《人间的佛陀》第二讲　主讲：楞严法师

（妙喜整理）

第二讲答疑整理（湛寂整理）

一、顶礼法师！请法师慈悲开示：在家修行和出家修行有什么不同？（湛清）

其实这个问题很简单，它不同就是一个在家，一个出家。出家就是你要成为一个出家人，受戒。出家人有几个很重要的特征：

一个是他不再过在家庭生活，他杜绝男女之事。这个是很重要的。另外还有其他几个戒律，五戒当中，杀、盗、淫、妄、酒等铺张开来，比如说出家成为比丘，比丘有比丘的戒律，比丘尼有比丘尼的戒律，都得一一遵守。出家、在家最大的不同就是持戒的不同；

另外一个是环境的不同，你在家一般有家庭。没有结婚的话通常都有自己的家庭，有父母亲、兄弟姐妹。有的可能在单位上班，有的出外打工，可能自己一个人生活，但是他所面对的环境不是象寺院的环境，也不是出家人的身份，这些外在条件的不同，和内在所奉持戒律的不同，就构成了在家和出家的不同。

出家当然有很大的功德。但是出家也不是人人都能做到，或者是人人都想去出家。所以实际上要说起出家和在家有什么不同，只能粗粗地这么讲，如果真要详细去辨别的话，真的一两句话说不清楚。其中最重要最重要一点是什么？其实大家可想而知，出家人与在家人最大的一点区别的是什么？不言而喻，世俗人都懂，出家人过的是一种独身的生活，禁欲的生活，在家人不是。从这一点来看的话，可能修行的力度就不同。另外一点出家人所要求的德行相当高，从这么多戒律里看，不但清心寡欲，而且各方面都要做到善，这就是出家和在家的不同。

如果你不这样理解的话，你只是说出家以后寺院好安逸啊？出家以后可以坐在那里有饭吃，信众供养，有的同学甚至幻想衣服有人洗啊，所以有些弟子比如说见到我，他就这样想：哎呀，上师出家好啊，你看上师啥都不用干，除了开口讲讲经，教我们怎么打坐外，好象整天也没见他干什么。那我要也出家的话，那我也可以这样，供品多多，有水果啊，怎么也吃不完。出去人们都非常恭敬他。这就是出家和在家的不同吗？其实他看到的是表面现象，这个是作为一个传法的法师和一个普通修行人的不同。另外看到一个出家人他可能基本上现在也有不事生产，接受人天的供养。但是你可曾想到为什么出家人去接受供养？而在家人却不这样呢？你可曾知道这供养有多大的比重呢？你可曾听说过：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还”呢？你认为这个供养很好吃么？所以有的同修在家好吃懒做的，一听说出家生大欢喜心！经常跟师父讲：“师父哦，我啥时候出家您收不收我啊？师父哦，您要不要弟子，我给您多介绍几个？”其实他们真的不知道什么是出家。所以有的同修说这个师父要求总是那么高！其实不是我要求很高，说句实话，在网络上也有几年，这些弟子当中象女同修跟我说过她要出家的，不下几十个的，都信誓旦旦说的。可是我到现在也没看见有谁把皮包放下把包裹打开到我寺院里来出家的。或者再怎么说她下决心出家去，如果她跟着我好好学法的，到时候还是可以来见我求法的。可是到现在我也没见到一个！男众同修有看到几个，但是看到几个也不是太欢喜！因为基本上都是如此，要么，他只是把我这里当作人生的中转站；要么我就实在不敢恭维!在世俗当中生活也生活不下去了，总觉得出家这碗饭挺好吃的，就来了，真正有象悉达多太子那样为求道而出家,为了苦行而出家的，在这个时代真的少啊!所以如果我不厌其烦地回答出家和在家有什么不同，我真的还奉劝有些同修可以去看看佛说的《出家功德经》，看看《大藏经》。实在不行的话，建议你在电脑网络上用搜索功能打出“出家”两个字去搜索下学习学习，你肯定会获得相当的认识了。

