寂照(张家口) 12:27:03
您好,师兄
妙慈（张家口） 12:27:12
^_^
明如 12:44:22
顶礼大恩上师！

寂照(张家口) 12:46:27
顶礼上师,该怎么修法呢
释楞严·悲华 12:50:48
00
释楞严·悲华 12:51:06

寂照(张家口) 12:51:22
 
释楞严·悲华 12:51:52
现在只能上一个QQ.
释楞严·悲华 12:52:10
刚才不在
寂照(张家口) 12:52:31
顶礼上师,现在该怎么修
释楞严·悲华 12:53:50
谁该怎么修?
寂照(张家口) 12:54:05
自己
释楞严·悲华 12:54:22
你怎么修?
释楞严·悲华 12:54:38
得先解决三个问题先.
寂照(张家口) 12:54:49
请师父开示
释楞严·悲华 12:55:24
一、修的动机对否。
二、成为能修的人否。
三、在归依中修否。
慧清(大庆) 12:56:01
 顶礼上师
释楞严·悲华 12:56:06
《依止须知》
释楞严·悲华 12:56:23
要想修用三欢喜。
寂照(张家口) 12:57:37
顶礼上师,哪三欢喜
释楞严·悲华 12:58:13
群里谁知道？
寂照(张家口) 12:59:20
欢喜被摄受,苦行,布施
大净（西安） 12:59:27
供养/承事/如说修行
释楞严·悲华 13:00:11
《依止须知》认真学了没？
释楞严·悲华 13:00:41
修三欢喜令上师欢喜。
释楞严·悲华 13:00:49
这样才能修法。
妙喜(石家庄) 13:01:35
我的认识：自己要欢喜，令上师欢喜。
妙喜(石家庄) 13:01:46
才俩
妙喜(石家庄) 13:02:08
自己要欢喜修行是这个意思
释楞严·悲华 13:02:17
三样事能让上师欢喜，能让自己走向解脱。
释楞严·悲华 13:04:28
每个人自己先想想是哪三样事？
寂照(张家口) 13:05:52
布施,持戒,依教奉行
释楞严·悲华 13:07:02
以上师为对境，修三欢喜，令师欢喜，令自己解脱。
释楞严·悲华 13:08:58
1、布施,持戒,依教奉行
2、自己要欢喜，令上师欢喜。
3、欢喜被摄受,苦行,布施
4、供养/承事/如说修行
寂照(张家口) 13:08:58
恭敬,供养,承事.
释楞严·悲华 13:12:52
大净你再解释下你说的。
寂照(张家口) 13:12:53
恭敬\供养\依教奉行
释楞严·悲华 13:13:04
真的懂了？
清洋（新疆） 13:14:15
dizi的理解：对上师有信心，在上师的教导下修行，自己不再盲修瞎炼，自己很欢喜修行，为了修行而供养
寂照(张家口) 13:15:22
恭敬是虚心求教,供养是积累福报,依教奉行是du实修行
释楞严·悲华 13:16:13
看来你们的理解真的有偏差
释楞严·悲华 13:16:46
要知道，不要说不知道，不勤求这些法要，就是知道名相，真懂了还是有距离。
寂照(张家口) 13:17:18
 
释楞严·悲华 13:18:23
大净没在了？
释楞严·悲华 13:18:52
依师须知

前言

网络上平日里求贫僧欲要归依或深入依止者为数众多，今为显明依止正义，特发专贴以示。

偈曰:

    良莠不齐空为累
    敞开大门任君游
    从此各自寻自心
    有缘之处说有缘

为了使佛法普传人间，本来三宝即是殊胜归依(依止)境。然众生根基各异，于三宝前善根不一，不籍种种方便，终不能得窥佛法堂奥。按照经中所言，欲想求得解脱，进入实修实证，必须于善知识处寻求依止。一个很简单的道理,要想学习什么必须有能教的老师、需要学习的内容以及自己能够学习这三个条件。

说到依止的重要，莫说在家信众，五夏比丘尚且为法故，还需寻求依止。（见《华严经》、《善恭敬经》、《妙法莲花经》、《圆觉经》、《阿含经》等众多经典所宣）。经云：佛法难闻，善知识难遇。故应生殷重心，放下我慢我痴，一心寻求依止。

