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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
呱呱禅与人生房间值班日志跟帖处【2014年2月20日起-?】
发起人:楞严悲华  回复数:62  浏览数:18482  最后更新:2014/9/24 23:29:00 by 净然

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2014/9/23 21:17:00
净然





博士后级

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顶礼上师!弥勒尊佛!

 

2014.9.22学习活动记录

学习内容:上师QQ空间里关于修行的开示,学习内容:
1.
《关于本宗实修入门的特点》                       

2.解脱的关键链接点                                         

3.千经万论都无法取代上师教言(不得轻慢!)                               

 4.什么才是入道的障碍                     

 5.我在大圣阿秋喇嘛和恩师普扎活佛前的誓愿                             

6.《慈宗瑜伽导修系列——关于学习方式的说明》                           

7.715日“鬼节”是佛教的盂兰盆节,各位宝贝要知佛法本义不顺习俗为要。
8.
《大心菩萨请慎重,阎浮提世界来不得》 

 

考勤:晚700 智晴  道望共2

      800 智悟,智福,会宁,普毅,开心,普明,智晴,道望,智觉,智莹,会聪共11

      900 智悟 普明 会宁,普毅,开心,普明,智晴,道望,智莹,会聪,普富,禅亮共12

主持:智晴     演示:普明、智福

上麦分享的师兄:

1.智福师兄:学习了上师在大圣阿秋喇嘛和普扎恩师前的教言,感受到了自己不精进学修的惭愧。再一次感受到了上师的大慈悲,大智慧。

2.普明师兄:就是因为上师发了这个誓言,我们才有机会值遇上师摄受迈向解脱。这个机会实在难得。感受到了魔业兴盛之地众生颠倒刚强难化,能在此地发起这个悲愿,这种慈悲是了不得的。感受到了自己的惭愧不精进,轻师慢法。应从自身出发,真正改变自己,体现于行动中,只有这样,才是对上师恩情的最大回报。

 

打字参与的师兄:

开心(172688766)说:“从世间法来说,不会做小事的不可能成大事。从佛法修行来说,不进入细节的人不可能入道。”这句话很好 (20:04:36)

【管理】普明(80418679)说:是啊,我们真正的心没有长大 (20:20:45)

【管理】普明(80418679)说:心智没开,还是一直在25岁左右 (20:21:54)

 

 

第二节课:

上麦参与的师兄有

一、会宁:(1715日通过观察当地寺庙人敬拜方式,感受到师法的纯正,作为佛弟子要依师教去行持,千万不能人云亦云。此日,如法供养僧人,要以佛弟子的姿态协助上师弘扬正法。

2)入道的障碍是三种信心的缺失,这是细说。总说的话是三皈依三欢喜。没有这三种信心,是不能得到加持。自己理解是都体现在三皈依上。

3)自己一开始学佛,就不断祈祷,祈祷自己没有违缘等,其中具有贪心。相比大菩萨的慈悲,真是赞叹!结合读过一个佛教曲藉,说明了大菩萨明知众生难度,却还要来。

4)我们的上师是悲心也是我们的福报。

5)上师开示过自己是下等根基,也确实这样,自己当下总不能理解上师法义,过后才出现理解。

6)只有上师能了解我的情况,所以,我别人都不愿问,只问上师。依止一位师父修行,一定要专一依止,不能东看西看。

7)爱欲指向解脱。真正的信仰是把禅修融入到血液中。

【演示】普明【管理】会宁说:根基不是一成不变的 (20:35:03)

二、普毅师兄:(1)入道的障碍:如果佛门和师门入不了,也入不了道。反过来说,三种信心如果不建立,是佛门和师门也入不了。真正对依止的上师建立起三种信心,自然会把自己的欲乐转向三宝。真正对上师奉行三欢喜,把自己的钱财及一切真正地奉献,真正具备了信敬诚三种信心,才能真正奉行三欢喜。三种信心的缺失,是不可能奉行三欢喜的。通过三欢喜的修持,才能真正地做到直至菩提永皈依。如何做到令上师欢喜,各人的因缘,自己把握。看到道场里有些同修,东看西看时,反观自己到底缺失什么呢?通过这些再次感受到上师无上的慈悲,令自己非常震撼。感恩世界上有如此慈悲的上师是这样教导我的。非常殊胜。现在观察自己,为什么会有这么多障碍,


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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