的响一下，我重重的敲一下，怎么样？钟声就非常洪亮！就如同在山谷里面，我对着这边喊，我大声的喊，它那边就怎么样？大声的应，也就是说我们的信心和恭敬心就如同这样一般，所以说我们这样来祈祷三宝，才能获得真正殊胜的功德，因为我们刚才说过佛教是告诉我们，我们与佛是什么关系啊？师徒关系，你要想得到师父的保佑，你得有个什么？恭敬心、信心，也可以归结为信心，也叫敬信之心。所以说，如果有上品的

（慈贤整理　慧清初校对）

敬心和恭敬心就会得到上等的悲悯和加持；如果我们只有中等的就得到什么？中等的悲悯和加持；如果我们只具备下品的信心和恭敬心就只能获得少许的悲悯和加持；如果根本没有信心和恭敬心就不可能得到什么？上师三宝的加持！这一点很重要，比如你现在信了佛了，有的同修家里人不信佛，然后师父给他一个念珠，然后他就学会念佛了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，或者念观音菩萨、观音菩萨，或者持哪个咒语，嗡班扎儿萨垛吽、嗡班扎儿萨垛吽，可是他周围的同事他就都不信佛，而且他还特反感这声音，然后你想不行，我要度化他，然后你每天碰到他就拿个念珠跟他讲阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，他说你烦不烦天天这么念，那我问大家你需要一直在他这样的人面前显示你是个佛教徒吗？（——没必要）为什么不必要？诶~对，他反而生烦恼，不必，再说的话，佛在心中，是不是啊？再说这件小事你非得这么大声的在他面前这么念吗？而且今天学习过知道，佛陀虽然有无尽的功德，但是要想得到佛陀的悲悯和加持，他需要什么？——信心和恭敬心。所以说没有用的，哪怕你拿个佛像照在、贴在他脸上，把佛亲自请来站在他面前，他如果没有对佛的什么？信心和恭敬心，你（念）这个“阿弥陀佛”是白搭的，就是这个意思。所以等到你自己好好修行，用人格用缘分去感化他的时候，就自然而然的他就会归入佛门，所以我们今天归依都是自愿归依，你心里没归依他自然就没有归依，没人强迫你。好了，如果没有虔诚的信心就算遇到真佛摄受也无济于事。我们知道释迦牟尼佛在世的时候有两位比丘，一个叫善星比丘，一个叫提婆达多，这两个其实，善星比丘他们侍奉佛陀长达二十五年，做佛陀身边的侍者，可是他们对佛陀生不起信心，一个认为佛陀整天到晚装腔作势、拿腔拿调，很虚伪，讲经谁不会，他也会讲，三藏十二部他讲的很流，禅定功夫他也很高，他能达到四禅的功夫；一个认为这个佛就是什么，最好他当佛更好，所以说尽管如此，他对佛陀没有信心，就是所谓的就算遇到真佛来教导他也无济于事，所以说如果具有真诚的信心和恭敬心，其实佛陀对众生都是平等悲悯的，那么无论是谁，谁做祈祷，佛陀就会降临他面前加持他，所以大家归依完以后去拜佛，无论拜什么？拜这个归依境啊，都要这样拜佛如佛在，你如果心中有至诚的信心恭敬心佛陀就会真实的降临，所以理解这个非常重要。

这里面有两个故事说明这个道理，大家不妨一听。第一个是讲：有位老妇人和他一个儿子，这个母亲和儿子相依为命，儿子经常去印度去经商，老母亲很信佛，跟他讲，她说印度啊，那个地方就是佛陀成道的地方，那里可是金刚座啊，佛陀也在那里出生的，佛陀就在那里传法，那里可殊胜了，你从那里去的话一定记得给我带回来一个加持品，不管是什么，好让我每天供在佛堂磕头礼拜做顶礼。你一定要记得啊！可是她吩咐了好多次，她的儿子呢每次都忘记，因为忙啊做生意啊，一回来又忘了，到了最后一次儿子准备去再去印度经商，母亲又说，她说如果你这一次还不给我带回来一个加持品，我就在你面前自尽而死，我就死给你看，你这次可千万不要忘记了啊！儿子说好。一去，结果呢，这个儿子到印度办完一切事情，糟糕！又忘了他母亲的嘱咐，走回到家门的时候他突然想起来这件事，他说不行，这次要不给我老妈的话，老妈要自尽，说不定说到做到，那可不成，这下他急得没办法，灵机一动，他在房子旁边看到有一堆死去的狗的狗牙，他把狗牙给拔下来，他说反正我老妈也没去过印度，又不知道佛的牙齿是什么样子，我就把它包好，就说是佛的牙齿不就得了么，所以它是没办法中的办法，最后他就这么做了，拔出狗牙包好告诉他妈这是佛的乳牙，希望将它作为祈祷的对境，他老妈非常的高兴，每天就恭恭敬敬的就把它接到佛堂上，怀着强烈的信心天天礼拜磕头，就觉得他心理可信心了，就在这个时候，狗牙降下什么？——许多的舍利！还真的出舍利了！是吧，这就是著名的什么——狗牙出舍利的故事。我们经常讲这个。那么我想问大家，这位老奶奶因为这样的缘故给狗牙行顶礼，天天礼拜，居然狗牙会出舍利，而且这个老奶奶听说她圆寂的时候会显现很多成就的迹象，那么请问是狗牙对她的加持吗？（——不是）那谁加持她啊？佛陀，那佛陀又怎么加持她？（——佛陀）她又拜狗牙又没拜佛，那么佛陀的加持力就透过这个狗牙怎么样？（——信心和恭敬心、心诚）加持她。对了。一个修行的弟子他对他的师父有至诚心，把他师父看做如同真佛之想，恭敬他，你说佛陀会不会透过这个师父全身心的加持他啊？诶，这个道理就通了嘛，所以信心多重要啊！所以佛陀的加持就会融入到狗牙，狗牙跟佛牙也就无分别了。好了，这讲了这样一个故事，那下面还有一个故事等有机会了再说，就是觉沃，工布地方有个“觉沃奔”的愚人，他因为对佛至诚的信心，佛也加持他。好了，这个故事还是要跟大家讲一讲比较好，因为这个对于将来以后大家的修行很有帮助：他说以前呢有个叫这个工布的地方有个叫觉沃奔的傻瓜，愚人就是傻瓜的意思，这个人有点憨有点傻，有一次呢他去参拜在拉萨大昭寺的觉沃佛像，当时的这个觉沃佛像前啊刚好大家都去忙，香灯师也不在，其他人也不在，他到觉沃佛像近前看到供桌上有食品，还有一些酥油灯等等，他想：哦，原来这个佛，觉沃佛就是像觉沃觉沃叫的嘛就是释迦佛祖的意思，就是一个释迦牟尼佛的那个十二岁那个等身相，他们称觉沃，他说原来佛是把这些糌粑团蘸着油灯里的酥油吃的呀？然后为了使酥油不凝固点上火来融化，哎呀，真聪明！我们知道藏地糌粑糌粑食子做的供嘛，然后酥油包成团，然后酥油拿去点灯嘛，那这傻瓜就这么想“诶这佛真聪明，原来他天天都是吃这个的？然后蘸着油吃，吃完了怕然后又拿去点灯”，他说你真聪明啊，哈哈，傻瓜就这么认为的，他心里想，佛你是怎么享用的，恩，对，好事要学，我也要这么学，他就这样也就把糌粑蘸着食子这样吃，他也这么吃，吃完了他也去点灯，然后呢，吃完以后啊，他就看着这个觉沃的这个尊颜说，他说东西被狗叼走了你也笑眯眯，油灯被风吹了你也笑眯眯，哎呀你真是一位好上师啊，他说这样吧，你既然这么好，我有一双鞋托你保管一下，他说我去转绕一圈回来。什么意思大家知道么？他想去绕佛啊，那这个鞋呢，因为西藏人缅甸人他们都很恭敬佛，进大殿从来不穿鞋你知道么，要把鞋脱下来，那他没人看管，他就叫佛看，他说我去转一圈，你帮我看着啊，说完以后就把鞋子脱下来放在佛像前，自己就去绕，这个时候香灯师回来一看，诶？怎么在佛像面前有一双破鞋呢，说着就要扔出去，这个时候佛像开口说话了“哎”，他说“这是工布奔托付我保管的不要扔掉”。然后这个叫工布奔的傻瓜转回来了一看鞋还在，他说“您真是一位好上师啊，明年吧到我家作客，我太喜欢您了”他说，就这样，“然后我明年一定要宰一头老猪炖锅猪肉，然后煮熟的陈旧的青稞酿成青稞酒等着您”。我们知道青稞磨磨磨糟糟变成糌粑就吃，青稞就是大麦的意思，藏人都吃这个。他就想，好啊，太好了，他就想我一定要把这位师父请回家去，好吃，好喝，怎么？款待他，就这个心，然后，觉沃佛像说，对他说，好啊，好啊，我去。善哉善哉，很好很好。然后他回家以后就对他妻子说，我已经跟觉沃佛说好了，我们定好了，明年就要请他来家作客，但是不知道明年什么时候来，他说你要经常帮我看着，就是到了明年的时候你一定要提醒我。第二年的一天，他的妻子呢去提水，在水中啊就看到什么？觉沃佛像！妻子赶快跑回去告诉他的丈夫，可能他妻子也有点傻，傻瓜是不是也找个傻瓜，她说那边水里有一个人啊，是不是你说要请的那位尊贵的客人啊？他结果一下子跑过去一看，果然他也看到水中有佛像，他说不会吧？我的客人怎么会掉到水里去了，他赶快扑通掉下去，他说跳进河里准备把觉沃佛扶上岸，准备带回家，于是他就背着这个佛像就走，走走走走走，走到一块大石头前面的时候，觉沃佛像开口说话了，他说我不去俗人家，呵呵呵呵，师父说了我这样出家是不方便去你家的，就是说我不去俗人家，然后他就融入了这块岩石当中，后来石头上自然呈现觉沃佛像，被后来人称为“觉沃石”，显现觉沃佛像的河被称为“觉沃河”。据说这尊佛像和供在拉萨的那尊觉沃佛像具有相同的加持力。大家知道这觉沃佛像是从哪里来的？他最早的时候是在哪里啊？在我们中国汉地，在哪个朝代知道么？释迦牟尼佛的十二岁等身相哪个朝代知道吗？当时有个什么公主啊？文成公主，文成公主是什么时代？（——唐朝）啊，对了，最早这尊佛像是在唐朝，后来文成公主呢嫁到哪里啊？嫁到然后就带着这尊佛像给西藏，因为据说这个像在的时候这个国家是非常兴盛、昌盛佛陀保佑的，所以这是国宝，这尊拉萨的就从这个唐朝的时候随着文成公主带入西藏，说的就是这尊像，然后这尊佛像有同样的加持。好了，大家回头一想，如果不是因为这个叫工布奔的傻瓜他具有坚定的信心得到佛陀的悲悯和加持，否则的话他的所作所为你看他吃了佛前的什么？食品，这供品啊，而且还喝了灯油，这个傻瓜还蘸着吃，又将破鞋那个臭熏熏的放在觉沃佛的什么，佛像前叫人家保管，你说他怎么会没有罪过呢？对不对？你想想，回家还准备煮一大锅的猪肉，等等，是不是啊？但是由于他诚恳的信心反而得到的是什么？殊胜的加持。所以这个故事对大家，大家反复的思维啊，非常非常重要。