二、顶礼法师！请法师慈悲开示：开悟的真正含义是什么？怎么样才是开悟？（智明）

这个问题今天就来给大家探讨下，很多同修模模糊糊的总是听说开悟开悟？应该这么说吧，学佛最终的目的是为了开悟。上上等根基的人，他直接印证心性而开悟，见解上获得开悟，开悟以后，悟后起修；中下等根基的人呢，往往通过修行而达到开悟。这是一个不同。那么，悟后起修和修而得悟，它关键还在什么叫开悟？开悟我们看它这个字怎么写？“开”，不用说是把心打开叫做“开”。你关在黑屋子里，什么都看不见，把天窗打开，这屋子就亮了，这叫“开”。水在锅里烧，温度不够，它开不了锅，达到一定的温度它沸腾了，可以出现质的变化，这叫“开”；“悟”，我们来看下这个字，左边是竖心旁，右边是一个“吾”字，“吾”就是“我”的意思，那么“我的心开了”，就叫“开”。那我的心本来就是开的，根据这个解剖学上讲，这个心不是开放的吗？动脉管，静脉管进进出出的都开的吗？你怎么说它不开呢？那么究竟是什么心开了呢？这涉及到我们对心的认识，对于我们的自性本心，我们人类是如何认识的？心说起来很简单，我们能看见东西，能听到东西，能思考，能有感觉，有感情等等，这不就是心在取作用吗？对，这就是心！我们晚上做梦，我们死的时候，还是种种景象无法摆脱。这是什么？这就是心！跟天天我们在一起的这颗心，却又是我们最不了解的。你能了解你在梦中的时候能够很清醒地观察自己的梦境，甚至可以随意地转换自己的梦境吗？当我们进入中阴身的时候，我们可以完全能够了解这个心的实相而运用它吗？你想转世到哪里就转世到哪里吗？你想怎么样就怎么样，能吗？不能。就算是我们平常待人接物遇到种种事情，你能当下就能够明了，迅速地转换自己内心的烦恼吗？能够把握这颗心吗？自在无碍吗？不能！所以，我们实际上对于这颗心是最无明的，最缺乏了解的。现在你把这颗心整成明明白白的，一个念头它是怎么起来的？这一切的一切都说是由心造的？那心它是怎么一切的一切地造作出来的？为什么会有这样的梦境？我为什么会生气？我为什么会有种种的执著感受？这些心识它是怎么变化的？它的作用机理是什么？它是怎么回事？甚至学佛以后，我们会知道有八识，那什么是五根识？什么是第六分别意识？什么是第七末那识？什么是第八阿赖耶识？种种这些都超出不了意识分别的境界。那如何能够打破这个，变成超越这个意识分别的境界，这都是心的功能。你能不能开启这个宝藏？如果你能开启，就叫开悟了。你明白吗？彻法之根源，悟生死之根本。那么生死无非就是一念而已。你把这一念整清楚了，刹那之间，一念如何分别？如何熄灭？如何是真正的觉性之实相？那就叫开悟了。但是我说了这么多，你就皱眉头了。这那那么容易！这不是一件简单的事。无始劫以来，我们溟灭了我们的本心。我们这颗心啊！实在是整得糊里糊涂的。天天被业力和烦恼所支配，却从来没有去认识和超越过它。那么去认识我们这颗心，直到彻底明了，知道它的实相，就从当下进去，深入了解透彻，这就叫开悟。那开悟以后呢，因为这颗心本来天真，本来自在，佛经上所说的佛陀所具备的功德全部具足，偏袒无私的心，慈悲无量，光明遍照，都从心地开发出来。所以说修行开悟的法门也叫心地法门。地，地球，含藏万物，人生一切。那我们的心举心动念，一丝一毫的闪念都有法的根源在，你彻底地了解它，彻底透彻地去明了它，所谓的明心见性，这就叫开悟。那有的同修说他也不想修行，他也不想亲近依止善知识来求道，他就想一个晚上坐在电脑上或者是看看经书，多翻几本，了解下什么叫开悟。那开悟不属于你所能了解的东西，它是靠的修行戒定彗圆满后而达到的。修行修行，比如说这个同修他修行布施，他从最初很奸贪，连一棵白菜都不肯施舍给他人，到最后慢慢变成了为了求道，为了求法，为了护持佛教事业，他把身家性命全部都能舍出来。当他修行圆满了这种功德的时候，他内心中就没有了这种深深的执著，就在这当下一念，他就开悟了，他体会到了什么叫“无所住而生其心”，心空，心等同太虚，他甚至可以达到登地菩萨的境界，圆满布施的功德。那这个不是靠想出来的，是靠行出来的，这叫开悟。所以我们不要幻想说我们试探地去了解下这个开悟到底是什么境界。就象我们要喝一杯茶的时候，你尽管听很多人说这茶是乌龙茶，龙井茶，怎么好喝，怎么好喝。但是你从来没喝过，有的人甚至连见都没见过这茶是什么样子，那又怎么去想象这是什么呢？一样的道理，开悟也是如此。所以你应该了解，这处处都在了解什么叫开悟。包括今天我们讲法讲到悉达多太子要去苦行林修行，从太子发心想成佛的整个过程，也在显示什么叫开悟么？他不是在告诉我们开悟以后就会明白，这一切生老病死从哪里来的？能够解决这个根本的问题，而这个根本的问题在于这个生命的个体他自己达到。所以佛才会跑去成佛啊。如果那个是外在的东西，是别人可以给我们的东西，不需要我们去努力就可以得到的东西，那我何必去六年雪山苦行呢？我何必去做种种修行呢？说明必须我自己去成佛。另外一个如果我象太子一样坐在那里就能成佛，我想连太子都不如此，他也会去遍参善知识去学道。实在没有办法，他坐在那里。再说我们下面还没有讲太子是怎样坐在那里开悟成佛。由此可见这也是在说什么叫开悟。所以我们要多从这个角度去理解什么叫开悟，更具有现实的意义。

