楞严悲华禅师关于禅修前行的开示

（觉梦初整理）

    今天晚上首次在这种因缘下聚会，算是比较正式的讲法了。今晚的讲法，内容安排是什么呢？首先为大家介绍一下关于禅修的要义。如果我们把所有修行的法要摄在一座当中来完成的话，那么这一座当中，它应包含前行、正行和结行三部分。今天，我们就相对比较详细地为大家介绍一下前行、正行和结行是怎样完成的。介绍一下如何在一座当中完成所有的解脱要义。

    什么叫在一座之中就完成这种解脱要义，说明这里面受持的是摄要之法。讲一个故事。藏地在阿底峡尊者到来之前其实佛法也比较昌盛，讲经论辩、说法论道的法师也不少，后来，印度，阿底峡尊者，是个大成就者，他是那兰陀寺的住持，后来因为度母，本尊的这个要求，还有他自己往昔的本愿，因缘导致了他要来到藏地来弘法。他到藏地后受到隆重的迎接，很多法师来迎接他。阿底峡尊者很高兴想看下对方法师的境界，就问了这样一句话：你们是根据怎么修行的呢？有些法师确实很用功，他们说我们是根据经典来修行，比方说他这个人研究《金刚经》的，我们就修《金刚经》；比如这个人是研究《楞严经》的，我们就按照《楞严经》提供的（方法）去修。“哦，”阿底峡尊者说：“这样的话，那我就有必要留在藏地，原来我以为我没有必要留在这，因为这里高僧大德这么多。”为什么呢？他说不对啊，修行应该根据实修的经验，把所有的法门摄为窍诀而修行，那这个窍诀法门，就是我们平常世间讲的诀窍，我们这里把它称为是口诀法。如果修行的是瑜伽道的话，那就应该是瑜伽口诀法，也可以叫做平常所说的“万法摄一”。平常讲的念一句阿弥陀佛就可以横超三界，超越生死，这其实是要站在一个摄要法的基础上才能讲这句话，如果只是说他很简单地一句阿弥陀佛，就能超越生死的话，那未免太简单了吧，世上没有这样的万灵丹，不存在这样的佛法。他必须建立在一句阿弥陀佛在修持过程中就包含了无量的法意，这样才可以说一句阿弥陀佛含摄了一切万法。通常我们所理解的并不都能这样，我们通过这两天的禅修也能体会到，哪怕是一个简单的让心安住下来，对于以前没有怎么修习的人来说，好像似乎也是一件非常困难的事情，更何况用一句佛号，就能超越生死。所以从现象上来看，我们其实并没有在现实中看见谁，只念一句阿弥陀佛都往生了。因为如果说往生净土的话，那表现出来的都应该是可以看得见的，一切都是真的，他临终的时候能没有障碍，而且会出现种种瑞相。而我们看到这么多念佛的人，什么瑞相都没有，相反倒是显现很多轮回之相。由此可见，我们今天所说的这个摄要法，它必须兑现才行。

    好了，这里讲到摄要法的概念，讲到佛法的修行呢，它其实很简单，我们应该这样理解，它应该包含这样一个层次：一个是修行解脱道，如果说直接讲到佛法的解脱的话，那前面人天道的修行，积累福报，创造各种修法的因缘，那还不在今天所说的范围，这些因缘都满足的情况下，一个发心出离要想修行的人，它就应该首先进入解脱道的修行，为什么现在不给大家讲很多比较深入的法，原因是这样的，我们从无始以来流转，这个我执根深蒂固，也就是说我这个我执，我们今天讲过了，这个贪爱和我见导致对五蕴的执取，那么这样一种状况呢，可以讲是生死，无始以来的生死业力太重了，我们不得解脱，所以首先，应该修持解脱道，而解脱道的核心是什么？就是去觉悟无我这个实相，人只要能够照到无我这个实相，他就能够得到解脱，所以我们把这条路称为解脱道。那么在这个修道的过程中，去达到这个无我是我们要做的事情，所以我们非常强调用四念禅法来觉照这个五蕴，以期能够照破这个五蕴是空，然后，等你的烦恼，相对的得到止息，这个时候才会转凡成圣，把整个凡夫的品质转向于趋向圣者的品质。