还有一个故事，我这里补充告诉大家，就是弥勒菩萨的故事。讲到无著菩萨，我们知道无著菩萨是大成就者，在大乘佛法里面一个是龙树菩萨一个是无著菩萨，龙树菩萨成文殊法串立大乘空宗，一大流派；紧接着没多久，无著菩萨就承继弥勒菩萨的法成立大乘有宗，空有二轮，转动的时候佛法大盛是非常兴盛的时期，那么这位无著菩萨曾经修行弥勒菩萨，就是修行以弥勒菩萨为本尊修行了总共十二年，每过四年他都绝望，哎呀修了半天也没看见佛，一点影子都没看着，他就下山了，结果遇到事情激励了他又开始修行，一直修到十二年，最后一次他还是绝望了，哎呀看来我修不成了，他下山了，下山的时候呢，看到一只母狗，这个母狗呢，这个腿都烂了，都长满了那个蛆啊，然后你说呢这个母狗很可怜，你帮他把蛆如果直接拿掉，那个蛆可能就给捏死了，但是不把蛆拿掉这个狗实在可怜，哈喇哈喇眼巴巴看着他，所以这个时候他心中生起难忍的悲心，他这种大慈大悲的心啊是难以忍耐的生起，这个时候他就俯下身子，用舌头啊去帮这个母狗把腿上的蛆什么？一只一只的舔干放到边上，这样既不伤害这个母狗又不伤害这个蛆，就在这个时候，伸舌头下去舔的时候，他的舌头触到了地上的尘土，转眼之间，母狗不见了，弥勒菩萨光辉赫赫出现在他面前，啊，这下把他给激动得，叫做鼻涕眼泪哈喇子全部都流下来，是吧？呵呵，这下可激动了，但是他说了这样的话：弥勒啊弥勒，我想见您老人家十二年了，十二年闭关修行没日没夜，天天就想见您，您怎么到现在才跟我见面啊？他还有点怨言，弥勒尊很慈悲的笑笑跟他说，其实我自从你开始念我，我天天都跟你在一起，整天瞅着你，但是因为你的业障的缘故你见不到，今天因为你的这个大悲心啊，这个瞬间之间猛力的发动，加上你多年的修行，这一刻一下子全部什么？清除干净，所以你豁然你就见到我了。哦～！这样吧，你把我背在你身上，那这个时候把弥勒菩萨就扛在肩上，你游行吧，你走上这个村庄，走下去吧，看看别人会怎么样，让大家一见，结果走在街上他问每一个人，你看见我背着是什么吗？大家都摇头，“神经病！什么也没看到，你怎么这个人空口说白话？”是吧？结果只有一个老太太，善根稍微，这个业障稍微轻，然后善根还很深，他说你不是背着一个母狗吗？当下他就获得成就。你明白吗？只有一个老太太，其他人都看不见。这是说明什么问题啊？好，这是第三个故事说给大家听，信心和恭敬心，所以说不仅如此，要想现量证悟实相胜义谛也就是说要想真正成佛开悟啊也要唯一的依赖于这颗信心。《金刚经》里面说：“信心清净则生实相。”信心非常之重要，依靠所生起的不共同的信心和上师三宝的加持融到自心中，自心就会生起真实的功德。所以说只有依靠坚定不移的这个特殊的不共的信心与恭敬心，才能开启皈依之门，所以信心是必不可少的。

好了，今天我们所受的归依，自从这么一受归依，那么自从归依佛，那么十方三世一切佛我们全部归依。那么十方三世乃至现前所有宣扬佛法住持世间的善知识、世间灯、圣者、尊者、解脱者统统怎么？一并归依。大家明白了没有？你不要说我今天这个师父归依了一下明天又到那个师父又归依了一下，是不是叛徒叛变啊，会叛变吗？你再怎么叛变你没跑入外道去吧，因为你归依的都是佛，对不对？好了，佛陀所讲的法都是真理，都是告诉我们怎么做人，怎么修功德，怎么积累功德，怎么忏除业障，怎么获得最终的解脱自在，得到大安乐、大解脱，那么佛陀所说的法叫做什么？——放之四海啊皆准！记住，那么好了，你说我今天学的是地藏王，念了一本《地藏经》，那过几天来了个师父教我学《观音普门品》，那你说我已经归依了地藏王菩萨学了地藏法门我现在要不要再学？要不要归依观音菩萨学观音法门啊？要是这样的话会不会叛变啊？那师父会不会生气啊？那师父要生气的话那这个师父可能就不能代表三宝的功德，那这个师父就不好跟了，对不对？好了，如果说我学了观音法门的话那就有愧于地藏菩萨，就不能再学地藏法了，那又不能，说明这个法都是平等的，佛法平等无有高下，只是因为众生的根基不同采用的方式方法不同，但都是佛法，这点很重要。所以自从归依佛，要知道是这样，自从归依法，要知道所有的佛经所有的经典祖师大德传承祖师乃至师父所说的教言统统都是什么？——法宝。都应该什么——平等归依。好了，僧，大家也明白了，依照佛陀的教导而修行这个称为什么？僧，就是清净的意思。我们能自净其意就是佛教。那么我们为什么这么恭敬出家师父，出家师父他意味着什么？佛陀的圣弟子。那么佛陀的圣弟子穿着这个圆领方袍袈裟这个僧众的形象，他是佛陀的弟子，他是遵照佛陀的教导什么？修行佛法之人，持戒修行，清净自心，所以僧为净。所以归依佛法僧即是归依什么？——觉正净。法是正，走正道啊，你要不归依佛法就走邪道、走偏道、走误道啊是不是？那么归依佛法僧三宝就是什么？归依觉正净。自从归依佛，我要求得自身彻底的觉悟对不对？自从归依法，我的心一定要领悟佛法走正道；自从归依僧我一定要什么？自净其意什么，好好修行自己，对吧？那他需不需要整天到晚说别人长短是非，要不要？这个道场你看他今天说话害得我不能修行，他说话害你不能修行吗？修行是你自己的事；自从归依僧你要不要说这个师父整天到晚就找我，你看师父又不念经，又咋了咋了，有的师父好象还什么，还附体是吧，要不要因为这样你说我不要归依僧啊？不要，对不对？他哪怕穿了一件袈裟一个形象他就代表了僧嘛，那我都要恭敬他，恭敬者得福，那至于这个师父他修行怎么样，他有没有修到罗汉了，还是说是个生死凡夫，还是说修行可能还不如我等等是吧？有妨碍吗？会妨碍我们不恭敬出家师父吗？不妨碍，对了。所以大家今天，很好。然后。大家今天如果明白这个道理啊，将来归依以后将来还要劝领大家来归依的时候功德无量，不可思议。啊，我相信大家肯定功德无量，不可思议。因为今天学佛修行人太多太多了，就是连这个基本的三归依的道理没有搞清楚，所以今天大家来受三归依，有的同修受过好多次了，就觉得今天受三归依挺有意思的，这师父到底是在给我做三归依还是在给我什么？讲经说法。不过没关系，归依，它的目的是什么？讲经说法的目的是什么？都是为了让众生什么——能够认识到佛，趋入到佛道，所以说它是一致的啊。

好了，再讲到第二点，归依的分类。你看归依的分类分为三种，其实下中上三种。发心大称为上，发心中等叫中，发心下叫下。那么相应就叫下士道、中士道上士道。那么下士道的归依很简单，就是说觉得这个怕堕入到象地狱、饿鬼、畜生道这样的恶趣当中受苦，所以说想得到人天的安乐，想生活过得好、平安，想成为天人这样幸福，所以因此而来归依，这个叫什么？——下士道归依；如果他认识到不管是天上的人还是地下的这种恶道的痛苦，它都是苦，都没有离开痛苦的本质，那么他为了远离这种轮回的痛苦而生起出离心，希望能够获得涅槃寂静的解脱果位，因为这样的心来归依三宝，这个称为什么？——中士道归依；如果有人不单单独自自己从轮回里出来，他生起大慈悲心，觉得一切众生与我有恩、是我父母，我若得解脱，他们亦当获得解脱，那这样的发心来求归依啊就叫什么？——上士道归依，他要求得圆满的佛陀的果位。那么在这三种发心当中大家应该学习最终应该要以上士道的发心来归依才是圆满的，要把无边的有情众生安置在圆满正觉的佛陀果位上而发心。为什么呢？因为善趣的人天之道虽然暂时得到安乐，但是实际上并没有超出痛苦的本质，所以不应该只是这样追求要寻求出离。为什么这么说呢？因为人世间是无常的，不管是我们的生命其实不管乃至说示现的佛陀、阿罗汉、圣者一切的上师善知识还是说恶道中的众生还是生而为人，不管是富有贫穷命好命不好统统都什么？——难离生老病死的痛苦，都是无常的，而我们的心的欲望却没有止息。你像而且呢欲望之箭的速度还比不上我们欲望增长的速度，明白吗？我们欲望日益增长，可是世间却是无常，一切成空你说痛苦不痛苦？所以最终本质是痛苦的，你做了生意，花了钱买了一座大房子，汽车、洋房，啥都具足，这个时候有的人就病倒了，是不是？无福享受。好了，就算有了，你天天得守着它，啥时候会变没有？对不对？就算你守得好好的，一根毫毛都没动过，可是你要不要老啊？要不要离开这个世界？这房子还是你的吗？所以终究是痛苦的，是不是痛苦的？我问大家，求的时候苦吧？呵呵，得到的时候苦吧？失去了那就不用说了，更痛苦了，有的人炒股票炒亏本了，哗啦从楼上掉下来，是不是？这就是失去的痛苦。所以说如果认识到这点的人他应该说只有从这个无止境的重复轮回中跳出来，得到涅槃解脱，那才是幸福。所以这才有中士道以上的发心。好了，这是讲归依的分类，所以大家不管以什么形式去归依就是这样的一种状况。

好了，现在大家明白了这个意思，那么所谓的归依方法是什么呢？大家看第三段，其实归依刚才已经讲了很清楚，它就是一种决心，就像我们入党的时候做宣誓一样。我下决心了，决心做什么？从今天乃至到最后成佛，决定把佛做为我自己的什么——导师。我愿做什么？佛的什么——弟子。那么佛发现真理说真理称为法。依照佛教导行持的圣弟子称为僧。那么既然归依佛，以佛为导师，那么是不是以三宝为我的归依处啊？对了，是不是？那佛陀入灭，未来佛未出世，那么佛陀以无数的化身天下所有宣扬佛法善知识这个是我的什么？如同佛陀一般的摄受我，怎么样？——我一样是要至诚的归依。我决心做他们的什么？——弟子。跟随他们，走佛道、修行。这就是什么？归依三宝的方法，也是归依三宝的真正的意义。那么从今以后，我所求一切功德，我所求的平安、吉祥，我要想超拔过去的怨亲债主，亡去的亲人，我要想学得佛法，成为一个明白的人，开启我心中的智慧，增长我内心的功德，我要想获得救度一切众生脱离轮回苦海的能力，等等，这一切我都向什么——佛求。我都以佛做我的什么——导师。我要信受奉行，我要依教奉行，那这就是归依佛、归依法、归依僧。就这个意思。我所做的一切善行，包括归依也是一种善行，都是为了证得佛陀的密义而成办，所以决定把佛法作为道，因为只有依止佛法，才能无障获得佛的果位；决定把僧众做为我的什么？助道之友，那么因为只有助伴之善缘才能精勤之修行，迅速成就；所以决定把上师作为究竟的怙主，因为上师乃三宝及十方三世诸佛菩萨之总集，这里面讲，如我等导师释迦牟尼佛示现涅槃之时，为一切信众授记说：末法时代，就是今天这个时代，什么叫末法时代大家知道吗？就是今天这个时代，大家对佛法的信心很弱，互相之间啊吵来吵去，斗来斗去，然后世界苦毒不平安不平等，然后呢，正法难遇，然后虽然学了佛了，到底佛是什么也糊里糊涂的，然后听这个说，听那个说，莫衷一是，这都是末法时代的特征。末法时代佛说：我以善知识之形相来度化你等一切众生。所以说我就发心，所以说这个时候大家明白，所谓的归依上师归依佛法僧宝他有没有矛盾？他是不是说要不归依三个要归依四个？呵呵，不是，是不是啊？那如果上师具足了三宝的功德，那我归依上师不就是归依佛法僧三宝了么？所以你跟着上师修行，跟着师父学法，那你是不是心中得有佛有法有僧啊？对吧？如果你心中无佛无法无僧你来跟着师父学来拜师，那你这个叫什么？叫外道。外道混进斯门，想噶哈？对不对？如果你跟着这个师父他具备三宝的功德，那师父怎么会不带你走向佛、法、僧三宝呢？对不对？他告诉你如何觉悟你自己，如何亲近你自己，是吧，走正道，学佛修行，做功德都在这里，那你说归依这个师父和归依三宝是不是一回事？所以不是什么三宝又多了一宝，那为什么三宝另外再提出上师宝？因为他很珍贵。为什么？释迦牟尼佛不能亲自教导我，眼前这位善知识能够亲自耳提面命摄受，这种恩德甚至比佛恩还大，是不是？因此感恩故，所以把它称为一宝。明白吗？所以有人对这个多了一个宝很多同修不甘愿，然后以此认为这种说法是不是不是佛法等等。其实大家要是明白这之间的关系啊不管你是什么宗什么派什么教什么门，因为佛教就是，我们与佛是什么？——师徒关系。所以说这种尊师重道，这个是佛教的本质，那么反过来，如果不恭敬你的师父，哪怕是最初给你受个归依的师父，乃至说这位善知识他只是为你讲解了一点的佛法，你如果不把他看做是上师的话其实你的果报在经中里面说的啊五百世做什么？五百世做狗。为什么做狗我当时也没想通，后来看到这个狗有点想明白了，你看那个狗经常不问青红皂白见人就叫，是不是啊？所以说你看我们明明是师父我们不感恩不恭敬，而且还七说八说你说跟狗也差不多了，是不是见人就乱叫，你看不是说狗眼看人低吗，你看不管人高人低它一看都叫，他也不知道谁大，看人低啊，可能狗这个眼睛结构很特别，所以不管身高身矮个大个小，它一律平等，呵呵～所以说见人就叫，那也就是对这种不知好歹、不知感恩的人，那么佛经上说，如果这样的话就会五百世做狗身，那看来是有它的道理的，对不对？因为有什么心就感什么？感什么果。佛经在上生经里面还讲过如果有人不恭敬自己的师长，他里面甚至这样说“师长有过尚不能说，何况无过？”注意啊，师父有错都还不能说，更何况师父还没错呢！他说如果有人欺师谤法啊，这个欺师谤法包括的范围可广泛了，而不是一丁点，不是说只有现在的叫师父，成为佛教中归依境的任何一个要素，都是这样的，他说将来有个椎朴地狱，然后投生做狗，从地狱出来就投生做狗，然后常食什么？屎粪。就是你的嘴巴乱说话，心乱，只能当狗，只能吃大便。说不好听就是这样，所以要知道这是一种很深的罪业。好了，这里讲到归依，所以大家明白了归依的方法，知道了归依，所以大家现在全部起立，在佛像面前、本师释迦牟尼佛像面前、在一切诸佛菩萨像前、一切归依境前，做至诚三顶礼。好，这个地方小了就磕一下头就可以啊，就地啊，归依上师、归依佛、归依法、归依僧；再来，顶礼上师、归依佛、归依法、归依僧；再来，南无古鲁贝！南无布打亚！南无达玛亚！南无桑噶亚！顶礼上师，归依佛，归依法，归依僧。然后拜的时候想：“我愿做佛之弟子”，其实你就得到归依了，好，坐下，继续，所以我们前面第一讲就讲到，所谓归依它的归依基础是什么？是信心！有了信心那才是归依呀！不是说拿了一本证啊把照片贴上去起个法号就叫归依，那叫“归依证”！。以前我听一个老居士讲，他说，哪个大德说的，去世的时候一定要记得把那个证给带上，好象有了这个证阎罗王一看就“哦～放行放行！”，有那么一回事吗？据说有个老太太往生了，突然又回来了，不放心，她说归依证没给我带上，哈哈哈，她说没放在那个棺材里。有人说要烧什么什么，那照这么讲，那我死后只要烧“金刚经”、烧“圆觉经”，那么烧了我就超度了？那不是太简单了，是不是？所以不对啊！那真正的归依证是什么？是信心！你要是下到地狱阎罗王面前，阎罗王一看这人不得了，他对三宝啊、对师父有这么大的信心啊，赶快走吧，你这个人不是我地狱中的人，他马上把你发配出去了，这才有用。佛经上说，若人对佛有至诚心，地藏本愿经里面讲，临终的时候哪怕听到一尊佛一位菩萨的尊号，是不是？哪怕能够听到大乘佛法的一字一偈一句，是吧？他这个人都不会堕入到什么？三恶道中。所以归依功德就是这么大。所以真实的归依根本不会堕入到三恶道，你说这个人非常虔诚，今天刚刚归依完，到师父这里做了归依，那对师父的信心可大了，知道说任何地方只要我心中至诚信念我绝对不会怎么样，他马上就去世了，对不对？就他这个信心临终的时候都不灭，你们说你用得着去检查他他到底去了什么饿鬼道还是什么道了么？有没有被超拔出去吗？要不要这么检查？要不要请那么一大堆人给他助念才行啊？不一定，但是念念也好，没说不好，是不是啊？这是归依的功德，赞无能尽。那么所有受佛戒，所有修行，所有听（法）统统都要建立在什么？三归依的基础上，所以今天这个是非常重要，其实整个佛法说起来也就是归依两个字，因为只有归依才能达到与佛相应，所以我们又把这条道称为瑜珈，在我们这里瑜珈就是佛教的别名的意思。

好了，接下来，第四点，我们来学习下归依的学处。什么叫归依的学处？就是说归依以后我们该怎样做一个佛弟子。这个如果不知道的话，那就说不过去了。好，归依学处分三，三所断、三所修、三同分，以及阿底峡尊者所讲的五条共同的学处。这个给大家一一讲解一下。这个三所断、三所修好理解，三同分什么意思？同分就是同等的意思，等一下会讲到。第一讲三所断，第一，大家读一遍：皈依佛，不为后世而皈依世间鬼神等。啊这点很重要，不要说我以后会好，归依鬼神，供个保家仙什么的，都不要，因为世间的鬼神、外道天尊比如说自在天、遍入天等等，以及地方的神，什么土地公公啊，可能这里还要加一个什么“保家仙”，其实是不是仙还是问题，是不是啊？有的一般是那种本身就很苦恼的没解脱的这种鬼魂鬼神，是吧？那自己尚未脱离轮回的痛苦，而且它们不具备拯救众生从轮回苦海中出离获得圆满利乐的力量。就它自身并没有超越轮回的力量，也无法去救度我们从轮回中解脱出来，所以说不能做我们的什么？——归依处。所以归依佛的一个意思就是自从归依佛永不归依外道、天神、魔众乃至一切鬼物等等。这一点很重要啊，你如果不是这样的话就已经不是佛弟子了。自归依佛，你说还缺啥？天上天下什么？无如佛，十方世界亦无比呀，一切具足，所以要有这样的信念，这叫第一所断，要断除这样的行为。可能到这边经常，前几天我到一个大庆一个大居士家里，到他那个大公司里讲法的时候，他们也问了很多这方面的问题，也问到什么供大仙啊怎么办？所以你说怎么办？慢慢来吧，就把它劝它学佛了，劝它归依喽，把它当同倡道友最好了，慢慢慢慢的，但是也不说去对它做大礼拜，然后明天出门要带多少钱要做啥事天天去问这个狐大仙，我看没必要吧，要吗？你这样什么事都求它，你不是把它当作归依处了吗？是不是啊？所以要向佛求，向师父求，不能向这个求，然后有一些鬼神啊它也具备一些神通力量，它也能鼓捣鼓捣的告诉你一些你平常看不见的东西，但是你可知道“请神容易送神难”的道理啊，就像你天天供着好吃好喝，有一天你又不供了不吃不喝了，它又生气了，为什么它会生气呀？因为它自己本身还没解脱啊，也是凡夫啊，明白吗？嗔恨心一起来，还不让你学佛呢，你不是到时候又很麻烦吗？那你说今天来拜个师父，“师父我今天归依”那下午呢又去（跑去大仙那或干坏事），那师父会生气吗？师父能生气吗？师父不会生气，但师父会很伤心，明白吗？然后你哪一天看了觉得不好意思，我拜了个师父一直教我走正道，结果我天天干坏事，不好意思，然后又跑过来，“师父我再也不干坏事了！”，那师父又很高兴接受你的忏悔，所以这跟这些仙完全是两码事，仙你每天供好吃的好喝的，然后过几天它把七大姑八大姨全带过来了，对不对？所以说你整了一排一队。有一次我碰到一个来的，就在边上，我说你以后不要来了，你要听经闻法站远一点，你要是这些仙的话你身上还挺臭的，对不对？影响大家听法，你就站远远的听啊，我是开玩笑的说，他说我走我走，可是我回头一看他还没走，我说你咋还没走啊？他（怔）了一下，他说我走我走但是我也得排着队走啊，我太多了！哦。。。一队！是吧？好了，七大姑八大姨全来了，你有一天突然想，不对不对我有事了，那就它帮你解一下，解完了把小鬼赶跑了，那大鬼又来了，所以你没完，跑了这个仙，又来了那个仙，这个仙没了那个仙又到，是不是啊？你说没完没了吧，所以说归依佛，不再归依世间鬼神，这点很重要！啊，好了，这是第一点。