依止前必须谨慎观察所依止师之德行和智能。所依止者，必须重视有情胜于己，具平等的慈悲心、重视因果、具无有偏坦的信心、强烈的出离心和具足闻思修等断证功德者，方堪依止（见《善恭敬经》等相关经论）。一旦依止，则一心净观，供养承事，依教奉行，令行禁止，所获福德无量无边，诸佛菩萨赞无能尽。

依止者的信心、恭敬心和种种归依相应行尤其重要。不具信敬心和如法行，纵然认师并且有个法名或者曾经得到过师父的一些加持亦于事无补，与解脱无关，而且由于轻慢“和上”（亦称和尚，即亲教师）的罪业无量无边，故不提倡随便地依止和随便地舍弃依止。此乃关乎此世来生解脱轮回生死的大事，当慎重焉。（见《善恭敬经》等经论）

“诸法因缘生，亦从因缘灭。”依止法亦是因缘法，无常迅速，当珍惜因缘。“法不孤起，道在人弘。”所谓有缘无缘也不过心中一念。若已发起归依心、出离心和菩提心的有缘者]信敬具足者当速求依止。贫僧德能尚浅，修证不足，于此浊世自觉有一颗意愿利乐有情之心，为行法布施，勉为其难，愿克服各种困难，忍耐种种疲累而摄众。诸位大德，发心向佛，努力精进，当在贫僧前成佛！

释楞严·悲华 13:19:09
 1. 拜师条件

什么叫拜师？拜师是深入的归依行为，在佛法上叫作依止，就是取得明师的摄受之意。在拜师的同时也归依了佛、佛法、佛法僧三宝，因为拜师的行为是归依三宝的必然行为。其实，对三宝有了信心、发愿归依，当想进一步学佛修行的时候，就会有拜师行为，无师莫非自学成佛？！再者，若只知归依师父，建立起一种私人关系，竟不知归依三宝为何物，此拜师亦成无益。因此，拜师和归依三宝实为一体。藏传佛教有说四归依“归依师，归依佛，归依法，归依僧”，其实只有三归依，归依师就是归依佛法僧的意思，只是为了突显归依师的重要性和必须性罢了。

什么叫拜师？拜师就是依止一位能带领我们走出轮回的善知识学习、修行佛法并以善知识为归依境、福田的意思。

试问为什么要拜师？当明确寻师目的。若寻师目的乃为世间法非为出世，寻师成无益。

试问师无德行和大智能岂能教导于我？当明确师之功德。师德若还不如我，如何以其为师？

试问若我无善根师岂肯摄受于我，纵然摄受我又有何益？故当珍惜并且明确师徒关系建立的因缘。

正如如经中所言，亲近、供养、承事、礼拜、依止真善知识而闻思修习佛法者，有无量无边功德利益。虽如此，若无缘，则无福报遇师，纵遇之亦不成；若无信,则不会求摄受，此事也不成其有。可见拜师与否，关键还是由于正信和缘份所致。

拜师者必须正信，莫邪信。当信师乃正法之师，其必引导我走佛法僧三宝之路，最终必成就佛法僧三宝之果。行者对师的证量与德能信心越大，则获得的成就越大，反之则相反。金刚经云“信心清净则生实相”，信心是成就的关键，亦是最初和最后的要素。

拜师之后，如若不如法依师，不行依止法，则也会有无量无边的罪过。故，有所说明更佳。

先明依师功德利益：
……

释楞严·悲华 13:19:25
 2.依止善知识有以下的利益

无论是大小性相显密经典，都说上师是佛法僧三宝的总集代表，乃代佛宣化，是佛法的传人，那么归依上师就是归依佛陀的便具有了现实意义的依据。因此，归依上师就是归依三宝，而归依三宝则具体落实到了并体现在了归依上师上，其二者确实是一致的。