    那么什么是佛教的圣者？佛，菩萨，罗汉是圣者，那有了这样解脱的基础，再进一步修行瑜珈相应道，这也是可以跟佛菩萨的功德直接相应，所以在本尊的修行当中，瑜珈道可以讲是秘密道的修行，他的本尊可能现为佛身，也可能现为菩萨身，也可能现为罗汉身，他追求一种瑜珈道，也就是说，这条瑜珈修习道，实际上是  什么？是为求       所以前面这个解脱道是先离开    世间的轮回痛苦，然后反过来再去完成我佛的大道，所以如果我们知道了这个修道的次第，我们就会知道，我们平常所说的，我们思想上有一点明白——一点佛理，或是了知一些佛法，觉得我们是不是就已经走向解脱了呢？其实为时尚早。真正的解脱，通过这两天的禅修，大家一些些地体会到什么是解脱，解脱其实并不遥远，就在当下，你在禅修当中，能不能远离五取蕴，我们现在不要说远离五取蕴的执着，整个就包在五蕴中，举心动念都在这里面绕，我们还不知道五取蕴究竟为何状态，所以通过观呼吸你看半天都无法守得住，由此可见一斑。所以我前面一开头讲这个法，目的是为了告诉大家，解脱不是这么简单，但不是说很困难，还没放弃这个观念认为我好，你看你本书，或者是我通过研究怎么样，就能够获得解脱，你这样一想，你的贡高我慢心就熄灭了。那时来你就知道，只有实修才是真正的佛法，唯有通过实修才真正地通达佛法，所以说，大家都有各种不同的因缘来到这里，那首先我要给大家传递个信息，只有实修实证才是佛法，你将来不管有什么因缘，你亲近怎么样的善知识，他首先告诉你一个讯息就是只有实修才是佛法，如果离开实修他根本就不叫佛法。

好了，要想实现这个实修，我刚才前面讲过，今天要讲的可以说直接进入修行，那么在此之前的准备工作就是前行，前行是必不可少的。大家通过两天打坐就知道，我们还没完全进入密集的禅修，就有些熬不住，那什么力量能使我们熬得住呢？破最初艰难的一关呢？那就是前行所培养的发心和愿心，前行。

如果有个正确的知见有个愿心，经过不断的熏修，那么他就绝对能够坚持下去，一旦坚持下去，他就走上了解脱道。所以说今天虽然讲一些正行，但是    大家要非常重视前行的修行，前行是必不可少的。

如果从修行上来说，刚才讲到次第而上修行解脱         的道理，是         的来讲，是作个方便来讲，       讲到一个修行的    法，有很多法门，你比方说有的上师提倡放生是最好的方法；那有的上师说你只要修那个上师        的仪轨就好；有的说你好好地先去学教理，然后呢，在教理通过以后再进行实修；有的说你单持一句佛号，往生净土就能得到解脱等等，各种各样的善知识会有不同的方式。那这么多的法门到底有没有高和低之分呢？应该说没有，这都是应机而来。但是所有的法门，不像这个摄要的法门，心要的法门，是直接进入修法的解脱。心要法门的核心在哪里呢？就在禅修。所以禅修是最重要的法门，要想今生解脱，要想直趋菩提，那该这样修。如果我们在外地的时候看到一个人居然发心说，蚊帐里有一只蚊子，他说我要是把它给打死了，或者在里面万一不小心打死了怎么办？他会非常小心翼翼地把它从蚊帐里面驱赶出来，而不随意杀它。可以说这个人发这个心，对他来说已经是不可思议了，你不要祈求它这个人今生会修什么解脱道，但是他能这样发心，已经不可思议了。同样的道理，对不同的人来说，他能接触佛，哪怕是见到上师一个顶礼，哪怕闻到佛法一念欢喜，已经不可思议了。所以说这个禅修法门对谁而说？对希望今生获得解脱的人说。想今生获得解脱的人将生起这四种出离心，哪四种出离心？他通过观察人生瑕满之难得，寿命无常，轮回的苦患，和因果不虚这个道理，生起了对今生和来世放弃的决心，他愿今生就求得道果，这样的人他肯定要修禅坐。