第二点，归依法，读一下：“归依法，故不能恼害众生。”这点很重要，自从归依法，法说什么？——我佛慈悲。佛法是慈悲的，认为一切众生平等，要尊重他，那既然尊重众生，认为众生平等，都有成佛的机会，那么可以随便杀他吗？可以随便去损恼他吗？去伤害他吗？要慈悲待他，而不应该去伤害于他对不对？那既然不能去损恼伤害众生，那当然了，那更不能去杀害他。是不是？所以这就是归依法以后。所以自从归依法以后要知道我佛慈悲，那我以慈悲行事，然后你再也不要问师父我这人就爱打蟑螂、打苍蝇，因为我还是想打，所以我不来归依了，是不会这么想？说明你心里没有慈悲心，那你没有慈悲心怎么会接受佛法呢？是不是？因为佛法告诉我们我佛慈悲啊，所以自从归依法，那起码要做到一点，不杀生啊。你如果说看见这个苍蝇小蚂蚁，一脚踩下去觉得很痛快，这种业障不肯改，这个人就不会来归依，明白吗？至于你吃肉不吃肉的，暂时能不能完全吃素啊，这就另当别论了，是不是啊？那有的人家里呢都吃肉，是不是啊？然后整了一个信佛的，叫什么，不吃肉的对不对？然后为了这个刚归依完了师父还没讲他自己决定了，“我准备完全吃素”！，然后还到处决定公开，然后家里天天干仗，就为了他这个肉要不要吃进去，整天整天的吵架，你说有必要吗？没有必要。所以说要有智慧，他不信佛的情况下，再说学佛还有很多很多重要的事情，你何必为现在这种情况下的一块肉搞得整天鸡犬不宁的？那到时候也妨碍你自己学佛修行，有的家里更严重实行法西斯专政把他锁在屋子里限制他出去，好了，连人身自由都没了，呵呵，有没有发生这种情况？这是你不善巧的缘故，既然佛在心里，怎么非得念那么大声给他听吗？对不对？修行还有很多事要做，现在眼前这块肉真的就过不去吗？对不对？所以大家要有智慧，有智慧才能有功德，没有智慧很难形成这个功德，但这里不杀生非常重要，那菩萨戒为什么要求不食肉呢，因为很简单，彻底的断除杀生之因，你要不吃肉别人会去杀生吗？肯定不会。

（慈贤整理　慧清初校对）

但这一切都是出于什么？慈悲心而动，所以不吃肉乃是为涵养慈悲心，像我们今天的众生，这种杀业是很严重的，因为大家就是为了一种好吃嘛，不然还为了什么，吃肉除了好吃还有什么好处呢?真的很有营养吗？那素食里面所有营养也都具足，历史上吃素的长寿的都不知道有多少，有人说吃素的人没力气、没耐力、跑步跑不远，大错特错！前几天奥运马拉松冠军，那个好像是欧洲国家的一个女的，她还生过孩子，但是她只是吃一些粗粮素食，是完全的素食主义者，她也能在结婚以后又参加马拉松比赛还得了什么？——世界冠军！所以这肯定是不存在的，那个牛天天吃草，那个力气大的比谁都大，没听说过牛因为吃素两腿无力吧？！你听说过吗？而且晚上呢还把吃的草吐出来又吃，它能力大的很！大象它力气大的很，可以把一只老虎一甩就丢掉了，那它也是吃素的，对不对？有的同修一听就高兴了，吃素功德好大啊，天天吃素，天天告诉别人“我是吃素的，我是吃素的”，对不对？有时候实在到饭店去就没办法人家要是不小心丢了一根葱，他跟老板吵的不可开交“早就告诉你不要放葱，你又放了一根葱”，呵呵，然后和老板大吵害的人家生意也没得做，是吧，因为他（觉得）吃素好伟大，既然吃素这么伟大，你看那个牛它吃素吃了一辈子，它学佛了吗？它解脱了吗？所以说没有智慧，很愚痴的行持就是这样。有的同修也很好啊，我也听说过，到寺院里去准备去卖香啊卖烛啊，但是时间已经到下午了，然后卖香卖烛的人告诉他，“你们卖香卖烛干吗？”他说准备买烛去供佛，然后他就说，“不用买了，佛菩萨都是过午不食的”，哈哈哈，所以说下午买香买的也不对，所以这都是缺乏智慧。

第二，皈依法不能伤害一切的众生。大家要记得这一点啊，对众生要有慈悲慈爱的心。第三，读一下：“皈依僧，不得与外道共与”，共什么？共“与”。

这其实很简单，自从皈依佛法，就是说，外道指什么，很重要，包括侮辱、糗骂上师，诋毁，亵渎正法，以及毁谤密宗等等甚深法门，等等...就是对佛法有异心，称为外道。有邪魔外道，现在还有种叫“附佛外道”。这个要跟大家说一下，什么叫附佛外道？顾名思义，什么叫附佛外道啊？附在什么？就是依附着佛法而出现的外道，他满口说的也是佛话，明白吗？他也说佛佛佛，但是他根本就不是三皈依，明白吗？他不提倡皈依佛、皈依法、皈依僧。其实现在这种附佛外道很多，大家要明确归一，善加识别，而远离之！因为你若与这些外道共与，也就是跟他同见、同行、同修，那你就怎么样？就破了这个什么——三皈依，那破了三皈依，你就是什么？就不再是佛弟子了，你可能也就沦为外道了。

好了，这是第三个所断，好了，三所断：第一，皈依佛，不为后世而皈依世间鬼神等；二，自皈依法，故不能恼害众生；三，自皈依僧众，不能与外道共与。

好，第二，三所修，第一，读一下：皈依佛应恭敬佛陀圣像。

嗯，要修，自从皈依佛，凡是跟佛有关的都要恭敬。哪怕是个佛像，亦要恭敬。我们佛弟子千万不要把佛像当做是个工艺品，有的时候来开光的还没开光，还没装脏的时候我们暂时把他方向转一转，放到边上布包着，那是因为这样的缘故，但是我们只要是佛弟子，无论在哪里看到佛像都要升起恭敬心。看到佛像，看到上师像，看到什么所有的都要恭敬，那么，对佛宝的僧像乃至零星碎片亦要恭敬供养，比如佛像破了不要拎起来就丢到沟里去了，不要，要收拾起来包好，不会处理拿到寺院来请师父处理，等等，不能说一脚就踩上去了，不行！以头顶戴，放于净处，并升起真实佛宝之信心，并且做清净观。啊！比如有的同修看到佛像，就开始叉着腰，有的还这样叼着烟很大声“哎呀，这个佛像做的太难看了，多丑！那鼻子塌塌的，耳朵...去去去去，太糟糕了！”怎么样？这个行为不行，不恭敬佛宝！以前有一位人，就是说把一尊佛像给阿底峡尊者看，问师父说，？？？？。阿底峡尊者说：“这个佛像还做的不够好”。你不要这么说“这个佛像很糟糕。”因为他把佛像往头上一顶，说了这样一番话，明什么问题啊？——对佛宝的恭敬！明白吗？所以以后大家一定要记住啊。

第二，读：皈依法，应恭敬经典。

嗯，经典，要对经典恭敬，任何经书法宝都应恭敬，对只言片语，乃至一字佛经，

都要升起恭敬心，顶戴供养，并升起真实法宝的敬心，这点很重要，有些同修在世俗当中，其实并没有很强的清净心、恭敬心，他老爱拿佛法的名词开玩笑，明白吗？比如说，有些同修喜欢说，他说“菩萨摩诃萨”，他就说“各位菩萨-摸诃（头摸摸两下）萨”，就是把佛教的名词，礼仪啊就拿去随随便便的开玩笑，戏论。你比如说做为我们佛教徒就不能这样：“哇，狗肉好香啊，连佛都跳墙了”这话就不能说了，罪过罪过！嗡班扎萨垛吽!明白吗？哪怕是只言片语，一字佛经，都应视为法宝，顶戴受持！不可戏论之！

第三，自归依僧应恭敬僧众．

什么叫僧众？僧众很简单，僧众，就是以什么为代表呢？以出家师父和合共住庄严为代表，那么从广义上说，所有修行佛道的佛弟子共聚一处的大众都叫僧众，这是广义上的意思，就是跟随释迦牟尼佛修行佛法的圣弟子，对僧宝所依，乃红黄补丁衣衫，亦升起真实僧宝之信心，恭敬到什么程度呢？哪怕是红色黄色，哪怕是一个补丁，袈裟黄衣上的一个补丁都要恭敬，这是什么意思呢？因为红黄的颜色是佛教的颜色、标志。很多古代的祖师大德说过，如果我们三宝，佛教完全衰败了，就世界上没有佛教了，那么世界上不管你的技术有多高超，就没有人能够造出红色和黄色的衣服来。这也是很多高僧大德所说的。因为红色黄色是佛教的标志，所以作为一个皈依弟子来说，一看到红的黄的，像所以颜色，红黄混合的，都要想到这是僧宝，这是僧宝的颜色，所以要恭敬供养顶戴至于净处，并观清净心，看自己心清净不清净，不要“啊，这很脏很脏。。。”你看在有些地方，这个出家衣哪怕一个破布的一角丢在地上也要拿过来洗干净，供到佛堂上，天天礼拜，不会乱扔乱丢，所以为了表示恭敬，甚至说有的这个洗脚盆都不用黄色，如果你心中达到这个信念。红色黄色，这是叫恭敬深重，所以大家要反省自己的清净发心，当然啦，对僧众的恭敬是不是就意味着说，大家以后在街上走路一碰到出家人，马上就“师父，我要磕头！”，梆梆梆磕三个头，然后师父正在走路，干什么，一过去：“师父，我要磕头！”，梆梆梆。。。要不要这样呢？也不至于如此吧！是不是？恭敬。你比如说，来听上师讲法，可能就像前几天有一个出家的弟子，也有在家的弟子，是不是呀？比如说（这样）恭敬：“哎呀，师父你坐在前排”，对不对，你帮师父一下，师父你走好，让师父更方便听经闻法，那作为他这个出家弟子来说，他跟你一样都是修行人，他一样要护持道场，等等。显现清净之行为，那么因为他是显出家相，所以我们要特别的加以什么——予以恭敬，但是你能不能这样说，上师正在传法讲法，为了表示对出家师父的恭敬，然后就过去，“嘣嘣嘣”磕头，然后（说）“师父，喝茶喝茶！”，然后大家都为了你这个“喝茶喝茶”听经也没的听了，需要这么恭敬吗？这样不但不是一种真正的恭敬，反而是一种什么——过失，明白吗？因为你对三宝不恭敬，你只是对一种仪式上恭敬了，这个时候大家都要来听法，听法都是佛弟子，如同听佛说法一样，对不对？而不应该因此去干扰，这点认识很重要。