经论中云，被善知识摄受有如是利益：

1、趋向佛境，积集成佛功德资粮。

2、令诸佛欢喜。

3、一切魔类非人等不能加害。

4、不会积集恶业罪蚴盏焦

5、得到修行上的成就。

6、生生世世有缘常遇到明师。

7、不堕三恶道。

8、满愿。

《华严经》云：“善男子，若诸菩萨，为善知识正所摄受，不堕恶趣。若诸菩萨，为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨，为善知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨，承事供养善知识者，于一切行不忘而行。若诸菩萨，为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。”又云：“善男子，若诸菩萨，随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨，于善知识所有言教，安住无违，近一切智。于善知识，言教无疑，则能近于诸善知识。作意不舍善知识者，一切利义，悉能成办。”

《不可思议秘密经》中亦云：“若善男子，或善女人，应极恭敬，依止亲近承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘，造作善业，转趣善行。能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮。”

以上明利益，而轻师慢法的罪业果报则俱如经论中所言，大家自行学习，于此就不赘述了。关于依止，欲明个中更多含义，可参看《善恭敬经》等经论，当可更加明了依师的重要和违背师长即违背佛法僧三宝之意，此乃佛陀所亲自宣说。

   3、要选择具德善知识而行依止

选择善知识依止，善知识必须具德。善知识标准为何？可参看显密各宗相关论述。然不管如何说法，共性总是十分明显，则都以具备戒德、闻思修德和信德为必须。在此“邪师说法如恒河沙”、种种违缘不断，邪魔外道兴盛的末法时代，行者尤其必须寻具备特德的善知识而依止，方可无忧吉祥，若依止非正见的邪师魔类，无异于饮鸠食毒！其中重要性，亦如经论中广言，慎重选择善知识而依止，极是重要。

此外，应择高者为师，德高慧深方可为师。比如一个资粮道位的菩萨，其上师起码得具备加行道位菩萨资格；一个加行道位的菩萨，其上师起码得具备见道位菩萨资格。若上师无过人之修证经验和见地，如何指导实修，如此则不堪任依止。同时，这也在昭示“下座从师受”的道理，不可在师前傲慢。

为上师或为法师、导师者，关键在是否具德，不分僧俗。然而，在同等条件下，以比丘僧师为尊，为贵，为较稳当！

还应略知依止法：

释楞严·悲华 13:19:37
不一一发了。这些都有认真地去学？
释楞严·悲华 13:28:46
要想知道法，要求法，首先先求一个该如何才能求法和修法的法。
释楞严·悲华 13:31:02
三欢喜是：供养、承事和如说修行。但是，具体是什么意思，具体体现在哪里，该如何做，对境是什么，互相之间什么联系，为什么要这样才能那样
释楞严·悲华 13:32:41
寂照，大净，清洋，妙喜，今天参与了这个学习。那又如何呢/
寂照(张家口) 13:33:26
得去做
释楞严·悲华 13:33:38
做了吗？
释楞严·悲华 13:33:45
大净回话了吗？
释楞严·悲华 13:33:50
都懂了吗？
释楞严·悲华 13:33:55
你要做什么？
寂照(张家口) 13:34:04
承事就是亲近
清洋（新疆） 13:34:06
当明确寻师目的：超出轮回之苦。当明确师之功德：师有德行、智慧可以教导于我。珍惜并且明确师徒关系建立的因缘。我有善根，师肯摄受于我，我也愿意亲近、供养、承事、礼拜、依止师而闻思修习佛法
释楞严·悲华 13:34:28
就在今天这个白白降临的讲法闻法机会，当下生起这个供养，承事和如说修行的心吗？
寂照(张家口) 13:34:30
供养是初步积累福报
寂照(张家口) 13:34:42
没
释楞严·悲华 13:34:59
所以，离道何其遥远。
释楞严·悲华 13:35:20
在这个群里都是有归依并都有法号的，可是如了这个归依之门了吗？
释楞严·悲华 13:35:34
一切的疑难就在这里都得到了答案。
寂照(张家口) 13:35:39
生起供养心是什么意思
寂照(张家口) 13:35:41
\
释楞严·悲华 13:36:02
什么叫供养？
释楞严·悲华 13:36:20
如何对上师随时随地行供养？
寂照(张家口) 13:36:23
供养钱,物,其他不知道了
释楞严·悲华 13:36:38
什么叫承事，如何对上师随时随地行承事/
寂照(张家口) 13:36:54
都不知道
道愿(山西长治) 13:37:18
承事=顺承事物?
道愿(山西长治) 13:37:29
顶礼师父
释楞严·悲华 13:37:32
去做的人才是我的学生和DI子，才入了门，才走上了修行学法路。
清洋（新疆） 13:37:34
从现在开始财供养上师，自己不盲修瞎炼，上师要怎么做就怎么做，做完后向上师回报自己的感悟
释楞严·悲华 13:38:11
供：高高地尊贵地供起
释楞严·悲华 13:38:37
养：养儿子，养父母，养难民，养病人一般地
寂照(张家口) 13:39:03
这是什么意思
寂照(张家口) 13:39:13
上师又没有需要
释楞严·悲华 13:39:14
承：承接；事：任务。
释楞严·悲华 13:39:55
为了自己的解脱，要修三欢喜，令上师欢喜，令诸佛欢喜，令自己得解脱。
寂照(张家口) 13:40:04
不懂什么是养,请上师开示
道愿(山西长治) 13:40:35
查字典
道愿(山西长治) 13:40:41
 
