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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
呱呱禅与人生房间值班日志跟帖处【2014年2月20日起-?】
发起人:楞严悲华  回复数:62  浏览数:16623  最后更新:2014/9/24 23:29:00 by 净然

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2014/8/26 22:45:00
普明





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顶礼上师!

弟子汇报8月26日(周二)呱呱房间学习情况:

一、学习安排:    1.学习内容:皈依法要--“四套件”  之第一套件:《归依法义篇》之有相归依:《诸法之精要--归依》

上师讲法视频网址:http://www.tudou.com/home/_80165482/item<div><div>2.学习方式: 将要学习的法本逐段念诵,逐段依照法义,对照自身行为进行分享探讨。 二、考勤 </div><div></div><div>1.开始时10人  普明 会宁 普光 妙善 会然 普觉 智莹 普进 会光 禅缘</div><div> </div><div>2.结束时考勤19位 妙心 普辉 普明 会宁 普光 智海 禅海 智悟 智芳 普会 会然 普觉 普清 智萍 慧莲 智莹 普进 会光 智增</div><div></div><div> 三、学习记录  </div><div></div><div>  普觉 :  皈依是基础 是从内心生起坚定的信心 这里进行了分解为 清净信 娱乐信 和胜解信 又分别作了解释 我自己的理解 凡是跟佛法有关的都有联系 都能生起对佛菩萨的功德恭敬的心 这是清净信  进而依师学佛后 对有关解脱有了向往 为娱乐信  对三宝的一些示现不加怀疑 坚信三宝 还能让自己解脱的信心是胜解信。</div><div>  会然:胜义谛以信心才能证悟。依靠所生起的不共信心与上师三宝的加持融入自心,心相续中才会生起真实之功德。有的同修说没有得到加持,那就是信心和恭敬心没有真实的生起,没有到位,没有把信心和上师的加持融入自心,认为得不到加持,要检讨自己的信心如何?恭敬心如何?皈依的大门依靠坚定不移的不共信心与恭敬心而开启,所以信心,恭敬心非常重要,我们平时就要培养,观察自己是不是具备了信心和恭敬心就象前面的老太太拜狗牙而出舍利的故事,老太太对佛加持品的向往,如果得不到宁愿去自杀,那种决心和信心,真是誓死不渝的,她不会怀疑狗牙表相,就把它当加持品膜拜,才得到殊胜的加持力,获得成就之瑞相。这都赖于老太太的信心和决心,所以我们要让自己对三宝有上品的信心。</div><div>   禅海:有一颗虔诚的心是决心 ,直至菩提永皈依 。上师就是本师, 我能现在一切所做的善行、 善言都是上师教导的, 只有依止上师才能证得佛的果位。 因为上师是我们最究竟。 三同分第一条:将自己传法的上师、善知识视为真佛,并作恭敬。这里不仅讲清楚了上师的莫大殊胜的功德,也说清楚要如何辨识善知识,并且这里最重要的是最后一句:“故应依止具德上师而精勤修法,乃为至要”;第二条,应将善知识之教言视为法宝,无有半点违逆。因为上师是当机对你而言的,是你而言最契机,最重要的法,相应了可以有殊胜的加持和清除业障。第三条是红黄颜色乃佛教之标志,故应身饰红黄之衣,乃至佩戴红黄色之丝线。这里是将自己落实到僧,自己也是僧团之一。  五条共同之学处:第一条纵遇命难亦不舍三宝。觉得这点很难做到,不要说生命,就算平常的精力和时间都没有想多作牺牲,所以感到恶化你惭愧!要在内心深处多多忏悔自己。第二条是遇任何利损皆不舍三宝。在自己的身边有这么一个朋友,在生病后就改信基督教里,所以这也是考验发心,要好好的认识自己的发心。第三条是要供养三宝,就是转变自己,舍去自己的一切去供养三宝,将自己贪执的一切对象拿去供养三宝。第四条是常诵皈依之偈,并对他人赞叹皈依的功德。这个要时常修习,要作坚持。第五条是时刻祈祷三宝,觉得这点也是不容易做到,要在时刻提醒自己是不是在皈依了呢?还是在皈依了世俗之法。 这里前面三条都在说要如何对待三宝,如何转变自心去朝向三宝。下面四和五两条是要如何去在平常去做皈依。
  五、学修结束,因为前面刚学过三殊胜和上师空间日志悲华在线大回向文》的教言,所以就和师兄们一起按照《悲华在线大回向文》进行观想回向。
顶礼上师!弥勒尊佛!
感恩上师慈悲摄受! </div>
至诚顶礼上师三宝!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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