好了，这里讲到三所修。再看，三同分。

同分，什么叫同分？就是同等的意思。第一，读一下：

将自己（————————————），这是一种等分。就是说，为我们传法的上师，善知识、导师、师父等等，都要当做真佛来恭敬，就是说等同于佛，这句话简单讲上师即佛，上师等同于佛，啊、是这个意思。首先，我们应该知道，佛经还是续部，续部是讲一些秘典，为什么叫续部呢？就是说原来结集的佛经啊，后来的高僧大德很多又继续发扬，继续解经，所以叫续典，啊是这个意思，还是在很多高僧大德证悟者所撰写的，对佛法的论著当中，从未宣说过不依止上师能够成佛的，佛经里面说，贤劫千佛都是依止这个上师而成佛，上师，刚刚说过，就是导师、本师的意思。在禅宗里面说“不依师而成就，不依师而印证”，怎么样？——这个人是天然外道；经书上还有这样讲，这位弟子他“上无师证，下无师传”，他自以为是，自言开悟，等等，（自以为）功德无量，这种行为是外道之行为。太虚大师曾经也说过这样一句话，太虚大师是近代佛教的高僧大德，佛门领袖。太虚大师说：“总要在祖师门下讨传承，总要在师父那里求印证。”这里都在显示这样一个道理，所以说经书上这样讲，没有一个人不依师而成佛的，现在也没有看到一个人以自己的这种修造和魄力而升起五道十地的功德，五道十地的意思就是说，五道乃佛法修行的次第。资粮道、加行道、见道、修道、清净道，五到；十地，比如说初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨、四地菩萨、十地菩萨，乃至最后圆满佛果，这是讲修道的次第，有大乘有小乘等等，也没有见到一个人，可以根据自身的力量，就可以升起这样的功德，明白吗？这话的意思就是说，不是说等到你开悟的那个时候一定要有师父，那你走向开悟的这条路呢？一样都离不开什么——善知识的指引！华严经大家如果有看过，华严经八十品，其实真正来讲，华严经远远不止有八十品，我们现在得到的只是前面的八十品，在华严经当中每一品几乎都在讲，依止真善知识的这样的法，你看善财童子五十三参，从开始文殊菩萨告诉他，参访这个善知识，参访这个善知识，一个一个介绍，一个个传，都在显现着什么——去依止善知识而成就佛法，所以华严经里面这样讲“佛子若遇成就佛道，必须依止真善知识”，真善知识，如同法幢，如同什么什么什么...赞叹非常之多，一直到最后善财童子入弥勒菩萨的弥勒楼阁，弥勒菩萨对善财童子反复赞叹，然后又引荐，最后引出这个普贤十大行愿进行总结归纳，从普贤十大行愿中，依然还在宣说这个！

有的同修说，普贤十大行愿没说过要这样啊？这个真善知识师父的重要，你们说有没有说啊？你们可能没有，有的有学过，有的没学过，普贤行愿品回忆一下，有十大行愿：第一礼敬诸佛；第二，称赞如来；第三广修供养；第四，忏悔业障；第五随喜功德；第六请转法轮；第七请佛住世；第八常随佛学；第九恒顺众生；第十普皆回向。佛经上说，一切的菩萨都要修这个，要想得到佛陀无量无边圆满的功德就必须修行十大行愿。所以在佛教里面，华严三圣，两边的两大菩萨，一个是普贤菩萨，一个是文殊菩萨，那么普贤菩萨就代表行愿，代表修行、行愿，那么普贤十大愿，就把整个佛法修行怎么成佛的法都说完了，那么刚才讲过这个十大行愿里面，你看，都有说到。其中说道：请转法轮、请佛住世。那经书上说的很清楚，请佛住世，诸佛菩萨缘觉声闻，乃至一切什么——善知识，所有世间灯，我皆劝请，莫入涅槃，你看，不是在说这个？有没有说到师父的重要？有没有说到善知识的重要？有，所以说，整本华严经也在宣说这个道理。

“因此，善知识乃解脱与圣道的真实引导者，所以应当恭敬，依止。如今处于五浊恶世，虽然圆满具足，这个众多续部宝典中所宣一切法相功德之上师极为难得”，这句话说的是什么意思啊？就是说，虽然我们现在现量根据我们的业报所看到的，所理解到的，这个上师啊功德很难完全具足，这话什么意思？你比如说，从相上看，你说佛陀有三十二相，你们有几相？啊？那看师父好像有那么点相，是不是？但是能不能在你的现量所看的境界里，你能不能看到三十二相？啊？看不到。今天还感冒了，是吧？嗓子很哑，好像跟我也差不多，功力可能也还没我高，呵呵，是不是？啊，很难！这句话的意思就是说，那么，但是，所依止的上师必须具足以下一些功德，比如说：“没有违犯外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒等等，自心清净，通晓经续论典，而广闻博学，对无边的众生如母对独子一般，具备大慈大悲的心，精通外三藏，内密四续部的仪轨，并通达显密之理趣，修持实义，与自心中，显现殊胜的，断证功德，以布施爱语同行，共事四摄来圆满摄受具缘之弟子”，等等这些功德，总的说起来，起码等找一个师父具备有真正的什么？——慈悲的心、平等的心，对因果对修行的无上的信心，等等这些善知识体征，只要具足那么几样，都值得我们去什么——去亲近、去依止，都要如同佛想去恭敬，一个佛弟子如果能这样受持佛法，那就是，就是最好的。上师是生生世世的皈依处，也是开示取舍善恶之引导着，如果不善加观察，若不谨慎依止了邪知识，将毁坏信众一生的善资粮，并丧失已得之瑕満人身。这里面在告诉我们，去找一位师父，去跟着一个师父学，很重要一点要什么？——要慎重观待这个师父的功德，明白吗？哪怕他不是很圆满，他有这几个功德显现了的话我就要把他当做佛一样恭敬、去观想，也能得到无上的加持和功德利益，但是反过来，如果你不是依止功德，你呢去依止一位恶知识，什么，邪知识，那么得到的是什么果报呢？可能会把你一生的修行都毁掉！这讲到了反面，可能你就白白浪费了已经获得的这个瑕満人身。什么叫瑕満人身？好不容易能信佛，好不容易有条件听经闻法修行，好不容易能遇到善知识，你可能这一生就毁掉了，再想得到这样的瑕満人身是很难的。所以说要善加鉴别，也不是说随便就去皈依，所以我们今天的皈依三宝是很神圣的，所以皈依三宝当然是有戒律有要求的，不是大家说的随便，对不对？所以找一位上师也不是乱找，必须具备三宝功德的才能去什么？去把他认为是师，认为是自己的师父跟他学，明白吗？那功德无量无边，哪怕你这个师父从表面看只有一丁点功德，都可以！明白吗？如果不是这样反过来的话，你去皈依一个邪知识他不具备三宝的功德，然后你心中没有功德清净相，那么你呢，可能会毁掉这一生所积累的功德资粮，就失去瑕満人身，所以要善加鉴别，普贤上师言教曾经有云“所舍离上师之法相”，什么意思呢？就是什么样的上师应该舍弃，不应该亲近依止？第一、自心中没有少许的对佛法的闻思修的功德，但是却自以为我乃某某上师的弟子，或者某某贵族子弟等等，现在我已经具备某某传承，我的种性超胜他人等等；比如说认为，我这个家族是世袭的，是婆罗门家族世袭的门第观念等等，这样的，上师要舍弃，什么意思呢？其实他不知道什么佛法，也没听闻过闻思过多少佛法，也没有修证过多少功德，但是他自称自己是某某大师的弟子，我受过什么法什么法，就像有的人一拿起的证书一大叠，我是哪几代的传人，我是什么掌门人，我是哪个洞的...呵呵，好像他行头一大堆，可是他实际就没有老老实实的从来就没有依止清净过一位具德的善知识闻思修行过佛法，然后自身的功德少许也没有，可是他说的非常高，他甚至还说，我家传的、我祖传的。这个我们可能这里不太明显，过去不知道有没有，象现在有些教派，比如？？有的是家族的传承，他说我的家族是活佛的家族，等等，那么他认为他种性高贵，我已经获得某某传法，谁谁给我灌过顶，我干吗干吗，等等的，这是指的这种情况。还有或者虽具少许闻思修之功德，但非为欲求来世清净心而修持，只是担心自己于某次失去作为上师的地位，等等，此非佛教所说的具相上师。他也有听经闻法，看起来好像也有点修行，但是他根本就不是说为了来世以后什么解脱去修行，他这么做只是说要让信众知道说：我，这个这个地位，明白吗？比如说你有人说，师父啊，我从来没看到你跟我说过佛法，我问你什么是三皈依，你也不跟我说清楚，是不是啊？有的时候我们会这样问：师父啊，你看你都不会什么，然后这个师父一听不对，我打我出家以来，我确实也没学过佛，结果就当了住持，呵呵，有没有这种情况？有的，有的乡间小庙不知道从哪里冒出来的，天上天下无如他，不知道从哪里钻出来的，你问他师父是谁，不知道，甚至连剃度谁剃度的他都不晓得，但是信众说啊，现在你看高僧大德都会讲经你怎么半句经都不会讲，他听听不对我得去学习我得去进修，明白吗？过了几天，他佛学院毕业证也给你搞出来啦，是不是？然后开口他也能说几句佛法，也会说念佛、念佛，阿弥陀佛，一句念到底，念啊念啊念啊后面就成佛了，诶，他也讲法，可是他根本就不是什么为了众生，为了自己来世获得解脱，获得完全出离，而这样，他完全就是为了这个地位怕失去，因为他老这样的话人家就会说，你这种人也能当住持吗？所以他就不再有这个庙了，然后他就没办法，他全家靠这个挣钱吃饭那，所以说这样都不是佛教中所说的什么，具相什么？——上师！真正的善知识相，他非但不会在你面前伪装成一个解脱圣者的相，像《圆觉经》里面所讲，如果你遇到这样一个善知识时，他看起来从律仪上，从形象戒律上好像不是太清净，好象还颠颠倒倒，是吧？但是，他始终为你赞叹梵行，明白吗？他总是告诉你这是好这是好，终不让众生入不律仪，就是说，他始终不会引导你去走向这条道路。就哪怕像济公活佛这样，别人说师父啊，你当师父真自在，我做你徒弟跟你学那再好不过了，就是吃酒喝肉家常便饭，是不是啊，不是有这句话吗？“酒肉穿肠过，佛祖心中留”嘛，但是济公和尚还有下一句话“如果你学我，肯定下地狱！”，这不是一定的功德没有到的时候行持的，济公活佛示现这种相不是说真的是这样的，他是为了宣说更甚深的佛法，这是一种因缘，所以说济公活佛你做我师父吧，但是济公活佛还是说，他经常赞叹他自己的剃度师父，明白吗？大家看过济公传记，他师父在济公头上拍三下，这个什么光什么光什么光显现是吧，这李修原也就变成罗汉转世了，他说我的师父是真正的高僧大德，你要跟我的师父学，你要拜师就找我的师父去，我的师父住在庙里法相庄严，戒律清净，那才是正统的，我？哎呀我是，东北话疯子怎么说，啊？我是济颠，呵呵，我们福州话叫“颠趴”，就是疯子啊，我颠倒，他说我不正常，我颠倒！你看我“鞋儿破、帽儿破”，我东转西转，不知道干什么活，是不是啊？诶，他是这样的。这样善知识，《圆觉经》里面讲，他说你如果遇到这样的善知识，舍命供养，清净啊，那即生成佛，根无大小皆能度脱，不管什么根器都能成佛道。