寂照(张家口) 13:40:46
小心谨慎地细心地恭敬
释楞严·悲华 13:40:48
先是能供养，然后能承事，最后才能如说精进地修行。
寂照(张家口) 13:40:50
吗
清洋（新疆） 13:41:05
dizi的理解养上师，有钱的出钱，有力的出力
释楞严·悲华 13:41:09
论坛的帖子大量地说这些。
释楞严·悲华 13:41:34
所以，如果自己不成为一个可以修法的人，求法是没有意义的。
释楞严·悲华 13:44:02
要懂得随时随地三欢喜去做不是容易
寂照(张家口) 13:44:22
不懂什么是供养,钱好供养,
道愿(山西长治) 13:44:53
真晕
释楞严·悲华 13:45:05
昨天晚上让慈灯从寺院上来，安排是让慈灯请上师吃饭，其他几个同修做陪，慈灯汇报在寺院修行的经验和理解。
道愿(山西长治) 13:45:37
真好
释楞严·悲华 13:45:39
于是三欢喜理解得如何做得如何就展开了，马上就都检验出来的。

释楞严·悲华 13:46:15
从联系我，到我来，到最后如何始终都随时随地遇到这些问题。
释楞严·悲华 13:47:50
 
释楞严·悲华 13:48:18
这个对话还记得？
寂照(张家口) 13:48:29
没
清洋（新疆） 13:48:34
哦，我马上去看看
寂照(张家口) 13:49:51
漏器
释楞严·悲华 13:51:52
次第：
一、归依锻炼：修好闻法方式和三欢喜。
二、修前行
三、修加行
四、修正行。
释楞严·悲华 13:53:13
一，打基础
二，发动机
三，条件
四，手术
寂照(张家口) 13:55:00
什么是前行
释楞严·悲华 13:55:18
发动
寂照(张家口) 13:55:55
顶礼上师,发心就是前行吗,
寂照(张家口) 13:56:25
ShowPost.asp?ThreadID=8287
释楞严·悲华 13:56:35
基础是入门。
寂照(张家口) 13:56:47
你懂得什么是供养吗ShowPost.asp?ThreadID=8287
释楞严·悲华 13:56:57
前行是动员
释楞严·悲华 13:57:12
加行是干粮
释楞严·悲华 13:57:18
正行是跑步
禅缘（无锡） 13:57:30
 
慈波 14:00:07
顶礼大恩上师!
释楞严·悲华 14:00:24
闻法方式和三欢喜是入门是基础。
释楞严·悲华 14:00:46
道心发起是动员令
寂照(张家口) 14:01:04
发起还要守护
寂照(张家口) 14:01:18
很容易退失
释楞严·悲华 14:01:50
归依发愿忏悔供奉相应是条件，能接受灌顶和摄受。
释楞严·悲华 14:02:14
正行是断除无明和解脱。
智觉你改什么什 14:02:20
顶礼上师 我咋不敢去出家啊
释楞严·悲华 14:02:56
四个次第四个关口，不要随便跨越。
释楞严·悲华 14:03:24
能过关就满愿了。
释楞严·悲华 14:03:49
你先把群名片整好才是现实。
释楞严·悲华 14:04:37
甚深修行次第和正道，今日又一次宣说，就象天上下雨了，结果怎么样要看个人自己。
清洋（新疆） 14:05:56
 顶礼大恩上师
寂照(张家口) 14:06:00
供养就是全部身心献给佛法
智觉你改什么什 14:06:06
 