问题三：顶礼法师！请法师慈悲开示！放生的意义是什么？放生时应是以什么样的态度对待整个过程?（慈照）

    我们来看第三个问题，这里讲到一个放生，放生该怎么做？首先要明白放生它来做什么的？也就是要明白放生的意义是什么？我们知道放生是一种什么样的行为？放生是一种布施行为，是一种无畏施，拯救即将死亡的众生的性命，这是狭义的放生的意思；当然从广义上来说是解放整个的生命，那么所行一切佛法善事其实都是放生。所以说放生具备有这样慈悲救度的意义，所以在经典里面甚至有这样的说法：“诸功德中放生功德最为第一”，慈悲的功德是最伟大的，它可以成佛。由此可见，放生中应该采取什么态度，那就应该采取这种态度。看你的发心，最低限度要发什么心呢？如果从修行解脱的角度来讲，要发出离心；如果从正与邪的发心来说，起码你应该深信因果，以一种为了求得未来世的福报的心来发心放生，然后回向来达到世间安乐的目的，达到身体健康的目的，这个仍然还是接近正道的，虽然不究竟，虽然这样发心的意义非常低微，不能回向菩提，故所以说难证菩提。但是毕竟这样的发心是正确的。因为世间更有这样的邪见：我不需要做什么功德，我为了让父母亲身体好，多宰几只鸡，多杀几只鸭。于次相反，这个求功德，求安乐而发心是对的，这是最低的。但是这样抉择的发心，跟以菩提心摄持，以无限慈悲心的广大之心摄持的放生行为相比，那功德相距太远太远了！如果打个比喻的话那是一滴水和整个大海的差别！所以说这整个态度实际上就贯穿了对此的认识，和你的发心行为所决定的。这个具体的放生有很多很多方式需要了解，比如放体积大的众生功德大于放生体积小的，体积大的众生往往它所承受的痛苦更加深刻等等；当然很简单，你放生二百块和放生一百块在同等条件下当然二百块功德大。这无庸质疑，但是最关键的还在于你的发心是什么，如果你以菩提心摄持，自然哪怕放生一只蚂蚁，这个蚂蚁本来是被踩在地上，就要死了，你呢千方百计地把它救出来，放它一条生路，而且作如是发愿：“愿以此功德，庄严佛净土，普愿诸众生，皆共成佛道”！如果你能这样菩提回向发愿，真诚发愿，那这个功德可大了！这比你放生一卡车的鱼，但是仅仅只是为了你的家里的某某身体健康等等，邻居不吵架那不知道功德要大多少！所以放生发心的重要。

问题四：顶礼法师！请法师慈悲开示！如果放不下父母又想在世间事业有所发展，如果利用自己在世俗的影响和机缘宣扬佛法，平时又跟上师努力修行，可以真正解脱不再轮回吗？（慈忍）

