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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
呱呱禅与人生房间值班日志跟帖处【2014年2月20日起-?】
发起人:楞严悲华  回复数:62  浏览数:16622  最后更新:2014/9/24 23:29:00 by 净然

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2014/8/21 22:41:00
普明





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顶礼上师!

弟子汇报8月21日(周四)呱呱房间学习情况:

学习内容:

  上师讲法《三殊胜》第二讲,

音频网址:http://www.beihua.org/homearticle/Soft/ShowSoft.asp?SoftID=28  

 讲义网址:ShowPost.asp?ThreadID=8946

思考题:1、为何上师说今生没有发起出离心、菩提心是人生最大的迷惑?

2、如何理解“菩提心是为度化一切有情众生愿成佛,最终将落实到对佛法僧三宝的皈依,这是永恒的皈依处!”?

3、以自己的理解,用自己的话来分别表述下三种发心。

学习方式:

19:00-20:13  听法的前行、如法的听闻上师的《三殊胜》第二讲的开示

20:13--21:23 上麦交流探讨、回向<div>一、考勤记录:<div>7点考勤:普明、智援、智莹、智觉、慧宁、智福、禅怡、普富、智悟、智照、智芳、智增。<div>8点考勤:普明、智援、智莹、智觉、慧宁、智福、禅怡、普富、智悟、智照、智芳、智增、智晴、智海、会聪。</div><div>9点考勤:普明、智援、智莹、智觉、慧宁、智福、禅怡、普富、智悟、智照、智芳、智增、智晴、智海、会聪、会然

 二、交流记录:<div>  智福:再听一遍感觉好像以前没听过一样,以前也在努力依上师开示的做,但是没想过、注意过到底发心是怎样的。现在明白了发心至关重要,听了法就知道前进的目标了,要去发出离心,菩提心。当然现在还发不了,但是要朝着这个目标努力行动,慢慢的熏习,坚信依止上师学修就能达到;就像上师开示的,自己的心自己最明白,反观自己的发心,最多是遇到烦恼时有一点像下士道的发心,要离轮回去净土,其实差的还远的很呢!真是惭愧!经过这一段时间的学习,知道了闻法方式的重要,发心的重要,以后要努力去实践做到。真的感恩我们伟大的上师!
智芳:我是从09年皈依上师的 跟了几年多少有些进步  我从最近发生的一些事情去理解一下吧 前一段时间 我生病了我很恐惧 很害怕 身体很是痛苦 感觉自己快要死了 对人生又很迷茫 有很多东西都放不下 反观自己没有修为 差得很远  回想以前说的那么好的的话 都有是假的 自己的出离心都没有升起来 更别说其他   以后我会反省自己   会更加珍惜   感恩上师 智晴:结合思考题3回答,下士道发心是建立在对三世因果,对上师的清净心为下意识人天福报的发心。中士道是自我的解脱的发心。上士道是为他人解脱的发心。结合自己很惭愧,自己充其量也就是一个下士道发心,语言上说劝住别人,其实自己都没有能力的时候说劝度他人都是假的。我整天说我是,那么我的行为是一个风雨无阻的行为吗,反问自己解行相应了吗,没有,自己要改正的东西太多太多。

  智晴   结合思考题   我对第二点的理解有点难度   我理解的三种发心  下士道的发心是建立在三世因果  为了下一世的人天福报而发心  中士道的发心 是为了解脱轮回之苦 的发心  上士道的发心是为了救度他人得解脱而发心 是最高也是最殊胜的发心  再反观一下自己的行为 感觉自己的发心满有信心的时候 充其量不过是个下士道的发心  对自己贪嗔痴的解脱都不够  更别说劝他人了 是自己的发心的层次太低说的都是空话  自己的目标很低  的情况都没有风雨无阻的坚持下来  我就反问自己 我的动机是什么 发心是什么 是否解行相应  才发现 自己的出离心还差的很远  对世俗的贪恋很重  又一次我生病了 感觉自己很痛苦  当时自己很清晰的告诉自己 不能这样了 当我病好后 真正做的时候 我的贪嗔痴占了上风  俗话说好了伤疤忘了痛 根本就没有突破违缘去修法 这是我要改正的

   智觉:早就听过,很惭愧,也没有发起来。我现在领悟到的出离心,就是往生净土也是,真正的是我已经看清人生的无常痛苦,要了却这些要发心来学佛,能发起来就是一种出离心,他需要对世间没有什么贪念,但我们不行,都要舍去。贪恋本身就是不实的,要能觉知到这一点。这个心如果能升起的话,就会皈依上师开始修行,不会为世间的忙碌。真正依解脱道做三欢喜,为自己的是小乘,上师希望我们发大乘的菩提心。我们如果有这种发心,也是世俗的菩提心。发了菩提心就有加持力,但是要是真实的。我们还是难发菩提心的,我问过上师的,为了修行更快要发菩提心,上师呵斥我说我这是在做买卖。发心是至关重要的,发心决定了你的修学。发心难但是确实要发的,不发不行的,就不会真正趋入的,我是确实能了知到的,要努力。我回答一下这三个问题:1、因为只有发起菩提心才能明了、觉悟。2、理解不深刻,要发菩提心是佛法僧标准,我们要皈依学佛也要发这个心。3、下士道的发心现在很普遍,它离我们业重众生比较近好接受,是为来世做的准备。我以前问过上师说要往生净土,上师说大乘菩萨对净土没有丝毫的贪恋。</div><div>   智援:结合我这这一段的实际说一下,就像对我说的。上师在身边还能提前发心,上师不在,我就迷惑了,不知道在干什么,忘了自己在干什么。今天听后就像第一次听,已经忘了初发心,已经忘了自己的发心忘了自己在干什么了,对我是一个纠正,要提起这个发心了。道前四部是真的很重要的,就是一个基石,任何皈依弟子都应该很重视很重视的一个教法,这是以后能不能做好皈依很重要的,非常感恩上师。以前根本就看不到中士道发心,慢慢世界中堕落堕落就没有了,发心已经都没有了,就会有很多无明烦恼,其实已经背离了皈依。很惭愧,这段时间不知道为什么的做一些事情,都是跟自己的修行有关系,非常感恩 上师这一学习的安排,我要好好的听,要拨乱反正的纠正自己。但是目前还只是停留在知道的层面,要改正调整好自己,跟上上师的步伐跟上师兄们的学修,感恩上师。上师的讲法就像一面镜子,时刻对照自己。上师这么辛苦的讲这么多,如果没有一点感受真实就像扼杀自己的生命一样,但是就发生在自己身上,真的很惭愧,现在明白了要好好改正,找到自己的问题没有出离心。真的感恩上师给我这次机会。

公屏分享【求生兜率】智莹

1、为何上师说今生没有发起出离心、菩提心是人生最大的迷惑? 答:自己理解首先没有深信三世因果,行为也就不计后果的造业,今生没有对来世做任何准备,只贪图今世的世间圆满,所以是人生最大的迷惑? 3、以自己的理解,用自己的话来分别表述下三种发心。 答:下世道,不具备解脱之因,深信因果不求今世人天福报,愿来世圆满健康,中士道,厌烦世间欲乐,对生死轮回恐惧,升起出离心但求即生解脱,上士道,慈悲喜舍发广大菩提心愿度一切众生成佛


感恩上师!弥勒尊佛!</div>
至诚顶礼上师三宝!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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