寂照(张家口) 14:06:43
 
智觉你改什么什 14:07:15
顶礼上师不知道咋会事
清洋（新疆） 14:07:32
修改群名片的方法：设置--修改自己的群名片--修改真实姓名
道愿(山西长治) 14:07:38
 
释楞严·悲华 14:08:35
三欢喜的对境是上师
清洋（新疆） 14:10:09
令诸佛欢喜
智觉[西安] 14:10:37
顶礼上师 我改了 我很笨的
释楞严·悲华 14:10:44
你还是没改好。
释楞严·悲华 14:11:09
这就是你的问题，当你把这个问题先弄清楚的时候再来问法那就还说得过去
智觉[西安] 14:11:10
谢谢师兄们
释楞严·悲华 14:11:23
你并没有改好
智觉[西安] 14:11:33
 
释楞严·悲华 14:11:44
你得先修这个。
智觉[西安] 14:11:53
顶礼上师
释楞严·悲华 14:11:55
就是先修如何把群名片真正地改好。
禅缘（无锡） 14:13:24
这样就更好懂了
智觉[西安] 14:13:52
顶礼

释楞严·悲华 14:14:02
智觉你的群名片修好了吗？
释楞严·悲华 14:14:33
真的顶礼是继续修高群名片
智觉[西安] 14:14:37
好了啊
释楞严·悲华 14:14:49
你看，你的和别人有什么不同呢？
释楞严·悲华 14:14:56
和群公告有什么不同呢？
道愿(山西长治) 14:14:57
[西安]=()
道愿(山西长治) 14:15:14
]改成)
智觉[西安] 14:15:30
好的上师
释楞严·悲华 14:15:47
这说明什么？
释楞严·悲华 14:16:02
为什么我就没有感觉呢？
寂照(张家口) 14:16:25
没有全身心学佛
释楞严·悲华 14:16:59
如果在括号上再辨别粗和细呢？
释楞严·悲华 14:17:12
它的差别是什么？
释楞严·悲华 14:17:36
有的人知道了很快就改了，有的人知道了不改，有的人半天都没知道，这又是什么差别？
道愿(山西长治) 14:17:38
粗怎么弄?谁知道?
道愿(山西长治) 14:17:51
)这个粗怎么弄?谁知道?
妙善（阳江） 14:18:01
回上师，半角输入和全角输入细粗是不一样的。心也有粗细。
寂照(张家口) 14:18:03
有没有当回事,
释楞严·悲华 14:18:25
有的改了改好了，有的改了没改好，有没改好继续改好，有的还不知道自己没改好。
寂照(张家口) 14:18:27
啊,粗细还要区别
释楞严·悲华 14:18:55
有的本来挺好，后来又变不好，有的原来不好，后来变好。
释楞严·悲华 14:19:22
如果谁的心能进入到这样的辨别的话，那他是什么心？
清洋（新疆） 14:19:23
中文方式下加括号就是粗的
寂照（张家口） 14:19:40
全心
释楞严·悲华 14:20:27
OK，现在回想下，你寂照到寺院的时候有全心吗？
释楞严·悲华 14:20:35
有正心吗？
禅缘（无锡） 14:20:42
师父是慈悲教化，我们是分别心
寂照（张家口） 14:20:42
没有
智觉（西安） 14:20:48
顶礼上师 下了 谢上师
释楞严·悲华 14:21:00
你在网络上舞了一通都安了什么心？
寂照（张家口） 14:21:48
一半
寂照（张家口） 14:21:55
一半学佛的心
禅缘（无锡） 14:22:04
去分别
释楞严·悲华 14:22:07
另一半什么心？
禅缘（无锡） 14:23:13
就和看报一样的心
释楞严·悲华 14:23:24
那是什么心？
释楞严·悲华 14:23:30
怎么评价这样的心？
清洋（新疆） 14:23:50
随便的心
寂照（张家口） 14:24:05
实现自我价值的心
禅缘（无锡） 14:24:05
求知心
释楞严·悲华 14:24:06
这是什么？
释楞严·悲华 14:24:09
不。
释楞严·悲华 14:24:16
这心是什么？
清洋（新疆） 14:24:34
没有恭敬心
寂照（张家口） 14:24:35
我慢心
禅缘（无锡） 14:24:37
妄想
释楞严·悲华 14:24:45
如何评价和面对自己这样的心？
清洋（新疆） 14:26:11
及时改正
禅缘（无锡） 14:26:11
打消
寂照（张家口） 14:26:32
没有正确面对，是肯定的评价