第四个问题那我们来看，慈忍就提到了，还是和刚才第一个问题，怎么样去选择自己今生修行在这个阶段的方式？从他的问话来讲的话，就是暂时不出家，但是在世间发展事业，然后用自己的世俗影响和机缘来宣扬佛法，平常跟着上师修行，可以不可以解脱？如果真的这么做是可以的，因为是否解脱轮回就看你有没有发心，有没有真正的亲近和得到善知识的摄受，自己具备真实的信心来修行，这是无庸质疑的。但是这里面有所抉择，他在这里说到了，想在世间事业有所发展，我就想，什么事业啊？如果是为了自我膨胀，那这事业再怎么发展，也只能增加你的罪业。我不知道说的是什么事业？如果有人说我事业的发展，但是他一切都是为了三宝的事业，为了佛教的事业，那完全是两回事了。你为了自己的小我，为了自己的家庭，无限地扩张，进行杀、盗、淫、妄、酒等，这是你的罪业，我也看不出有什么事业可言？那这些只可能会导致自己修道的障碍，成为业障。所以这个还是取决于发心。利用自己的世俗影响和机缘宣扬佛法，其实不是这么一回事，不存在什么世俗的影响，其实是你生生世世修行当中，你的福德力量有多大，这不分什么世俗跟不世俗。不是说在出家里面叫做不世俗，在在家人里面就叫世俗，佛教不是这样区分的。出家里面还是有很多世俗的，所谓的世俗人中还是有很多菩萨的，所以不叫什么世俗的影响，就看你的福德智慧有多大了。你看很多佛经里面，一些菩萨的功德，菩萨功德圆满，他具有的。。。。。。力量，菩萨心里想什么，他就会实现什么。菩萨说出来的话你绝对是要听的，他的话总是对的，这就是累世修行所感召而来的，为什么有些人说话总有人听？很爱听？而有的人说话总没人听，他不爱听你说话呢？这也是跟过去生中的修行有关系的哦，也是跟众生的缘分问题。最后讲的一点，平常又跟上师努力修行，这里面要抉择，可能这里面有矛盾之处，你必须要调整，清楚这种障碍，那才能真正说跟随上师学佛修行而得到解脱，那如果这些障碍这些歧见都消除的话，心往一处使，那恭喜你，今生得度的因缘成熟了，这个时候并不分在家和出家，只要你不把这个当借口，就对了。

问题五：顶礼法师！想听法师念几遍“唵嘛尼叭弥吽”，听说念这个晚上走夜路不会怕，是这样吗？请法师慈悲开示！(依六和 )

