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五戒诵戒 | |
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发起人:释楞严 回复数:3 浏览数:4184 最后更新:2013/4/26 6:17:00 by 禅海 |
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释楞严 发表于 2013/4/20 1:05:00
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五戒诵戒 五戒诵戒仪轨
编者按:皈依三宝是成为佛门弟子的第一步,是佛门弟子与其他众生的差别所在,皈依,就是皈投依靠的意思,也就是希望依靠三宝的力量而得到保护与解脱。三宝指佛、法、僧:佛为觉悟者,法为教义,僧为延续佛的慧命者。汉传佛教皈依有一套完整的仪轨,大体分为六个主要步骤: 一、上香 (三拜)二、南无本师释迦牟尼佛 (三称三拜)三、忏悔 (三番三拜)往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴从身语意之所生 今对佛前求忏悔 (一切罪障皆 一切罪根皆)罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔四、诵戒 (跪诵)诸佛净戒难得闻 经于无量俱胝劫读诵受持亦如是 如说修行者更难今逢白(黑)月十五(四)日,我弟子某甲,谨于佛前诵戒。第一、不杀生,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。第二、不偷盗,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。第三、不邪淫,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。第四、不妄语,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。第五、不饮酒,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。 受戒易,守戒难,莫将大事等闲看,浮囊渡海须勤护,一念差池全体残。理胜欲,便安澜,把定从来生死关,任他逆顺魔军箭,凛凛孤怀月影寒。 五、发愿众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断法门无量誓言学 佛道无上誓愿成 (三番三拜) 六、回向诵戒功德殊胜行 无边胜福皆回向普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜 (三拜) 附注:每逢半月诵戒,白月十五日,即农历每月十五;黑月十五(四)日,即农历每月三十(廿九)日。以下为大悲寺修改新版: 五戒诵戒仪轨 一、上香 (三拜) 二、南无本师释迦牟尼佛(三称三拜) 三、忏悔 (三番三拜) 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 ┏一切罪障皆 从身语意之所生 ┣ 今对佛前求 忏悔 ┗一切罪根皆 罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡 心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔 四、三皈 我弟子某甲,皈依佛,皈依法,皈依僧。(三说) 从今以往,称佛为师,更不皈依邪魔外道;从今以往,称法为师,更不皈依外道典籍;从今以往,称僧为师,更不皈依外道邪众。(三说) 五、诵戒 诸佛净戒难得闻 经于无量俱胝劫 读诵受持亦如是 如说修行者更难 今逢白(黑)月十五(四)日,我弟子某甲,谨于佛前诵戒。 第一、不杀生,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。 第二、不偷盗,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。 第三、不邪淫,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。 第四、不妄语,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。 第五、不饮酒,是优婆塞(夷)戒,我弟子某甲奉持。 结云:五戒法是三世诸佛之父,依五戒而出生十方三世一切诸佛。是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒,乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本,至心受持优婆塞戒,则能获得如是等戒,无量利益。 华严经偈:戒是无上菩提本,应当具足持净戒。若能具足持净戒,一切如来所赞叹。 六、发愿 众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成 (三番三拜) 七、回向 诵戒功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹 十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜 (三拜) 附注:佛制出家弟子每半月必须诵戒,对在家弟子没有具体要求,但可随学出家众,每半月进行诵戒。可自己在佛前单独诵戒,也可大众集体诵戒。每逢半月(是)诵戒时间,黑白月为印度历法,白月十五日,即为农历的每月十五,黑月十五日,即农历每月三十,如逢小月廿九,即称之为黑月十四日。除了半月以外,其它时间也随时可进行诵戒,以护持正念,坚固戒法。 另,以上加粗字为读诵部分,其他为说明文字。 编者注: A. 优婆塞(夷):在家男居士,在家女居士。 B.阿耨多罗三藐三菩提:无上正等正觉,各佛皆有的特性。 C. 净戒:清净的戒行。身口意都丝毫不违犯。 D. 八正道:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 新版说明:增加“第四、三归”(原第四诵戒改为第五),删除了原第四诵戒后的两个偈,改为《优婆塞戒经》的一段经文,华严经偈,以及《五戒相经笺要》上的一句话,以说明五戒的重要性,勉励护持。 |
净然 发表于 2013/4/20 1:15:00
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弟子祈请上师慈悲教授弟子如何诵持此五戒诵戒仪轨 |
普会 发表于 2013/4/20 13:50:00
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弟子感恩上师慈悲开示 祈请上师开示弟子该如何受持? |
禅海 发表于 2013/4/26 6:17:00
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顶礼上师。如意吉祥。弟子依教奉行诵持五戒。感恩上师慈悲摄受。祈请上师慈悲开示五戒法意. |
[论坛小贴士]:
| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) ![]() 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |