顶礼大恩根本上师！

“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”弟子认为：一则佛法甚深微妙，二则众生无明业重，上师虽善巧方便开示，但弟子仍需亦步亦趋，反复揣摸，方可领悟一二，这也本是学佛应有的态度和作为。故而弟子以自己的理解稍作修改整理出下文，一则向大恩上师汇报，祈求进一步得到上师的指正和开示，二则为自己积累福报资粮，三则也希望提供一个和同修探讨交流的平台。为避免个别同修的误会，特此说明：弟子认为原开示是上师针对当时因缘所做，其中必有弟子所不能明白的无限深义及不可思议的妙用：比如方便开示修法要义，驱散心中的无明惑业，于不知不觉中播下或远或近的解脱种子，培植不可思议的福报因缘等等。而弟子的书面整理主要表达自己的思考和掌握情况，不可同日而语。（红字部分为无法整理部分）。

一、摄要法门与方便法门

   从方便法来讲，修行的法门很多，比如有的上师提倡放生是最好的方法；有的上师说只要修哪个仪轨就好；有的说你先要好好地学教理，教理通过以后再进行实修；有的说单持一句佛号往生净土就能解脱......各种各样的善知识有各种不同的方便法。这么多的法门到底有没有高低之分呢？应该说没有，因为都是应机而讲的方便法门。但是从长远来讲，所有的方便法都是为了最终落实在摄要法上；在所有的法门中只有摄要法是直接通向解脱的法。而摄要法门的核心就是禅修，从这个角度讲，禅修是最重要的法门

  昔日，那兰陀寺的住持、印度大成就者阿底峡尊者应度母和本尊的要求（也是尊者往昔本愿所致），到藏地弘法。当时藏地的佛法也很繁荣昌盛，讲经论道的法师很多。尊者询问前来迎接的龙钦等众多法师平常修行的依据是什么。法师们有答依据《楞严经》，有答依据《金刚经》......不一而足。阿底峡尊者于是非常感慨地说：看来我实在是很有必要留在藏地，因为最殊胜的修行是依据实修经验将所有法门摄为窍诀法门来修行。

  摄要之法又叫心要法、窍诀法、口诀法，是“万法摄一”在修证法中的体现。平常所谓“念一句阿弥陀佛可以超越生死横出三界”其实讲的就是摄要之法！如果并不真正明白万法摄一的深义，认为只要念一句阿弥陀佛就能超越生死，那么所有念佛人都应该可以往生了，事实显然不是这样，因为摄要法是需要实实在在兑现的！只有你在一句阿弥陀佛的修持之中真正能够含摄无量法意， “一句阿弥陀佛含摄万法”才具有真义与实义，才可以说“一句阿弥陀佛就超越三界

 二、禅修与解脱的关系

  无始以来我们生死流转系缚六道，就是因为执取五蕴为我，我执、我爱根深蒂固。

   要从六道轮回烦恼中解脱出来，唯有依靠四念禅法照破五蕴皆空从而不再执着。

   解脱就在于当下、在于通过禅修远离对五取蕴的执着。一座禅修的前行、正行、结行，包含了一切解脱法要的所有要义，是融归在一座当中的、不假方便直接趋入解脱的摄要之法、窍诀法、口诀法。今生要解脱，要直趋菩提，就一定要禅修。

   反之，如果只是明白很多佛理，却并不能通过实修四念禅法去照破五蕴皆空，就不可能真正通达佛法、真正获得解脱。真正的佛法，离不开实修。

 三、深入了知修道次第：先修行解脱道脱离轮回痛苦——再修行瑜伽道完成我佛大道

   只有修行四念禅法照破五蕴是空，才能相对止息烦恼、趋向于圣者的品质、转凡入圣（佛教中圣者指佛、菩萨、罗汉）；有了这个基础，才能进一步修行瑜伽道，与佛菩萨的功德直接相应并成就佛果。瑜伽道属于密法。本尊可现为佛身、菩萨身、罗汉身。修习瑜伽道有瑜伽口诀法。

