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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
呱呱禅与人生房间值班日志跟帖处【2014年2月20日起-?】
发起人:楞严悲华  回复数:62  浏览数:17172  最后更新:2014/9/24 23:29:00 by 净然

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2014/9/11 22:20:00
普明





初中生级

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顶礼上师!

弟子汇报9月11日(周四)呱呱房间学习情况:

一、学习安排:   皈依法要--四套件》之 《第三套件:净土原理篇》之《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》和《显无边佛土功德经》

主持:普明   演示:会然  监场:会宁  记录:智福
一、【问题】
1、智芳:什么叫念佛三昧?
2、会光:今日所学的经典《念佛圆通章》中“我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光;十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光”中“十二如来”指的都是阿弥陀佛的化身吗?还是有其他十二位如来出世救度众生?祈请上师慈悲开示!
3、会光:往生诸佛净土就是成佛了吗。
4、会然:什么叫无生法忍?
5、普明:诸佛净土有胜劣不?
6、普明:世尊告述我们诸佛净土显示差异的本质是什么?
7、普明:净土的原理是什么?
二、【交流记录】:
智悟对会光说:往生净土是留学,也要修行 (会光:往生诸佛净土就是成佛了吗?)
智悟对会然说:在一个净土就可以成佛
智悟对会然说:净土是清净的世界,相比娑婆世界修行成佛会慢一些,没有历炼
会光对大家说:这样理解呢,往生净土也是一种善巧方便,还是需要继续修行,最终证得阿诺多罗三藐三菩提
智悟对会然说:为什么?每个人想法不一样,愿力不同
智悟会然说:娑婆世界修行成佛快,但是比较难,净土修行容易,但是除了上品上生,其它的成佛都比较慢
智悟对普明说:诸佛都有自己的净土
智悟对普明说:不需要再往生
智晴对智悟说:是不是一旦往生到净土 ,就永退转,所以,师兄说在一个净土就可以成佛?
智悟对智晴说:是
智晴对智悟说:明白了。
智晴对智悟说:只是时间快慢的问题。
智悟对普明说:你还没明白净土的概念,什么是净土,你查佛学辞典
智晴对普明说:我在此处理解的是诸佛菩萨的净土。
智晴对普明说:比如从娑婆世界往生到诸佛菩萨净土,就永不退转,早晚都会成佛的,只是时间的长短。
智晴对普明说:我明白的就是这个。
会然对大家说:我理解,往生净土,就脱离轮回了,更不会落恶道了。先达到这个层次,以后再修成佛
会光对大家说:我理解净土也是心的显现,心创造出来的,因往昔诸佛发心,发愿救化某某类众生,然后成为相对应的净土,那么相对应的众生通过修行会往生这个净土,最终修行成佛。
智晴对普明说:在释迦佛灭度5亿年后,弥勒佛住世。那个时候,人间就是净土。我理解那个时候的人善业与弥勒佛的愿力相应了。那个时候人的心清净了,但不一定都修到佛菩萨境界,还是需要继续修行,方能成佛。只
智悟对大家说:“净土就是我们的果报。果报有正报有依报。正报,比如说像我们这个身体,这个肉身,你长成这样,是这样具善根的人,这就是正报。依报,比如你所处的国土环境,周遭的这个境界,这个就是依报。那么成佛以后,或者修行证果了、有一定的修行成就了,那这个清净心就会感受到清净刹清净心就会感受到清净刹土的果报。果报中的依报呢,就是所生的净土的果报;正报呢,就是能生净土、内心清净、具备善根的这样一个果报。”

智晴对普明说:道理是一样的,当人间没有成为净土的时候,从娑婆世界往生到任一佛菩萨净土,到成佛,这样一个次第过程,是同样的。
会宁对大家说:净土的果报是内心外在的显现
智晴对普明说:我理解根源上讲,净土就是内心清净的显现。
智晴对普明说:我清楚地记得上师曾开示过:‘我每天都能看到阿弥陀佛’
智悟对大家说:我发的是摘录自----禅师法语
智芳对大家说:没有胜劣 因福德不同而感受不同的佛土(诸佛净土有胜劣不)
智悟对普明说:净土哪有什么胜劣
智悟对会然说:“那到底哪一个净土是最好的呢?其实,任何一个净土都是好的、理想的往生及修行地点,否则佛陀才不会花唇舌去教我们发愿往生在它们里面了!不过,因应个别众生之根器及因缘,我们与各净土之缘分是有深浅之分别的。我们个别会较易往生於某些净土,“较难冀望能成就另一些净土。这并非净土或诸佛之分别,只是我们个别与各净土及各佛之因缘不同而已。我们不能说只有某净土是最好的,或者说某法门是唯一殊胜的法门。如果有某个净土是最好的,佛陀当年却开示了这么多的其他净土法门,岂不是说佛陀在说废话吗?佛陀既开示了多个不同净土之法门,其意思当然是说它们都是好的及能成就往生的了,所以我们并不能说某净土绝对就最殊胜。”
三、【考勤】普明、会然、会宁、智芳、普清、智莹、会光、会聪 、会禅、 禅海、 智晴、智悟、水中莲
四、【总结】通过交流,师兄们都得到了原来认为知道,但是其实是不知道的内容,明白了净土不同是和我们自己的福报资粮和业报及与诸佛的因缘不同而来的。净土是和我们的心息息相关的。认识到通读,找到难点、盲点和重点对经文的学习是至关重要的。<div>课后总结记录:<div>普明:难点,盲点,重点,通过今晚的学习,我觉得弄清楚这三点非常重要</div><div>智晴:是的,第一节课通读时,确定这三个点,第二节课集中研讨解决这三个点。
普明 :其实我们的思想境界,肯定存在很多问题的,难点和盲点都会存在
智晴:每个人所确定的这三个点,可能都有所不同。
普明:那就上麦来说,谁先上麦说就先探讨谁都e
会然:是的,今天就通过讨论把自己的思路捋清楚了,谢谢师兄们
智晴:是的,所以说,一再鼓励师兄们积极上麦。但总是参与的人太少,或者就只是那么几个人。
普明:是的,不探讨自己就会过,还误认为自己已经理解了。还有越想用心学,就会有越多的问题出来,其实内心是还有很多不理解的地方,只是自己对自己不够觉知,不够了解而已,通过交流,的确可以打开原来固有的思维。每个师兄先通过提出问题到交流探讨,不管上麦或大字都在用心的思考。<div>会然:不用管人多少,我们自己学习了,今天多数都是我和普明师兄在讨论,有的师兄就打字参与了,想学的师兄,不管用什么方式,他会参与。我们管理师兄要带头参与,要在学习中……</div><div>有的时候感觉自己都能理解似的,但一深究,又说不明白了其实还是没明白</div><div>普明:有的时候别的师兄提的问题和说的话,或摘抄上师的教言,这个时候都能启发到我们。很多时候不提出来,就会混囵吞枣的理所当然 。</div></div></div>
至诚顶礼上师三宝!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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