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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
五戒诵戒
发起人:释楞严  回复数:3  浏览数:3746  最后更新:2013/4/26 6:17:00 by 禅海

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2013/4/20 1:05:00
释楞严
愿为释尊心子 誓与弥勒同行





研究员或教授级

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五戒诵戒
五戒诵戒仪轨

 

编者按:皈依三宝是成为佛门弟子的第一步,是佛门弟子与其他众生的差别所在,皈依,就是皈投依靠的意思,也就是希望依靠三宝的力量而得到保护与解脱。三宝指佛、法、僧:佛为觉悟者,法为教义,僧为延续佛的慧命者。汉传佛教皈依有一套完整的仪轨,大体分为六个主要步骤:

一、上香 (三拜)

二、南无本师释迦牟尼佛 (三称三拜)

三、忏悔 (三番三拜)

往昔所造诸恶业  皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生  今对佛前求忏悔

              (一切罪障皆 一切罪根皆)

罪从心起将心忏  心若灭时罪亦亡

心亡罪灭两俱空  是则名为真忏悔

四、诵戒 (跪诵)

诸佛净戒难得闻  经于无量俱胝劫

读诵受持亦如是  如说修行者更难

今逢白(黑)月十五(四)日,我弟子某甲,谨于佛前诵戒。

第一、不杀生,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。

第二、不偷盗,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。

第三、不邪淫,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。

第四、不妄语,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。

第五、不饮酒,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。

 

受戒易,守戒难,莫将大事等闲看,浮囊渡海须勤护,一念差池全体残。

理胜欲,便安澜,把定从来生死关,任他逆顺魔军箭,凛凛孤怀月影寒。

 

五、发愿

众生无边誓愿度  烦恼无尽誓愿断

法门无量誓言学  佛道无上誓愿成 (三番三拜)

 

六、回向

诵戒功德殊胜行  无边胜福皆回向

普愿沉溺诸有情  速往无量光佛刹

十方三世一切佛  一切菩萨摩诃萨

摩诃般若波罗蜜 (三拜)

 

附注:每逢半月诵戒,白月十五日,即农历每月十五;

黑月十五(四)日,即农历每月三十(廿九)日。

以下为大悲寺修改新版:

五戒诵戒仪轨

 

一、上香 (三拜)

 

二、南无本师释迦牟尼佛(三称三拜)

 

三、忏悔 (三番三拜)

往昔所造诸恶业  皆由无始贪嗔痴

一切罪障皆

从身语意之所生  今对佛前求  忏悔

一切罪根皆

罪从心起将心忏  心若灭时罪亦亡

心亡罪灭两俱空  是则名为真忏悔

 

四、三皈

我弟子某甲,皈依佛,皈依法,皈依僧。(三说

从今以往,称佛为师,更不皈依邪魔外道;从今以往,称法为师,更不皈依外道典籍;从今以往,称僧为师,更不皈依外道邪众。(三说)

 

五、诵戒

诸佛净戒难得闻  经于无量俱胝劫

读诵受持亦如是  如说修行者更难

今逢白(黑)月十五(四)日,我弟子某甲,谨于佛前诵戒。

第一、不杀生,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。

第二、不偷盗,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。

第三、不邪淫,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。

第四、不妄语,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。

第五、不饮酒,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。

结云:五戒法是三世诸佛之父,依五戒而出生十方三世一切诸佛。是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒,乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本,至心受持优婆塞戒,则能获得如是等戒,无量利益。

华严经偈:戒是无上菩提本应当具足持净戒。若能具足持净戒,一切如来所赞叹

 

六、发愿

众生无边誓愿度  烦恼无尽誓愿断

法门无量誓愿学  佛道无上誓愿成 (三番三拜)

 

七、回向

诵戒功德殊胜行  无边胜福皆回向

普愿沉溺诸有情  速往无量光佛刹

十方三世一切佛  一切菩萨摩诃萨

摩诃般若波罗蜜 (三拜)

 

附注:佛制出家弟子每半月必须诵戒,对在家弟子没有具体要求,但可随学出家众,每半月进行诵戒。可自己在佛前单独诵戒,也可大众集体诵戒。每逢半月(是)诵戒时间,黑白月为印度历法,白月十五日,即为农历的每月十五,黑月十五日,即农历每月三十,如逢小月廿九,即称之为黑月十四日。除了半月以外,其它时间也随时可进行诵戒,以护持正念,坚固戒法。

另,以上加粗字为读诵部分,其他为说明文字。

 

编者注:

A. 优婆塞(夷):在家男居士,在家女居士。

B.阿耨多罗三藐三菩提:无上正等正觉,各佛皆有的特性。

C. 净戒:清净的戒行。身口意都丝毫不违犯。

D. 八正道:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

新版说明:增加“第四、三归”(原第四诵戒改为第五),删除了原第四诵戒后的两个偈,改为《优婆塞戒经》的一段经文,华严经偈,以及《五戒相经笺要》上的一句话,以说明五戒的重要性,勉励护持。

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!
2013/4/20 1:15:00
净然





博士后级

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弟子祈请上师慈悲教授弟子如何诵持此五戒诵戒仪轨

2013/4/20 13:50:00
普会





博士后级

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弟子感恩上师慈悲开示

祈请上师开示弟子该如何受持?

醒 定 觉 照
2013/4/26 6:17:00
禅海





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顶礼上师。如意吉祥。弟子依教奉行诵持五戒。感恩上师慈悲摄受。祈请上师慈悲开示五戒法意.


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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