 四、禅修的核心是止和观

   禅修首先要求心的寂定，然后通过智慧观照亲见实相。没有寂止基础的初行者，想直接胜观几乎不可能。反之如果具备止的基础，进入胜观修法时将极大增上禅定功德。止观修法来源于大圆满宁玛巴之龙钦、龙萨传承（修止部分龙萨有龙钦没有，龙钦针对的是能直接进行观修的利根者；慧观部分龙钦龙萨都有且相同），然而要进入宁玛巴传承，除止观的修法外还需要具备其他诸多条件。

 五、禅修的对象是希求今生解脱的人

   这两天还没密集禅修很多同修就熬不住了，原因就在于前行不具备，所以一定要非常重视修行前行，要进入实修前行必不可少。

   通过修行共同外前行，发起出离心，并不断熏修这个发心和愿心，才能够并且一定能够将禅修坚持下去。所以要解脱必须生起出离心、要禅修必须生起出离心——观修瑕满难得、寿命无常、轮回苦患、因果不虚，生起舍弃今生与来世的愿心和决心、愿求今生得道果。生起出离心的人在福报因缘都具足的情况下才能修行四念禅法。

  对解脱有了更深入的认识后，再结合这两天的禅修体验，我们应该能够获得这样的认知：初学者让心安住都非常困难，一句佛号超越生死又谈何容易？！解脱既非玄虚得不可触摸，也非轻易就可得到；窍诀法看似简单，也实非简单！

六、一座禅修的前行的前行

   一座禅修的前行可支分为四部分：共同外前行、不共同内前行、前行的前行、入座前行。共同外前行与不共内前行贯穿于平日的修持中，今天只简单讲一座禅修的前行的前行和入座前行。

   如同煮饭前先要把锅洗干净才能做出可口的饭菜一样，打坐前一定要做好前行的前行和入座前行，妄念就不会很粗猛。否则，打坐不久就会妄念纷飞。

  “前行的前行”非常重要，要点是坚定立誓愿，目的是排除障碍。首先安排好一切事务保证修法不会被打扰，比如拔掉电话线等等；然后到寂静处于座垫上安坐；然后发两个誓愿：第一，下决心非常专心地安心地打坐，任何人来见都不会起坐，不会被任何事情所打扰；第二，强化第一誓愿——即使有人用刀相逼也绝不违背第一誓愿。打坐时与人交往说话接电话等等，容易产生种种妄念做种种贪嗔行为，属于人为障碍；打坐时身体疼痛，或心里很难受，或妄念非常粗猛，或非常昏沉想睡觉，属于非人为障碍。入座修行时立坚定的誓愿可以有效排除这两种障碍，防止一有麻烦就放弃禅修。

 七、一座禅修的入座前行

   做好前行的前行，开始进入入座前行——调身、调气、调意。

1、打坐的七个身要。

   七支坐法分为两种：一种是方便七支坐法，一种是解脱七支坐法。方便七支坐法即毗卢遮那佛七支坐法，解脱七支坐法是两手在前的休息印，这个         什么？   于窍诀法里面所传的，它其实最重要采取休息和对      ，还有七支坐法细节又特别的开许，目的是为了直接进入实相的法义。

   往昔有一只猴子虽不懂如何修法，却因模仿阿罗汉打坐而证得阿罗汉果，可见七支坐法十分之重要。其实，七支坐是人体最自然的姿势，不但能使打坐持久，而且还包含气脉修法的很多要义在其中。初学者打坐时要不惜花费大量时间来调整坐姿，直至身体毫不做作达到自然，正确的坐姿是成功的一半，初学者千万不可忽视。