“唵嘛尼叭弥吽”（法师念了几遍），这个是很好的！这个晚上走夜路不会怕是这样的吗？那是当然的。因为“唵嘛尼叭弥吽”这是观音菩萨心咒。观音菩萨，这个菩萨有大誓愿力，这个六字大明咒其实它的密意是非常深刻的！它可以说诸佛菩萨事业的总集，因为观音菩萨本身就是大悲的化身，他也是十方三世诸佛事业的总尊。念“唵嘛尼叭弥吽”声声念念关闭六道恶趣之门，“唵嘛尼叭弥吽”代表分别关闭天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生之门。而且念“唵嘛尼叭弥吽”可以承办世间一切功德事业，比如说你在放生的时候你可以念这个“唵嘛尼叭弥吽”，与观音菩萨心相应，来利益这个众生。无论在何时何地都能诵“唵嘛尼叭弥吽”，所以它也是个根本的心咒。所以它主要体现观音菩萨事业的代表和象征。这样去理解就好了。但是学佛呢，当然了，晚上走路不会害怕，这也是你开始学佛的开始吧，但是只要你好好学下去，不要说你晚上走夜路不害怕，乃至你现在就死亡的时候你也不会害怕，你也会念“唵嘛尼叭弥吽”。我记得我那一年去四川甘孜新龙这个地方，新龙大家知道啊，就是98年那个阿曲尊者虹化成就的地方。我当时是坐着一个多罗活佛他家里的车，他不会开车，从新龙城到日巴山这一段路总共出现了三次严重的危险，第一次刚出新龙城他那个车就打空，朝向那个雅鲁江，雅鲁江一掉下去完了，再也回不来罗，水很深很急呀！那个车轮就悬空，我是坐在前排，后面坐着一个觉母，觉母就是一个比丘尼，还有一个是扎巴，扎巴是藏族的出家师父，还有一个在家人。我们的车一头就栽向那个雅鲁江，结果中间刹车了，车轮悬空，在悬崖上，但是没有掉下去，这时我感觉眼前白茫茫一片！我想：“我是不是要往生了啊？”这个时候因为强大的惯性，我人就靠向这个司机，人都直不起来，就在这个之前我就在念“唵嘛尼叭弥吽”，我说我准备往生。当时我也只会念这个咒，其他咒我也不会念，我就念：“唵嘛尼叭弥吽，观音菩萨带我走吧！”为什么这样呢？因为以前我在出去找师父之前，我找了半天没找到师父，我就在观音菩萨像前跟观音菩萨说：“哎，师父找不着，不知道在哪里？我继续找，在这个之前，观音菩萨您保佑我，当我的师父吧！”所以我就一直常诵观音菩萨心咒。一直到出家，去哪里，干什么，我总是跑到观音庙里去抽签，因为心至诚么！观音菩萨每一次每一次总是很详细地指点，这是我的信心。所以不单是走夜路不怕，生死存亡关头，如果一个众生能够称念一句佛名，一个佛号，称念一句大乘经文，哪怕能够忆念起一个心咒、咒语，忆念起他的上师，忆念起他平常教他的修行的法门，这样的众生统统都不会堕入三恶道，都能得到解脱，这也是诸佛菩萨不可思议的功德所现。大家可以常诵常念“唵嘛尼叭弥吽”，“唵嘛尼叭弥吽”。这个咒语有好几种读音，有一种念“唵嘛呢叭弥吽”，读“呢”，它不管读“尼”还是“呢”，其实只要你怀着信心去读诵，都可以，相差不多，最重要是要用至诚心，恭敬的心，清净的心去诵。如果在饮食之前，或者放生的时候能够诵一些心咒，将巨大地利益这些众生，也利益自己的修行。

问题六：顶礼法师！请法师慈悲开示！所做佛事都要回向吗？比如念诵，放生等等。假如，当放生时没有其它所求，也没有回向的行为。这种想法对吗？(慈照）

     所做佛事都要回向吗？比如念诵，放生等等。当放生时没有其它所求，也没有回向的行为。这种想法对吗？不对，绝对不对！为什么呢？因为我们不管行任何的善事，修任何法，都离不开这个三种殊胜，所谓的三主要妙道，就是我在这个课诵修行法本里面反复强调的三主要妙道，就是前行发心要清净地发心；中间正行要无缘，无缘就是不攀缘，一心专心致志、如理如法地去做；最后的结行要广大回向，回向众生，回向菩提。为什么要在这么做？如果你不这么做，你所得到的福报是有漏之福德，不可能转为无漏福德。但因为你有了这样的发心和回向，念念之间，就会回向菩提，那么这个功德就大了，成为无漏之功德。所以这个三主要妙道非常之重要。所以平常必须串习这种行为，这样渐渐地我们的心量就会广大，佛法的加持就会来到心中。如果不这样的话，旷劫经勤，所获得的果实非常之微小。所以一定要在在地回向。米拉日巴尊者有这样说：“山中修行瑜珈士，世上供养世间人，二者皆有成佛缘，其中关键在回向。”回向很重要，都有成佛的因缘。比如说我们大家去供养师父，我们回向，师父也回向。那么供养师父，和修行的师父，他们两者都有成佛的因缘，那为什么会有成佛的因缘呢？会结成这样的纽带呢？关键就在回向。什么叫回向？我们来看这个字，“回”，回就是回转来，把这些刚才所做所有的这一些回过头来，所有的回转来朝向一个什么目标，就是我们做的这种种努力都是为了什么而进行的，这叫回向。佛教里告诉我们的：广大地回向。