那禅修的核心是什么？就是止和观，也是个次第，首先要求心的寂定，这样才有办法深入地通过智慧的观照来见到这个实相，那么我们今天所说的摄归于一座之中，在一座之中进行修行，那他该怎么支分呢？支分为哪一些步骤呢？为了说明的方便，我们来这样坐区分，前行分为四个部分：前行的前行，入座前行，共同的外前行，和不共同的内前行。我们跟大家讲的是按照大圆满宁玛巴之龙钦龙萨传承里面的，这个在前面修止的部分，是龙钦传承里没有的，龙钦对利根者直接进入观的修行，止的修行在龙萨传承里有，其它的慧观都是一样的。今天我在这里主要目的不是介绍宁玛巴的传承，因为要进入这个传承的话，好要具备诸多条件，我可以告诉大家这个法的来源来自这里。

今天做摄要的讲解，首先要明白，如果没有修行寂止的基础的初行者，他如果直接进入这种胜观的修法，他将非常难坚持，几乎是不可能的，所以说如果具备了修行止的基础，那么他进入胜观的修法的时候，就会对他增上禅定的功德有极大的力量，那么我们实际上今天所说所传授的法就是融归在一座当中的窍诀法、口诀法，那前行的前行是怎么样的？我们来做个简单的介绍，今天要修法之前，把打坐当作一个最重要的修法，那打坐之前，前行的前行我们该安排什么呢？首先应该把一切的事务安排好，比如电话现拔掉，防止任何一个人在这个时候打搅你……不被任何杂事所干扰，然后到一个寂静的地方，安坐在座垫上，这时候发两种誓愿，非常重要。第一个，我在打坐的时候，不管发生了什么事情，如果任何人来见我，我将不起坐，不跟他交往，这很重要，所谓的打搅都是与人交往，一会这样说一句话，一会那个又说句话，下决心我今天打坐非常专心，任何事情别想打扰我。然后再发一个誓愿，就算有人拿刀逼我，我也不违背我第一个所发的誓愿，再强化。如果你能这样发愿，下决心来修行，就可以排除人与非人的障碍。这里讲的非人不是什么鬼怪，一个就是人为的障碍，和不是人为的障碍，成为人与非人的障碍。而打坐的时候，你如果跟别人交往说话干嘛，接电话等等，容易产生种种妄念，并做种种贪嗔行为，这就是人为的障碍，称为人障，如果你再打坐的时候，身体有病或感觉心里很难受，或是妄念非常粗猛，心非常昏沉想睡觉，这都属于非人的障碍。但是你如果不坚定地发愿我要修行入座，你可以排除这两种障碍，为什么？因为你可以坚持下去，你不会因为说我现在一点点麻烦我就放弃了禅修，所以这个前行的前行的要点在于你要坚定地立誓愿。好，我们今天是很简单地讲。

然后第二个阶段，前行，入座前行，做好前行的前行的准备后，我们该如何入座呢？入座前边，前行怎么区分？关键，三个要点，调整身、调整气、调整意，就是心意。身体该怎么调整？首先身体采取七支坐法，今天跟大家简单地讲一下七支坐法。七支坐法也分为两种：一种叫做方便七支坐法，一个叫解脱七支坐法。那平常所说的毗卢遮那佛七支坐法为方便七支坐法，那还有一种叫解脱七支坐法，这个         什么？   于窍诀法里面所传的，今天这个我们也不怎么讲，它其实最重要采取休息和对      ，还有七支坐法细节又特别的开许，它目的是为了直接进入实相的法义。我们今天首先介绍七支坐法，大家知道坐法非常重要，以前有一个猴子，它模仿阿罗汉打坐，它外观坐法与阿罗汉一摸一样，最后这只猴子也证得阿罗汉果，也就是你正确的坐姿已经是我们成功的一半了。身要十分的重要，所以初学者千万不要小看这个坐姿，我们港开始修禅坐的时候，大部分时间在调整身体，所谓七支就是七种打坐的要点。