好了，刚才说到哪了，说到这个善知识之相，所以大家学佛，找师父非常重要，你喜欢什么样的师父，追寻什么样的师父，以什么样的行为为师，这个决定了你走什么道，你说这个重要不重要？当然非常重要了！所以这告诉我们怎么去鉴别，怎么样去取舍，这也是一种皈依呀，皈的意思就是说，我皈到这边不再皈那边了，以前天天干的坏事，现在不干了，现在归到圣处；依，就是依教奉行，我依靠这个，我依赖这个，我依循这个，所以皈依是这个意思，皈依的对镜乃三宝，三宝是我们的皈依处，我们要皈依三宝而成佛，走修行之路。那好了，既然三宝是皈依处，那么我就要皈依三宝的功德，具备三宝的功德的一切善知识，一切所皈依境，统统都是我们皈依的对象，所以咱们刚才这个磕头的时候，无论磕下什么头，就是给什么？——给我们的皈依镜磕头，皈依镜为何啊？——为三宝。那现在不会执着三宝一定要哪三样东西放到那里叫三宝了吧，你现在看到一尊观音菩萨的像，你磕头，对不对？是不是给三宝磕头？是，哎，对的！比如你看到那个上师、师父我要磕头、要皈依，这个是不是给三宝磕头？是的，那就成了，这样理解就正确了。

好了，第二点，同分。读一下：“应把善知识的教言视为法宝，不应半点违逆依教奉行。——————”就是说，善知识之教言等同法宝，要如此恭敬，那善知识的教言不该有违逆这才是皈依。然后这里讲到对历代祖师所著的这个公开的、秘密的，所有典籍都应该怎么样呢？——依教奉行！为什么？因为这上师哪里来的，又不是天上掉下来的，上师是佛法的传承者，听的懂吗？所以，历代传承祖师他一代一代的相传，把佛法传到现前这位上师，那么皈依上师是不是在皈依历代祖师啊？是不是啊？是！是不是在皈依佛陀啊？是！所以说为什么有时皈依的时候就方便教他，首先，拜佛，是不是啊？其次，到祖师殿拜祖师，然后再到师父面前拜三拜，这是什么道理呢？这是告诉他，这是什么，佛法的传承他本是一体，明白这个道理吗？所以说第二点呢，对法宝应如同恭敬，那么平常的典籍，经典，善知识的教言等，都是什么？等同于法宝。第一讲导师等同于佛，第二点讲，导师之教言，有形无形的教言，等同于什么？法宝。什么叫有形无形的教言？不要误会啊，像我这样说话没看到文字也叫无形，是吧，写成文字然后在上面叫什么？有形。哎，这个教法，不要理解成昨天晚上做梦的时候跑过来，跟我说话的师父是无形的，有些同修因为可能是信心太强了，还是太敏感了，他经常会整不清楚这个问题。好了，这是第二点。

第三点、红黄颜色乃佛教的标志，故应深视红黄之衣，乃至佩戴红黄色丝线。

大家听这个觉的很稀奇，你看前阵子来很多同修结缘，我都给他手上系一个红色的线一个黄珠子，结个金刚结，等等，做吉祥缘起加持。你看，红色黄色，红黄颜色，红黄袈裟，这些都是什么？佛教的颜色，刚才说过了，那我们身上穿这种红黄之衣是吧，甚至说手上佩戴红黄色的丝线啊，等等，这个都是什么，都是我们今天所说的“三同”，他是一样等同于什么——皈依僧，等同于僧，都代表一种佛教、一种清净、一种修行。那么有的人说红黄之衣这么好，那我天天大红大黄的，哎呀，这个人怎么一年到头整天大红大黄的，这个也许你在这个藏地啊，或者在缅甸、泰国，很多地方，一些很虔诚，完全信仰佛教的地方，大家会觉得很珍贵，“哇，你真了不起！”可是到我们这边，我们这边是多种信仰，环境不一样人家会把你看做是精神失常，呵呵，是吧，所以没有必要，刚才就说过不要整的那么凶，信佛慢慢来，自净其意，然后呢，但是你可以在手上配什么，配一个丝带呀，你看，但是，配上这个红黄丝线，或者穿黄衣穿红衣，穿装饰上一个红黄，这个对于没有信佛的来说，它只是一种装饰，但是对我们皈依者来说，它也是我们这个什么，皈依僧的一种体现，明白吗？因为他把那视为佛教的神圣，所以不一样，所以说你每天都为了这个，哎呀，这个洗澡的时候是脱下来挂着还是不要挂？有的说真麻烦，不！你这么恭敬他怎么样，他有很大的功德，诶，不是麻烦。就像烧香，哎呀你说丢过去就可以了嘛，那还要这样这样这样烧吗？这多麻烦，这是麻烦吗？这不是麻烦，这是一种恭敬的功德。你给师父磕头，师父哎呀，很熟啦，我随便磕一下不就完了吗，哎呀站着说不也行吗，这是天长日久，你的恭敬心开始什么，消退了，这是功德减退的特征、标志，那么这不是麻烦，所以还是麻烦一点比较好，越麻烦越好，所以我们佛教里面一举一动都是有功德的，而不是说随便弄的。好了，这是三同分。

好了，最后讲，五条共同之学处，嗯，这个一提示大家就懂。

五条共同学处，这是阿底峡尊者讲的，阿底峡尊者是一位大德啊，他从印度来，当时西藏的佛教就是慢慢发展发展普遍上就比较衰弱，然后，迎请这个阿底峡尊者来西藏弘法，阿底峡从印度而来，他首先第一个讲的最多的就是皈依，后来阿底峡尊者被人家开玩笑称为是“皈依上师”，就是专门讲皈依的上师，因为他见到谁都讲皈依，可见皈依很重要，要想使佛法重新振兴，第一首先要讲皈依，因为皈依是佛法的根基，如果皈依没有了，都不知道啥叫皈依，皈依不清楚，那佛法的根基就会动摇。佛经里面说，弥勒菩萨当出现在世间，要重新振兴三宝，那么我想，首先先应该从皈依的认识开始。

好了，第一条、读一下：纵遇命难亦不舍三宝。

很简单，就是说就算有人拿一把刀架在你脖子上说“你放弃皈依，不然我就把你给杀了”，但是你也不要，这里讲了一个故事：它说印度有一位居士，就是在家的大护法，被外教徒抓住，他们威胁他说，如果你舍弃皈依三宝，我就不杀你，你如果不舍弃，我就杀掉你，他回答说，我仅仅在口头上可以舍弃，但内心绝不放弃！这话什么意思呢？他说行，我答应你，我可以口头说，但是我心里不，最后外教徒就把他给杀了，这时候天空出现什么，五彩的什么——红光，地上弥漫着浓郁的香味，这是瑞相。这意味着什么，这位居士，他往生到什么地方去了，哎，也许往生到西方极乐净土，也许往生到东方药师净土，反正生在佛法之圣地获殊胜之成就果报，功德显现，所以无论如何我们应该如是行持。如果舍弃皈依三宝，无论我们修持多么甚深之法，也不能列入佛教徒的行列，这点很重要，所以很多人经常讲，我能不能不皈依，我先学佛，我看佛经，然后把《六祖坛经》看的很熟来找师父问，有用吗？他能懂得《六祖坛经》吗？不能懂，他绝对不能懂！他就算很会解释，什么叫“菩提本无树，明镜亦非台”，下面还有句什么，“本来无一物，何处惹尘埃”。解释半天，他就是不懂，六祖为什么可以八个月可以在草场里面干活，六祖为什么会这个在猎人堆十二年，出来以后

遇到那个风吹幡动还是心动什么，是吧？然后归宗和尚，为什么那个时候马上让他剃度现做僧相，开始讲法，他就不懂得这个为什么。所以，没有皈依根本无法进入法宝，所以说永远不能够列入佛教徒的行列，就是先成为佛教徒，成为佛弟子，最终才会成佛，这是天经地义之道理。

好，第二、欲和利损皆什么——不舍三宝！这是利益的诱惑，所以说，这个当时有一句是孟子吧？有一句话，叫富贵什么，是不是孟子说的？是不是啊？“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”是吧？说到这样一句话，哪怕有人拿着这么多钱给你说你放弃，你也不放弃；哪怕你今天要是不放弃可能家财就会耗尽，你也依然不放弃，这个就叫做皈依。三宝是我等生生世世获得快乐之根本，故不应以暂时利益放弃生生世世的快乐。比如说，如果显现病魔等事应该净观药及医师乃三宝之事业的精心治疗，这什么意思，就是把一切一切的事认为是三宝的加持显现，要建立广大的信心而皈依。那么讲到这疾病，疾病乃是阴阳不调而起，阴阳四大不调乃昔恶业累积所致，所以要迅速治愈疾病应从因缘两方面做调治瑜伽等等。所以说我们今天比如有病找医生看病，也是不违背什么——皈依的。因为我们把这个医师药，都要净观成三宝的示缘，为什么这么想呢，因为三宝出现在世是为了什么，为了普度众生，明白吗？所以一切普度众生之事业即是什么——三宝之事业，所以有病要看医生，又要忏悔业障，去消除业障，同时，该看医生，还得什么，看医生。这是特意讲的，因为有些外道讲，不用看病，有的说，比如说法轮功讲，他有的就说，有病不看好升天，是吧？都是外道；那还有的讲，念佛的人从来都不用打针看病吃药，这都是外道之邪见，啊，所以特意讲到这一点，好了，不管是利还是损都不要舍弃三宝，就算我生病或怎么样，有人说我越学佛越倒霉，我都不放弃皈依什么——三宝。因为知道这是业力所致，不是三宝的功德不够，是我们自己的信心福德不够，比如说我们有事求三宝加持，向师父求，但是有的时候不能实现，但不要这样想：“是三宝功德不够”。要想我们自己往昔生中造业太重，所以现在要更加猛厉的忏悔，修功德，消除罪障，将终能如愿，所以这就是因果之想，正见认识！所以，第二点，欲和利损皆不舍三宝。