如何发心和回向呢？如何发心正行回向呢？这个三主要道怎么体现呢？那有好几种：

一种是不正确的，被称为有毒的回向，有毒，比如说象罂粟花，或者一些长得很好看的这些菇类菌类，吃了有毒；有的东西很好吃，吃下去以后，后遗症就来了，中毒。一样的，我们如果仅仅追求世间之福报，利用佛法来追求世间福报，那么福报享尽，而且因为福报又没有智慧的缘故，我们反而因此而造更大的业，那么可能苦归身后。所以说这种回向是有毒的回向。那么应该怎么回向？应该顺势回向，也可以讲随顺回向，什么意思呢？简单点说就是说诸佛菩萨他怎么回向，我就学着怎么回向；上师如何回向，我也跟着如何回向。这个就叫顺势回向。这样回向很好哦！它没有偏袒。虽然它没有完全究竟，因为行者的心并没有证得无上正等正觉，自然而然他有我执在里面，有相的执著。但是它是相似的，这种相似的串习力也是了不起的，通过不断地串习，相似的意念的串习，他心慢慢就调整了，他最后就会相应。所以说相似的回向也是有无边的功德。这是个层次。

那么究竟真实的回向是什么？就是安住在阿褥多罗三藐三菩提中的回向。就是《金刚经》所说的：“应无所住而生其心”，“以无所住心，修一切善法，行一切布施……”，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，波罗蜜。应无所住，三轮体空地回向。所以大家要辨别这个法。比如我们在修行止观当中，有相似止观和究竟止观，最早的时候行的是相似止观，渐渐地就成为了真实的止观。这里的差别，细微之处还有待于抉择，这个还得细细地，有缘的时候再讲，不是在这里能讲的清楚的。有人说这是相似，相似也好啊，你是跟谁相似？你是跟佛菩萨相似啊，学了学了到最后，他也变成这样。所以不一样，看你和谁相似了。

问题七：顶礼法师！我在工作中发现一个问题,即但凡家长从事屠宰业的孩子，绝大部分的孩子调皮不说,品质也不好,学业也较差，这是什么原因？请法师慈悲开示！(清净)

     这个也很正常，这种现象的出现也有它的道理，因为屠宰业是一种邪业，本身杀害众生，业障很重。那因为同业相感的缘故，父母亲啊，你为什么会变成他的儿子？这也有共业所感的缘故。这种孩子调皮，再加上他长大以后，他在屠宰场的这种生活环境当中，耳濡目染，受父母亲这种影响，所以说先天后天的缘故，很正常，这正是体现了三世因果不虚的道理。这个是现象，从现象里面看本质，就明白了我说的因果道理。更重要一点是要落实在自己身上去，自己要好好地走上学佛修行的道路，而不仅仅是一天到晚看这些现象。现象有什么好看的？满街都是。现在要找一个受苦受难，因为愚痴而痛苦的公案，那满街都是。不用看，只要你认真看，到处都是。这有什么好看的？反过头来，自己要学佛修行，这才是更重要的。

问题八：顶礼法师！请法师慈悲开示！法身，报身，应身是什么含义。（苦海沉木）

     这个佛教所说的法身，报身，应身应该说的是佛陀的三身。从字面上理解，我们初初理解，法身其实是在描述，其实三身本是一身，《六祖坛经》所说的，三身本是一身，我们不能割裂开来。那么法身，我们来认识，比如佛陀是个对境，我们怎么认识呢？他的体性是什么？这种描述就叫做法身。佛陀的法身，这指的是佛陀的体性，我们平常说的，这个本质是什么？体性是什么？那报身呢，就讲他的显现出来的这个报，报字里面说的很清楚，报是什么呢？因为佛陀这些无量功德具所感报的。比如说这个人为什么变成一个人？有的人长得丑？有的人长得漂亮？这是一种报。那佛陀呢，具备有福慧圆满资粮，他有个不变的真实的报身。这就叫报身。那佛陀真正的报身呢？从刚才讲的法身是体性，那报身很显然就是佛陀的真身，佛陀真身以什么来显示呢？以光明来显示，以来圆满的相来显示，以智慧来显示，不动摇的，怎么也不会动摇。所以说要想见到这个佛陀不动之真身报身之形象，在经书上告诉我们往往是登地以上的菩萨、圣者才能够听闻报身佛的教诲。这是因为凡夫是很难很难接近这个境界的。那么应身是什么呢？应身就是化身，应化身。以法身为体，以报身为相，那么起用，他的功用就是化身的意思。千百亿化身释迦牟尼佛，清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛。这是我们在寺院里面二十。。。天天念诵的，就是这个。也就是说实际上释迦牟尼佛只是毗卢遮那佛圆满佛陀这个法身其中一个很殊胜的化身，所以说释迦牟尼佛的化身是千百亿化身。从这个程度去理解。那么实际上这个法身，报身，化身上讲的就是佛陀的体，相，用。那么再说回来，真正来讲，一切众生其实就是佛。也就是说我们自性当中其实本来就具足法身、报身和化身，你的自性，若你能明心见性，你就知道法身，自性天生法身佛，禅宗所要开悟的就是这个。你的自性当中，智慧无量，光明无量，本来具足三十二相，八十随行好。怎么说呢？怎么描述？很难用语言描述。这个不动之报身，其实你的自性中去。。。那么你这个应身，应化身，比如说你在智慧当中，慈悲心中所显现出来的智慧与慈悲双运的境界，那不就是化身么？你的生活全部都是化身，所以自己就成为佛陀的化身。这法、报、化三身其实我们自心具足。所以佛经上说的：心、佛、众生三无差别。为什么没有差别？因为同时具足法身，报身，化身，都是圆满具足的，如此甚深之佛法，应该去体悟它。这是法、报、化三身的含义。就做这样的讲解吧。若真正需要好好地学下去，深入戒、定、慧，那就要更深一层去了解。因为在见解的层面上讲到法、报、化三身指的是一个见解；如果从真正的成就来讲，法、报、化三身也不是那么简单，它也被成为。。。。三身，后面涉及到密法部分，这个时候讲也没有必要。