第一，双足采取双盘、单盘，或散盘都可以，可以逐步    ，从散盘刀单盘，到双盘，最好是双盘，但是现在做不到也不要勉强，这是第一支。第二支，手结定印，右手在上，左手在下，我们已经说过了，尽量让手心平。第三个，就是腰背要挺直，这点最为重要，我们打坐经常把腰给忘记了，可能乏困痛苦或很麻他就不这样做。第四个是什么？头部不要仰天看，这不是正确的姿势，在保持身体端直的基础上，下颌稍稍往下低，整个人头稍微下垂的感觉，这是第四支。第五支，腹部要稍微有点内收，不要挺着肚子，特别胖的人他坐在那里感觉过去很                  ，这个姿势是不对的，这样人形是外散，腹部要稍微内收。第六个呢，舌头略微抵住上颚。第七眼睛看着对面几尺远的虚空，好像我什么也没看到，就是看到定。这就是七支坐法，大家要反复调整身体的姿势，标准是什么？就是达到自然，他毫不做作等等，这种七支坐法是人体最自然的姿势，而且他打坐能够持久，当然它本身里面就包含很多气脉修法的要义在里面，单我们说现在不必一一趋分析它，你只要这么坐就对了。你就会体会到它的好处。下面方便讲一下解脱七支坐法的一些要领。

我们刚才介绍的休息印，两手在前面，这个就是解脱坐法，其中最重要的要讲一个眼睛，到底是睁开还是闭上打坐好。首先，我们来明白一下眼睛，其实我们的眼睛并不是我们所看见的这个肉，我们把这个像葡萄一样的东西称为眼睛，其实在眼睛的内在它具备光明，光明眼并不需要通过眼根而觉知事物，如果你证得光明，那眼睛闭上和睁开没有区别。有一次米拉日巴尊者就在睡觉，然后他的弟子在问，他说很奇怪，这个师父在原先没有成就之前，天天是精进地修法，为什么现在成就以后，给我们讲完法就是睡觉了呢？好像没看见他打坐，也没看见他很用功地去修行。米拉日巴尊者就问，你们在外边说什么啊？他们就进来说，顶礼师父，我们在说这个问题。他说你们知道我现在眼睛闭上和睁开是一摸一样的，哪一天你也像我这样睁开和闭上一样，那随便你干什么都行。大家这才知道，原来是这样。所以我们对解脱法来说，因为它是直接的进入法要，去除的方便，那就要求眼睛睁开，理由是什么呢？我们通常把眼睛闭上为什么呢？怕被打搅，大士怕被打搅，一味采取逃避的方式，这并不是修行，你想想看眼睛虽然闭上逃避打搅，但如果你临终的时候，进入心识的境界时，四大就不断进入心识的时候，你的心相里现出种种的境界这时候你眼睛还能用么？你眼睛根本就没用，但是你仍然能看见种种的东西，那你这时怎么办？所以要想当身就证得解脱，那就应该把眼睛睁开，你之所以眼睛一定闭上，那是你禅修的功德没有具足的缘故，如果你已经具备了禅坐的功德，你就是在十字街头打坐也不受干扰。所以说从解脱坐法上来说，我们强调是在当下因缘中去参悟，并不是采取逃避压制的方法来修行，这        对，所以直接修解脱法的人他外相上看过来，好像并不是很重视戒律，有些规矩，不是太讲究，但是你要知道，他绝对讲究发心，讲究对法的修持。然后，你采取压制的方式修行，就相当于什么？如果暂时用一块布把东西盖住，那当我拿开这块布的时候，还是东西，没有用，一样的道理，你采取压制的方式来修行，今天你修得很清净，眼睛一睁开，你看外面还是不觉得，这时眼睛按解脱的要义来说，应该把它睁开，不采取闭目的方式。那睁开眼睛，不要睁得太大，会流眼泪、乏累，睁得太小很容易昏沉、睡着，所以不要半睁半闭，也不要完全睁开，而要跟平时看东西一样自然。什么叫自然？你眼睛朝这方向看，突然转一个方向，朝新的地方看，好，你这是的眼睛就是这样，大家去体会，这里讲到一个眼睛。

那为什么我们打坐时要求闭上眼睛，昏沉时再把眼睛睁开？这是一种方便，因为你确实没有禅修经验，你的眼睛睁开看到的都是打搅，一个小时的禅修，你净忙着打搅的事情，一点都没进入修法，这时我告诉你，你暂时可以把眼睛闭上，因为禅修刚开始时，培养一个专注力很重要，这时并没有要求你一定要怎么，你只要有办法身体放松的在那里拼命地守住意念在呼吸上，或在一个禅修的对象上，这时候并没有闭上还是睁开，但是有个要求，如果出现极度的昏沉和散乱的时候，不能自觉的时候，必须把眼睛睁开重新调整你的身体。这讲到身要。

