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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
呱呱禅与人生房间值班日志跟帖处【2014年2月20日起-?】
发起人:楞严悲华  回复数:62  浏览数:17211  最后更新:2014/9/24 23:29:00 by 净然

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2014/9/10 21:52:00
净然





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顶礼上师!

2014910星期三房间学习活动记录

 

学习内容:学习楞严上师空间里关于修行的开示:

1.弥勒菩萨早已成佛,故其功德等同如来。附:《未来佛弥勒简介》

2.称赞净土佛摄受经

 

主持:智晴   演示:会然 

 

考勤:

1926

禅海、智悟、智芳、普明、会然、普觉、妙善、普清、慧拓、普辉、智晴、禅缘、会禅、智援、普富、智增、会聪(1930来)17

2010禅海、智悟、智芳、普明、普会(2005来)、会然、普觉、妙善、开心、慧拓、普辉、智晴、会禅、智援、会聪、普富、智增共18

21:08禅海、智悟、智芳、普明、普会、会然、智海、妙善、普疑、慧拓、普辉、智晴、会禅、智援、普疑、智照、会聪、普富、智增、共19

 

第一节课:智晴、智芳、普明、

第二节课:1.会然对留惑润生有疑问,是弥勒菩萨留在我们这个迷惑之境的世界了?还是弥勒菩萨为了度化我们自己处在迷惑之境了?

2.普明:《悲华经》中提弥勒菩萨于娑罗王佛现在世时就已解了一切陀罗尼法门,过去十大劫中,因本愿故久住生死,留惑润生,本可早以成佛,为何选择在释迦牟尼佛灭度后5亿年示现成佛,有何因缘呢?

【管理】慧拓大家说:不方便上线:等觉菩萨尚有一惑未明,对外显现有惑,留着不成佛,是大慈悲,要度化娑婆世界众生的愿力、与现众生缘份大。

【求生兜率】智芳大家说:因为我们这个世界的众生特别苦,弥勒尊佛大慈悲,为了度化我们这样的苦众生,才要留惑润生

【管理】普辉【管理】普明说: 阿难,弥勒菩萨往修行菩萨道时,作是愿言:“若有众生,薄淫怒痴,成就十善,我于尔时,乃成阿耨多罗三藐三菩提。” (20:40:27)

【管理】普辉【管理】普明说: 阿难,于当来世,有诸众生,薄淫怒痴,成就十善,弥勒菩萨当尔之时,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由彼菩萨本愿力故。佛告阿难:“我于往昔行菩萨道,作如是言:‘愿我当于五浊恶世,贪嗔垢重诸恶众生,不孝父母、不敬师长、乃至眷属不相和睦,我于尔时,当成阿耨多罗三藐 (20:40:58)

【管理】普辉【管理】普明说:摘自 宝积部 《大宝积经弥勒菩萨所问会(弥勒菩萨本愿经)》 (20:41:22)

A组演示】对大家说:弥勒菩萨以是善权。得无上正真之道最正觉。阿难。弥勒菩萨求道本愿。使其作佛时。令我国中人民。无有诸垢瑕秽。于淫怒痴不大。殷勤奉行十善。我尔乃取无上正觉。 ——弥勒菩萨本愿经
(20:45:37)

A组演示】对【管理】普明(80418679)说:弥勒菩萨一直没有成佛,是要等到这个时候。 (20:46:37)

A组演示】对【管理】普明(80418679)说:弥勒菩萨本求道时。不持耳鼻头目手足身命珍宝城邑妻子及以国土布施与人。以成佛道。但以善权方便安乐之行。得致无上正真之道。 (20:47:24)

【求生兜率】禅海大家说:我理解弥勒菩萨早已成佛。只是看见我等众生。五浊世间。非常苦。是来世间度化我们。无限慈悲。。 (20:51:45)

【求生兜率]普颖大家说:当来下生,给我们龙华相会的期望,那是弥勒佛当时发的愿。 (20:55:58)

【求生兜率】智海【A组主持】智晴说:那是不是可以说弥勒菩萨可以选择在任何时候都成佛。 (20:56:19)

【求生兜率]普颖大家说:慈无能胜,教化我们要修慈。

【管理】普明大家说:我觉得师兄们还是要好好学习和理解弥勒菩萨的本愿。愿意度化和摄受在这个时代的众生。 (20:58:20)

【求生兜率】智海【A组主持】智晴说:只是在等一个合适的机缘。 (20:58:40)

 

 


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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