问题九：顶礼法师！请法师慈悲开示！现在很多单位发的钱是违规得来的，拿钱的人是被动拿的，也会增加罪业吗？（湛清）

      其实啊，这个人类的经济活动错综复杂，说不清楚，有的是商业行为，这个共业纠缠在一起，没那么简单。其实这里面关键来讲，对你来讲你是怎么用钱的？这才是关键。你是怎么用钱的？钱这个东西是个死东西，看这个人民币，你说它是好是坏？从它自身体性来看，它就是钱，因为这种因缘使它有价值，如果没这种因缘，它只是一张废纸。现在我们有些外汇人民币是美元，是吧？如果有一天美国政府，突然一夜之间把他所有的美元都更换了，那你的这些美元一夜之间不就成了废纸一堆？关键是你怎么用它。

问题十：顶礼法师！请法师慈悲开示！在现在末法时期，我们今生成就的可能有多大？（海市蜃楼）

       这个能不能成就啊，不取决于是不是末法时代，取决于你自己，取决于这个人他本身。成就有成就的先决条件，比如说他的那种信心，精进心，他能够走上正确的道路上，依止具德上师修行，能够修行正确的佛法，今生能够成就。那这种情况不见得在末法时代就没有，所以说末法时期，它只能是个大概的。。提醒我们在这个时代，我们有多少多少问题，通过这样来激励自己；对菩萨来说，更加增上他的慈悲心。末法时期的众生很苦啊，往昔生中有这种象释迦佛这样的本愿的众生，有大乘根基的众生，他就会发愿，发更大的愿，就会加速他的成就。所以真正修行的人，越苦越容易成就，越苦越环境越恶劣越成就他的菩萨行。所以说他能不能即身成就不起决于这个，即身成就不起决于三大缘，三缘具足，今生必得成就。那三缘呢？归纳起来讲，第一个，就是经书上说的，暇满人身的获得，第一个就是说他今生能不能被一个具德的善知识所完全摄受，而不是仅仅给他摸个顶，教几句心咒，或者是让他看看他写的一些文章，而是从头到尾从他迷迷茫茫到他最后得到解脱，他都能够摄受他，他自己寻求这种摄受；第二个先决条件是什么呢？他自身根器具足，起码来说他六根具足，他的身体啊，不妨碍他去修行，如果他耳朵也听不见，眼睛又看不见，然后种种环境致使他不可能具备这个修法的根器，这样即身成就是很难的。在这个时候你还真的不如让他发心去坐点功德，哪怕让他能够肯发心出点钱供养供养师父，对他来说也是功德无量，今生成就估计对他来说只一件很困难的事情；第三点是自身的信心具足，对善知识，对法具足信心，并且全身心地投入到修行中去，义无返顾，大愿大行大信，那么当然大成，那今生成就那是注定无疑的。如果真正按照法要来说，如果今生能够听闻到象大圆满这样，禅宗这样究竟了义的明心见性之法，哪怕仅仅听闻，坚守誓言不悔破，有的这样说：最迟最迟六世都能获得解脱，成佛。还有种种说法，就是说这种力量很大。但不管什么样的缘，还离不开这三种因缘。如果这三种因缘圆满具足，那么今生成就注定的。如果不是的话，那么即身成就可以说注定不可能。我举个例子，象有的弟子去学佛修行，他跟到师父，还没学多久然后就对师父心生大我慢，说这个师父说的法不好啦，说这个师父其实是骗人的啦，或者说这个师父戒律不清净啦，但是他说的是他自己的师父。那么很显然罗，象这样的同修，我可以百分之百肯定地说他今生绝对不会成就，如果他不深刻地忏悔这个业障，那今生他永远没有回头路，无论他走到那里，都不可能开悟，也不可能今生解脱。为什么这么说？这绝对不是这个法师他自己一个人的妄语，不是不是！古往今来的大德都这么说，佛经上也这么说。这是个真理，何以故？因为他断根本。可想而知，尊师重道是你成就的根本，略微举个例子。