释楞严·悲华 14:27:29
问题在这里，严重性在这里。
释楞严·悲华 14:27:38
评价这个另一半的心是：
寂照（张家口） 14:27:49
没有想过，没有面对过
禅缘（无锡） 14:28:23
没有这些妄想心，我有那么都空间，能干什么？念佛吗？
释楞严·悲华 14:29:10
剧毒、可怕、极恶、恐怖……是毒疮，烂疤……
释楞严·悲华 14:29:37
是可耻，是危险，是可悲，是可怜……
禅缘（无锡） 14:30:02
 感恩！
寂照（张家口） 14:30:36
还没看清楚 只知道大概一点点，
释楞严·悲华 14:30:44
如是评价和认识，才会发起对治，才会入门，才能有基础，才能开口问法。
寂照（张家口） 14:31:52
现在也没弄清楚
释楞严·悲华 14:32:05
这样求法，这样闻法，这样修法，那才叫相应了，走上正道了。
道愿(山西长治) 14:33:05
六、勿贪修  言不可见法即求，见师即拜。得一正法，当一门深入，不可心活，见异思迁、朝修夕改，而致徒劳无功。
寂照（张家口） 14:33:57
顶礼上师，祈请上师晚上再开示
释楞严·悲华 14:34:04
归依，发愿，忏悔，供奉这就是所谓的加行，修正行的必不可少之前提和条件。
释楞严·悲华 14:34:20
不这么样，怎么能忏悔？
寂照（张家口） 14:34:23
群记录一直打不开，看不到
禅缘（无锡） 14:35:22
我都一一保存了，避免踢出去，就看不到了，呵呵！
释楞严·悲华 14:35:28
对与另一半不痛不痒地评价下，忏悔之心从何而来？
寂照（张家口） 14:36:30
下去继续认真分析
释楞严·悲华 14:36:37
比如说说自己是自我固执地来修行。自我固执？哦，我很固执。然后呢？好象自我固执还不错！不。自我固执？那是毒，剧毒，恶，极恶，卑鄙，极卑鄙……
释楞严·悲华 14:37:31
这才感到惭愧。惭愧就是入道之门！

……

释楞严·悲华 15:53:50
不是这样介绍人。
清洋（新疆） 15:53:56
信仰和其他的理想合一
释楞严·悲华 15:54:00
介绍一个人就要对他负责。
道振（福州） 15:54:01
解决了问题，信心自然升起
慧心 15:54:04
是的。群里也是可以求法的。是我们的心太乱
禅缘（无锡） 15:54:30
以前觉得很多，说不清楚啊！
释楞严·悲华 15:54:42
比如可以根据他的情况，先介绍给他看论坛的一篇开示，根据情况地引导。
释楞严·悲华 15:55:06
自有自己做好，自己能跟随，那才能引渡他人。
释楞严·悲华 15:56:31
心太乱也不是问题。是心没有归依，没有这个基础。
慧心 15:56:52
要有针对性。如果他要喝水你却给他送饭是不会解决他的问题的。所以说要有智慧要善巧。
释楞严·悲华 15:56:53
慧心，你抬头看群公告。
释楞严·悲华 15:57:05
你先度下你自己。

慧心 15:57:40
顶礼上师。我已经加上地址了但是不知道为何没有显示。
道振（福州 15:58:03
要点击一下应用
慧心 15:58:19
哦
道振（福州） 15:58:43
确定也可以
道振（福州） 15:58:53
输入之后关闭就不行
道振（福州） 15:59:42
还不行吗？
释楞严·悲华 16:00:00
她改的不是地方。
释楞严·悲华 16:00:10
你再教她也白搭。
道振（福州） 16:00:11
 