好，第三、供养三宝。

自从皈依三宝以后，要怎么样，要常常供养三宝，应当诚心忆念一切所饮所食之事物，首先供养三宝，这是个很方便的修法。大家看，比如说看到一所美丽的花园，看到清澈的河流美妙的音乐，庄严的宫殿，非常感到很诗意的树林，比如说广大的金银财宝，富饶的种种受用，无论看见任何自己所喜爱或者所贪执的事物，都要诚心忆念什么——供养三宝，你看这个是个很大的方便，如果你天天这样串习，吃一个东西遇到好的都是供一下、供一下，明白吗？你就念念积累福报。啊有的同修，你看注意这句话，“你所贪执的事物”，你比如说一个小伙子，他看见，哇，这个美女好漂亮，你怎么样，把她干吗？供养三宝！呵呵呵，这一切东西都是好的，供供供，那么你这样慢慢慢慢的你心中的贪执、自私，就会什么——渐渐的去除，明白吗？一定要做这样的观想，这样对众生就不会生恶念，你比如说你看到人家的好的，他人的丈夫，他人的妻子，你生贪心的时候，会邪淫的时候，你就会这样想：哇，这是庄严，这是佛菩萨，我供养供养！明白吗？你会把他想做这是众生啊，是父母啊，是佛菩萨，就像我的姐妹、兄弟、母亲，你这么一想，你的那种贪执心就怎么样，那就慢慢的，那种自私的丑恶的心就消失了，所以，这是一种方便，所以，皆当诚心忆念供养三宝，顶礼、供养、观修本尊念诵咒语等等，乃至放生啊干吗，一切善根都应当什么——供养三宝，遍做回向，这点很重要。像我们的放生仪轨里都有这一条，这个东西放在这里，然后念一下，这个东西都供养佛，明白吗？做净观，因为我们的心不清净，所以供养的时候往往用这种方法，比如说持诵，密咒中有这个用法念“嗡阿吽”,“嗡”的意思就是什么——清净，因为我们的心还有分别念嘛，所以，有好有坏，所以一切化为清净物；“啊”的时候，就观想，这个清净以后，转成清净以后的这个食物啊，这种供品变成无量无边，充满虚空，明白吗？增长增长增长；“吽”的时候就观想什么——净增变，就这一切全部化成最美妙的甘露“摩尼宝”，明白吗？最美妙的甘露摩尼宝来供奉，上供诸佛，下侍众生，中间济度一切有情。所以这样观想，这功德无量，然后供养供养，我还做回向、供养供养我还回向，所以，发心，行善、回向，发心、行善、回向，这个在佛法里面称为三殊胜，非常重要，大家如果经常串习的话，功德日益增长，业障渐渐轻微，那么解脱功德之利益，自然慢慢具足，所以说这一切都是从皈依中所出生出来的。你看皈依告诉我们要恭敬善知识，要怎样怎样怎样，这一切是不是就好比说当我们这个种子种下，慢慢的浇水、灌溉，护持它，渐渐的它就长成一棵大树，这棵大树就怎么样？——根深叶茂，逐渐成长。所以一切的功德都从皈依中出生。

好了，第三，要不忘常常供养三宝。

第四、常诵皈依之偈，并什么——劝他人皈依。啊，这个很重要，一般来说，皈依完，念満十万遍皈依偈。有人说，我就念佛念十万遍，行，但是你念南无本师释迦牟尼佛的时候，你一定要做这样的观想：我，本师释迦摩尼佛就是什么——皈依法、皈依佛、皈依僧，是不是？就是顶礼上师皈依佛、皈依法、皈依僧，是不是？如果你能做这样的观想，那么，你念一句，念十万遍南无本师释迦牟尼佛，他功德是什么？一样的！对的，哪怕你念一句“阿弥陀佛”，或者念“观音菩萨”，都一样。但是关键你心中要做什么，清净之观想，那么为了强化我们的皈依，我们不妨就是学习、诵读这个四种归依诵。你看这里给大家传授一遍：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，这个道理已经讲过了，但这个有三种念诵方法，一个是什么，梵文念诵方法；一个是汉语念诵方法；一个是什么——藏文念诵方法。今天传给大家，（要）大家知道，那么这三种，其实都一样，但是梵语摆在第一位，为什么？因为释迦牟尼佛说法的时候，他既不是用汉语，也不是用藏文，他是用什么？——用梵音说法，所以他的加持力特别殊胜，是因为这样的缘故，你比如说，为什么早上三五点之间起来打坐，这个时候加持力最大，何以故？因为这个世界的贤劫千佛都是在早上这个三五点在金刚菩提树下，证悟成佛。你说佛是在这个时候修行成佛，在这个时间打坐是不是加持力很大呢？唉，所以说，这个时间最好，但也不是说什么要几点几点掐点，那也不是这个意思。

好了，这个就讲到，嗯，大家认真听好，我给大家...我读，大家就跟着读“南无格日贝 (众：南无格日贝)南无格日贝(众：南无格日贝)南无格日贝(众：南无格日贝)他的意思就是皈依上师的意思，“南无”，“南无”什么意思呢，“南”和“无”，“南”是父亲；“无”是母亲，如同父母生我一般，我是其所生处，我由其所生，他乃我所生之源头，是这个意思，所以，我们称南无的时候，南无佛、南无法、南无僧，是这个意思，好了，南无格日贝.

（道忍整理　慧清初校对）

南无古鲁贝！南无古鲁贝！南无古鲁贝！这是皈依上师。然后藏语叫“南无拉迦森秋！南无拉迦森秋！南无拉迦森秋！”（唱）南无拉迦森秋~就可以了，大概是这个意思，不访知道一下。

好了，南无达玛娅，噢，说错了，南无布达亚！就是皈依佛的意思，南无布达亚！南无布达亚！那藏语的意思就是森迦拉迦森秋，森迦拉迦森秋，森迦——释迦，森迦拉迦森秋，迦森秋的意思就是皈依嘛，藏文是倒装句，有一首歌是这么唱的，有机会大家喜欢可以学一学，是皈依佛的意思；好，再听皈依法：南无达玛亚！南无达玛亚！南无达玛亚！南无达玛亚就是茄拉迦森秋，伽拉迦森秋！伽拉迦森秋！“伽”藏语就是“说”，伽拉迦森秋就是皈依法宝的意思，皈依法；好，再看皈依僧，皈依僧是那美桑噶亚！本来是南无，接照梵语的发音规则，就象英文一样，比如说出现一种变音等等，你比如说英文“给我来杯咖啡吧”，“wold you some  ”。给我来杯咖啡吧，？？？……比如说“I do t no”.你不能说成是（“I”）相当于变音转的，你比如说，南美桑噶亚，这音读起来别扭，所以他应该是“那美”，那美桑噶亚，这是细微之处，一般有的就不分，就直接的往下来，但是这个我在那个布楚活佛那里，我特意有讲过这个问题，应该是这样的。大家重新跟我来一遍。照这个藏语，藏语是叫根格拉迦森秋。藏语就是（师父唱）“那玛拉迦森秋，森伽拉迦森秋，伽拉迦森秋，根格拉迦森秋。”呵呵，这是藏歌，就这个意思。他意思就是说皈依上师，或者说顶礼上师，皈依佛皈依法皈依僧，就象做大礼拜的时候你看，他这个就是这样一个手势，手结虚空摩尼宝印到头顶，然后顶礼上师，皈依上师，是吧？然后开始：皈依佛皈依法皈依僧。你看“那玛拉迦森秋，森接拉迦森秋，茄拉迦森秋，根格拉迦森秋。”这是什么？——南无古鲁贝！南无布达亚！南无达玛亚！那美桑噶亚！所以说一定要意识心中做观想，这样咒语诵读十万遍！这十万遍可好，你诵完十万遍这个皈依的根啊就深深的什么？——扎在你的心里！那是取之不尽用之不竭，生生世世永不什么——永不离佛，功德不可思议！所以要经常这么诵：南无咕鲁贝！南无布达亚！！南无达玛亚！南美桑噶亚。。。会念吧？试试看，不用那么快，开始，慢慢地就会了——南无咕鲁贝！南无布达亚！！南无达玛亚！南无桑噶亚！南无咕鲁贝！南无布达亚！！南无达玛亚！南无桑噶亚！……好吧？如果实在背不来，刚开始念“皈依佛，皈依法，皈依僧”也可以。好了这是讲常诵皈依偈，并劝他人皈依，那今天大家听的什么是佛、什么是法、什么是僧，一到有因缘的时候就劝他人皈依，劝他走佛道，人生很苦的，很苦呢必须找一艘能离苦的慈航，那这个慈航是什么，就是佛法僧三宝！

好了，第五最后一个：时时祈祷三宝，应当不分昼夜、方向一心一意依托三宝祈祷三宝。这个很重要，心中常常有这个皈依之心合掌，你看礼拜合掌，不分昼夜，早上起来睡觉乃至睡梦中走到哪里都一样，你看我们刚开始的时候，佛堂设在家里，叫“晨昏三叩首，早晚一柱香”，是不是，出门之前跟佛告假，回来了又报告，是不是？佛呀，南无佛南无法南无僧……，祈祷完，我今天出门一切顺利呀，出门的时候走三步，你如果你没做祈祷就出门，走出三步你就犯皈依了，你明白吗？都要记得，乃至路上你都要皈依，为什么，因为到处都有佛啊，比如说，东方有不到如来，西方有阿弥陀如来，北方有不空成就如来，南方有宝生如来，中间还有毗诺遮诺如来，上方有？？如来，上方有佛，下方还有佛，东西南北到处都有佛，所以你走向何方就皈依何方什么——三宝，走向哪里就皈依哪里的佛菩萨，你说哪里会没佛没菩萨？哪里没三宝？所以作为一个佛教徒他如果心心念念到处都是这个，时时刻刻什么——不忘祈祷三宝！你看你每到遇到麻烦的时候就祈祷，这是非常重要，所以说皈依三宝无论走到哪里他就祈祷上师，他祈祷上师祈祷三宝是什么——是一回事！所以他功德不可思义！以前我到藏地一个叫新龙这个地方，我听人家说，当时那地方出车祸，当时一车人中全翻到了那个雅龙江里，都去世了，然后其中还有几个活佛还有几个觉母，还有几个藏民都翻到河里去世了，但是只有一个活下来，后来这个活下来的说，他为什么会活下来，因为很简单，因为全车的人都来不及喊，就他喊了一声“南无多洛”，多洛活佛是新龙的一个最大的一个活佛，他就喊了一声这个，结果掉下去挂在一个树枝上，被人救上来，嘿你说你看，还保命呢！所以要时刻不忘祈祷三宝，自从皈依佛就把佛陀当做我最深的皈依处，以后再也不要问师父什么，怎么样把学佛跟生活工作结合起来。就是说，意思说怎么样学佛不影响我生活工作学习。懂这个道理吗？我们在工作生活学习当中，都要不要忘记什么？忘记祈祷三宝，只不过说刚才讲过，不要那么起劲地在一个不信佛的老板面前大声的念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”以为这么天天念会把他给度过来，是吧，心中要不忘什么——时刻不忘祈祷，很重要。