  第一支，双足采取双盘、单盘、或散盘都可以，双盘最好，现在做不到不要勉强；第二支，手结定印，右手在上左手在下，手心尽量要平；第三支，腰背挺直，这点最为重要。我们打坐时经常忘记腰背直，或者因为困乏痛苦或酸麻就不这样做；第四支，头部不要仰天看，在保持身体端直的基础上下颌稍稍下低，整个头部稍微下垂的感觉；第五支，腹部稍微内收，挺着肚子人心是外散的，所以要稍微内收；第六支，舌头略微抵住上颚；第七支，眼睛自然地看着对面几尺远的虚空，好像什么也没看到，就是看到定   。眼睛睁得太大会流乏累眼泪，睁得太小又容易昏沉睡觉，要保持自然——眼睛突然朝一个新的地方看时就是自然状态。

   打坐时眼睛为什么要求睁开呢？一座禅修是解脱法要，强调从当下的因缘中去参悟，而非采取逃避压制的方式修行，所以我们要求睁开眼睛打坐。因为“看见”并不一定要用眼睛。我们临终时四大回归心识，眼睛虽然看不见东西，但心相里会出现种种境界，一样会“看见”种种东西。另外如果证得光明眼，并不需要通过眼根来觉知事物，睁眼与闭眼也是没有区别的。我们闭上眼睛打坐，即使有时感觉修得很清净，但眼睛睁开来依然感觉不清净，这样又如何能解脱呢？一味地逃避和压制并非修行，如同用布暂时盖住东西、而东西依然存在一样。所以直接修解脱法的人外相上有时好像并不很重视戒律、不太讲究规矩，但绝对不是他不讲究发心不讲究修持！往昔米勒日巴尊者正在睡觉，他的弟子感到很迷惑：师父成就前天天精进修法，为什么成就以后讲完法就睡觉，不打坐也不修行呢？米勒日巴尊者开示说：我现在睁眼闭眼一个样，什么时候你也这样了，随便干什么都可以呀。

   不过初修者刚开始并不一定要求睁开眼睛，这只是一种暂时的方便。因为刚开始禅修时培养专注力很重要，只要能够放松身体、将意念守在呼吸或其他禅修对象上，并不要求很多。所以，如果没有禅修经验的同修如果睁开眼睛看到的都是打搅，一点不能进入修法，就可以暂时闭上眼睛打坐。而在极度昏沉散乱不能自觉时，又要睁开眼睛来重新调整身体。

2、其次再讲气要——呼吸

   呼吸对禅修非常重要。呼吸与气脉有密切的关系，心情平静时呼吸平稳，烦躁时呼吸一定紊乱。所以调整气其实就在调整心，调整心必先调整气。我们今天不介绍龙萨的九节佛风修法，只介绍一种方便支分的调整方法，虽然非常简单，但也是大圆满里非常殊胜的法。

   调好身支后，舒坦身心，振作精神，然后配合观想用口吐气三次。之所以改为用口吐气，是因为我们平常用鼻孔呼出来的气都是业气，妄念不断，有时呼出后昏昏欲睡，而改为口腔吐气时则会有一种清明的感觉。而且一定要配合观想，分别把自己的贪心，嗔心，昏沉愚痴的心，观想全部化为浊气吐出去，并被面前的智慧之火焰全部烧干销为无形。

   每次吐气连吐三口，一共为九次。第一口慢、轻，把气尽量全部吐出，可以停留一下，再深长地吸气。第二口快、猛，嘴巴张大快速呼气，好像一下把堵在里面的所有东西全喷出去，脑袋会轰地一下感到清明，但不要刻意提起气来哈。第三口慢、轻，彻底把气吐干净。排完九口气后，再调整呼吸使其平稳下来。 

3、最后一个是意要——发菩提心

   发菩提心是非常殊胜和重要的调心方便。菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心两种。菩提心的前身是慈悲心。我们凡夫能对自己慈悲就很不错了，能先善待自己、不浪费自己的生命，然后才可能扩展为对亲人的慈悲......我们这有限的慈悲心与佛菩萨真正的慈悲心根本不能相提并论，权称为世俗慈悲心。相应的，我们不能发起胜义菩提心，但可以发世俗菩提心——一是我愿意度一切有情希望他们离苦，二是希望我最终成就佛的果位，而不是只想成个阿罗汉。当然小乘也有菩提心，他……（没有了）