清洋（新疆） 16:00:15
 ---修改自己的群名片---修改真实姓名--点应用
慧心 16:00:17
 
慧心 16:00:22
 
释楞严·悲华 16:00:28
这个和修行一样的，当这个人没有归依基础的时候，你再说也白搭。
释楞严·悲华 16:01:58
归依基础：
闻法方式、三欢喜、精进一念。

……

释楞严·悲华 16:10:11
修改自己群名片。
慧心（大庆） 16:10:33
改过来了
释楞严·悲华 16:10:34
这个就是基础的重要。
释楞严·悲华 16:10:40
归依是基础。
妙慈（张家口） 16:12:13
顶礼上师 
释楞严·悲华 16:13:02
归了吗？依了吗？这个是基础。
释楞严·悲华 16:13:24
今天是再一次明确地宣说。不要再逃避了。
释楞严·悲华 16:14:40
把自己归到这里来不要归到那里去，要依着这个不要依着那个。

道振（福州） 16:15:43
归在佛门，依止上师
慧心（大庆） 16:15:53
为什么我看到信心强大的人时会感到很大的压力。是不是自信心不强的原因。又要如何提高呢？
释楞严·悲华 16:17:50
你看到哪个信心强大的人？
道愿(山西长治) 16:19:02
我在想 我们是麦田里面的麦子 也不是一起长起来的 不知道有没有个好收成  我觉得我是那个小矮麦子
释楞严·悲华 16:20:06
小矮麦子如果种子和根很发达，假已时日会长得沉甸甸的。
慧心（大庆） 16:20:19
释楞严·悲华 16:13:25
今天是再一次明确地宣说。不要再逃避了。
我觉得自己就是在逃避。面对上师的一针见血心里有压力。自己现在就是这样
释楞严·悲华 16:20:29
归依基础就是根和种。
道愿(山西长治) 16:20:39

 慧心（大庆） 16:22:07
翻翻地。

慧心（大庆） 16:23:26
理论和现实较较劲就知道自己是不是每天在讲空话了
道愿(山西长治) 16:23:48

慧心（大庆） 16:26:50
没有完全的皈依跟随上师就是种子不真，所以走起路来根也摇晃。谁知道结果会如何呢？？

道愿(山西长治)(479447078) 16:28:40
跟着吧
慧心（大庆）(1016702080) 16:30:05
都跟了一年多了。而不是依止一年多。有天地的差别啊。
道愿(山西长治)(479447078) 16:30:46
谁跟了一年多了？
慧心（大庆）(1016702080) 16:31:08
偶
道愿(山西长治)(479447078) 16:31:31
0 在网络上？
慧心（大庆） 16:32:15
是啊
慧心（大庆） 16:33:37
明天有要参加一个同事的葬礼。每次碰到这样的是我就能老实一段时间。
释楞严·悲华 16:33:39
从开始打好归依基础，到接法修前行和加行，到修习止观，这条路得这么走过来，越走越深，如是登堂入室，这才是得到了珍宝的暇满人身。
释楞严·悲华 16:34:12
慧心是在安达见过我听了些法，然后就到了网络上所谓的跟了一年。

道愿(山西长治) 16:35:45
 顶礼师父
道愿(山西长治) 16:36:11
我怎么觉得我油盐不进？好长时间没有入门
道愿(山西长治) 16:36:17
真是懊恼
释楞严·悲华 16:36:29
这是一条相应之道，名为瑜伽，是要相应不是要急进。所谓“宁可千年不悟，不要一朝错路。”
释楞严·悲华 16:37:23
你已经逐渐入门了，但是没开始起步。需要再探一下头。

释楞严·悲华 16:38:17
打好归依基础就是入门了。

道愿(山西长治) 16:38:33
恩（图）
释楞严·悲华 16:39:36
门在这，不是在那个什么有没有神通了，定力到多高了，开悟到几级了。只要入了门然后起步那些都能达到的，而且还比原来想象的更多更深。
 

顶礼大恩上师

弟子好好看看 皈依基础：闻法方式、三欢喜、精进一念

看完向上师汇报思想