再讲到气要，气就是我们呼吸的气，这个对我们禅修非常重要，当心情进入平静的时候，呼吸时平稳的，当人心很烦躁的时候，他混西一定时紊乱的，所以说，这个呼吸跟人的气脉绝对有关系，所以调整气其实就是在调整心。如果你调整心，必先调整你的气。这个我们不是跟大家介绍龙萨的九节佛风修法，我们采取一种方便支分调整方法，也是大圆满里非常殊胜的法，但也非常简单，看一下如何调整，在我们打坐之前，把身体坐好，舒坦身心，把精神振作起来，然后配合观想以口来吐气，吐三次，为什么不用鼻子吐气却用口来吐气呢？我们要改变气的走向，因为我们平常从鼻孔呼出来的气都是业气，你现在鼻孔正常进出的呼吸那妄念不停地在转，然后他配合这种呼吸，他的气脉时这样的。如果把它改为口腔呼吸，它等于改道走了，大家体会一下，用口呼吸，人有一种清明的感觉，用鼻孔来呼吸有时呼下去人就想睡觉，为什么？直接体验，所以我们改支分调整用这个口风来调整，我们今天不做详细的介绍。

我们观想第一次吐气是把内心贪欲的心，全部用气的方式吐出去，第二次把我们所有的嗔心吐出去，第三次把我们所有昏沉的痴心无知的心全部吐出去。那么每一次，比方说，排贪气的时候，我们连呼三口，第一口慢、轻，尽量把气呼出，如果能停留你就停留一下，然后再深长地吸气，第二口气的时候快速地呼气，嘴巴张大点，好像把所有的东西一下喷出去，大家尝试一下，脑袋轰地一下好像一种清明，但这时候不要刻意提起气来哈，而是好像里面堵着的东西让它一下喷出去就好了，也不要过于刻意去这样。好刚才讲到呼吸第二口气是讲到快、猛，这仍然是排贪的气，       慢轻，然后彻底地把气吐干净，这是要配合观想，好像我心里面所有对世间的贪欲贪爱的心，化为气喷出去，也可观想在你前面有一堆智慧的火焰，把我喷出去的气烧干，消为无形，这个成为慢、快、慢，        除贪嗔痴三样一共九口气，在打坐之前能这样调整的话，就可以把我们的气调顺，然后稍微坐平静，让呼吸平稳下来。

我们今天不能讲太详细，世间不够，在我们修法的过程中，自心稍微安住以后，不久就发现妄念纷飞，而且我们很快跟随妄念跑了，不能安住，这个就是，你不具备前行的修法的缘故，你没有按照我刚才前面说的前行的前行，和入座前行的调整，没有调好你的身和你的气，所以会出现一坐下来就非常多的妄念。所以经过前行调整坐下来，妄念就不会相对粗猛，这个就相当于我们在煮饭前先把锅洗干净，你之前不把锅洗干净，炒出来的菜是很难吃的。一样的，我们想要这样坐，这样有助于去除粗大的烦恼，在正行修持中能够安住，使自己成为修持正行的法器，等等利益。这是讲到气要，我们不深入展开讲。

然后最后一个要是意要，是心意，心意要做什么呢？心应该发的，发菩提心，菩提心也分为两种：一种叫做世俗菩提心，一种叫胜义菩提心，什么叫世俗，什么叫胜义？比如说我慈悲待人，慈悲心，我们平常凡夫的慈悲心是有限的，能够对自己慈悲就很不错了，首先对自己慈悲，善待自己，不浪费自己的生命，再扩展为跟你的亲人慈悲，这慈悲说明我们平常的慈悲是有限度的，这就叫世俗的慈悲心。那如果从菩提心来说，什么叫菩提心？从两个方面来说，一个是我愿意度一切有情，希望他们离苦，另外一个希望我最终能够成就佛的果位，我不是只想成个阿罗汉，当然小乘也有菩提心，他……（没有了）