好了，最后是一个皈依的功德，让大家生欢喜心。我们今天可能皈依法会就到此。皈依三宝是一切正法之什么——基础，任谁依止即能播下解脱之种子。从前有一个人在路边看到一尊小佛像，他心想：这尊小泥像如果这样放很快就会被雨水融化，不能让他被雨水毁坏，所以这个时候他看到小泥像近旁有一个破烂的鞋垫，便把鞋垫盖在小泥像之上。注意看，鞋垫是很脏的对不对，但是他的发心是什么？后来另外一个人路过这佛像，看到这个鞋垫心里想“哎呀，这么脏的鞋垫，怎么可以盖在佛像上呢，于是把鞋垫扔掉。好，最初造像中间垫鞋垫后扔鞋垫，然后他把鞋垫扔掉，又给他盖上一个好的东西。那么以至最后扔掉这个鞋垫的三人都是属于什么贤上意乐之行为，结果这三个人啊，大家注意看，一个造佛像，一个看到雨水淋用鞋垫盖上，一个觉得鞋垫这么脏不能盖扔掉。这三个人统统都得到什么——王位的果报，也就是来世他们都成国王。究竟播下成佛的种子，而渐渐成佛。因果力量不可思义。所以说如是皈依三宝即远离不善业并增长善业，则成一切利益之根本，一切功德之来源，暂时能获得护法的护持，一切所愿如意，恒不离三宝之光明，究竟获得佛果的无量功德。所以皈依完，发心皈依佛陀，一切护持佛教的护法神都会什么？开始什么？——护佑于我！如果内心诚挚地皈依三宝，今生即可谴除一切损害，后世获得解脱与遍知果位等不思义的功德。所以皈依功德非常大，但有人想了，他说我皈依完了，也天天做磕头，怎么搞的生意越来越亏本，好象越来越倒霉，有没有人会这样想，但是要知道，这个皈依完你是不是就这么皈依一下就结束了？你平常心心念念有没有按照我前面所说的那样去护持呢？也就是说你有没有护持好你这个皈依的戒律呢！对不对？皈依也是一种戒律，有行为呀，有该做和不该做的事呀，是不是啊？你如果都没有这样，你只是我皈依过，那凭什么你生意会越做越好呢对不对？护法神他凭什么要这样护持于你呢，对不对？皈依功德是很大的。以前呢有个小偷，去到一个师父那里偷东西，被师父逮住，打他一下叫他念一句“皈依佛皈依法皈依僧”。明白吗？结果那小偷被打得晕乎乎的，师父喊一声“皈依佛”，他敢快“皈依佛”。。。结果放他走的时候他还在惊魂未定，还在不停的念叨“皈依佛皈依法皈依僧，皈依佛皈依法……哎呀太恐怖了，皈依佛……”。结果他这个小偷睡在一个村庄村口的桥洞底下，然后他好象还在念“皈依佛皈依法皈依僧……今天太恐怖了！”这个时候刚好一整队的鬼神，就是说浩浩荡荡想到这村庄里面做捣乱，结果过这个桥头一听，嗯？！怎么有人在喊“皈依佛皈依法皈依僧”。他吓了一跳“算了，撤！”他说这里面全是佛弟子，咱们别惹，走！你看救了整个村子，他本来到这个村庄里面准备播撒瘟疫呀干吗，结果一看还以为这村庄全皈依佛法僧了，那这种故事非常之多。那人临终的时候如果能念起佛号，能够懂得皈依佛皈依法皈依僧，这人一定不会堕入三恶道，功德不可思义。那么一个人在没有皈依的时候，他不管行什么善法，做什么善事，他这个功德就如同大海里面的一滴水，但是他如果有皈依的心，皈依了以后，那么他所修的一切功德，所行一切善法，就如同是什么，他所得到的功德就如同是什么——整个大海！而且他的功德会日益增长，增长增长再增长。其中是无法比拟的，所以这是一滴水和什么？——和整个大海的差别！所以皈依功德不可思义。所以愿大家都能够明白这个道理。皈依的无量功德应当精勤修学，这个是一切正法的根本。这是皈依。“所以愿三界六趣一切众生均能依止皈依而做修行，并迅速获得西方极乐世界之果位，吉祥圆满。”什么叫极乐世界之果位，什么叫极乐世界呀？就是一个人修到，表示这个人已经内心究竟解脱自在，他所获得圆满的果报为极乐世界。极乐世界是讲修行最终的境界，是这个意思，并不是说在西面呢有一座房子，那个“地方”叫“极乐世界”，明白吗？哎，不要这样想，极乐世界在心中，由你心所修而成，所以我们把他称作极乐世界。你说在西方，那么地球这么一转，朝西方这么一转那西在哪里呢？你们谁能告诉我，到底哪算西呀？这是一种方便所说。西是表示什么——方位，太阳什么？太阳落下的方位，我们说“夕阳无限好，可惜近黄昏”。西是人生的什么——归宿，明白吗？所以为什么把极乐世界放在西方来代表，其实佛也不是真的就是这个形象，因为为了度化我们，他要显现大家能什么——能接受，能明白的象人一样的像。他并不是说佛就是这个样子，是不是，佛表示大慈大悲、大雄大力、大彻大悟是这样的体性称为佛，那极乐世界叫西方，那为什么把弥勒菩萨未来佛的世界，弥勒世界又称为在西北方，西北朝上一点，这跟上生下生的法义有关系，那并不要执着于是这个方位，明白吗，比如说摆地藏菩萨的像，经中有讲噢我要放在南方，为什么，因为地藏菩萨的方位是什么？安立在什么——南方，啊是这个意思。好了，所以说祝愿大家今天都能够因此而获得这个三皈依的这个殊胜。

好，大家现在长跪合掌，随我再诵念一遍皈依谒。刚才呢磕头过，不经意之间已经皈依了三宝，现在再正式的再重复一遍。首先明白三宝之功德，略知一二，然后呢由此升起信心，现在至诚忏悔，把我一切内在外在的所有罪业清除干净，所以随我至心诵读忏悔偈“往昔造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，就地一拜。如是反复的在心中升起强烈的忏悔之心，获得内心的清净，以此来领受三皈依。好，再说：

好，开始，弟子至今日起，皈依佛，永不皈依外道天神鬼物，慈悯故。一拜！内心如是三仿，至诚做？。

弟子虔诚皈依法宝，自皈依法永不皈依外道典籍一切邪说，（恩，大家一下就跟下来了）慈悯故。祈求三宝慈悲纳受的意思。心中作意如是三仿，如同三方皆同一般。好了，最后一个念完了，大家心中做一三次三仿？那么就应当生欢喜的心。为什么？因为在三界里面，无色界、色界的众生他不象欲界的众生，他会有欲乐有欢喜。那么皈依三宝欲界的众生身为人道的众生，他特别地殊胜，所以最后一次皈依完，我们就成为佛弟子，就得到了三皈的戒体，那么所以说心中应当生欢喜心，这也是我们欲界众生修行的这个功德殊胜的所在。

好了，最后做一次：弟子虔诚，皈依僧宝，自皈依僧，永不与外道徒众为侣，慈悯故，大慈悯故！如是三仿，做一观想，一拜。好了，已得皈依！那么刚才都听师父很详细地讲过皈依三宝该怎么做怎么做，大家都听明白了吗？将来能依教奉行吗？（——能！）好，所以我们再次发愿，既然皈依了三宝要好好走这条路，所以大家要至诚发愿，大家随我一起念：“无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。恩，一拜。这样，这是一切菩萨一切修行者共同发的四宏誓愿。所以大家在心中做如是三仿，反复观想，要生起这个求皈依，刚才说过求忏悔，求摄受，求加持这样的心。从此呢把三宝把一切皈依境放在我们的顶上，时时观想永不离弃。所以今天是这样一个功德，那最后呢我给大家方便做个加持，希望大家能尽快清除业障，福慧增长。同时也为大家诵些经咒做个加持，好吗？

嗡，班扎萨垛轰！大家会跟我念吗？（师父与大家齐诵）“南无古鲁贝！南无布达亚！南无达玛娅，南无桑噶亚！南无咕鲁贝！南无布达亚！！南无达玛亚！南无桑噶亚！（众随上师反复唱念）……

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。亦无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。（师父诵咒）……唵阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽! 唵阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽! ……（师父击磬三声），注意听这个声音，当这个声音渐渐消失的时候，当没有声音的时候你还听见什么，是谁在听，就明白这个（师父击磬），听的是谁，他就是观音菩萨。

好，今天的皈依法会就到此，恭喜大家。然后我们做个回向，好不好？回向，今天顺便告诉大家什么叫回向，回向就是把你所做的每一件善事，所修的每一件善法，都用心观想，把这些所产生的一切功德统统回转过来朝向，朝向什么，最终一个目标，希望一切有情众生，包括我在内，都怎么样——都能够离苦得乐，最终怎么——成就佛陀的果位，这叫菩提回向。这才是真实的回向，我们现在不能完全一下子开悟安住在菩提心中回向，但是我们可以做到，追随佛菩萨如何回向，我亦如何回向。这就是回向的精义，所以说每天要记得回向，这样观想完，比如把十方三世诸佛菩萨一切圣者所修之无漏功德以及我及一切众生所修一切有漏功德统统聚集在一起，回向众生成就菩提。这样观想完，然后诵读一些回向文，这样就能够获得殊胜的功德。大家随我一起回向吧，起来，站起来。（大家站起来）“皈依功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”好，就这样结束吧。（大家顶礼 谢恩）

大家可能吃饭时间到了，接孩子时间到了。呵呵，我就想呢，哎呀，尽量地给你们多讲一点。噢，对了，想做皈依证的，带两张照片，把自己的表填一填，什么情况，然后没有法号的可以给你起个法号。

　　　（妙喜整理　慧清初校对）