如此可见，成就不成就取决于自己是最重要的。就这个人，不说哪个时期，你要说哪个环境好的话？那我问你，你要想快速圆满菩萨资粮，请问呆在西方极乐世界好呢？还是呆在娑婆世界好呢？你今天做善事啊，想使功德成倍成倍增长，那你觉得是在娑婆世界做功德积累的福德快呢？还是在西方极乐世界呢？答案很明显，不是在西方极乐世界，而是这个苦难的五浊恶世---娑婆世界，它更显菩萨的慈悲和智慧，更加突现出来。所以末法时代更加突显菩萨的道心。这时候你如果真的懂得解脱的法，烦恼越沉重，越能显现解脱的威力！刚刚我前面说过了，有的同修说；“我烦恼少就是修行好”，不对！没有烦恼你怎么成佛？在对烦恼的认识当中、修行当中而成佛、开悟。不是说把烦恼全部都扔到一边而开悟。你把烦恼全扔了，包括象罗汉，甚至在经书里佛说的，成了“焦芽败种”，没烦恼了，他一定大乘法门，他们听都不爱听，躲得远远的！《妙法莲华经》里不是这么说啊？按照大乘佛教的思想，烦恼不是坏事啊，没有烦恼你怎么成佛啊？你看，莲花是代表佛教的，你说莲花就飘在水上，它的根如果不长在淤泥里，它能开花吗？对不对？莲花必须长在淤泥里，然后经过清水的灌溉，进入空中、盛开！这叫莲花！佛教之修行也是这样的！如果没有烦恼，那到哪里去寻找成佛的种子呢？如果没有烦恼，到哪里去觉悟烦恼和明心见性呢？所以六祖大师说：“烦恼即菩提”，他告诉我们说：“烦恼的体性和菩提的体性是一不是二，其中差别在于觉与不觉”。好，既然如此的话，那我们修行，如果真正的修行，应该来说是一种象鲁迅先生说的那样：“直面人生！”鲁迅先生说的：“直面惨淡之人生！”这是勇士。那我们还说的更彻底，不是惨，人生不管是好也好，不好也不好，都要直面！现前当下就要起修。因为这一切无不是成佛的助伴，关键还在于修不修？有没有去修？啊，是这个！有人悄悄话在问我说：“我们修行是不是要自找苦吃？”从这一点来说应该是这样的。但不是我刚才前面说的那种苦行外道，没事找事干，折磨自己。不是说自找苦吃，而是说不怕困难，不要逃避这个苦。我们世间人都在追求欢乐，为了自己不断地追求欢乐，结果越来越痛苦！这是因果的道理，求之反而不得。如果一个菩萨他不追求欢乐，他追求痛苦，他追求为救度众生而受苦，那这样的菩萨反而越来越不苦，而得到解脱。这可能就是你说的自找苦吃的意思。如果这样理解那当然好了！修行应该至少如此。苦行，苦行最为第一！智顗大师当时读到《妙法莲华经》里面药王菩萨精进品：“是真精进啊！”当下开悟，获玄陀罗。。。花。精进苦行，药王菩萨，能即成佛道。

问题十一：顶礼法师！请法师慈悲开示！什么是出世间的禅定呢？世间禅定能得到智慧吗？如果能，是一种什么智慧呢？(禅喜)

请法师慈悲开示！什么是出世间的禅定呢？这个管理人员很好，他用规范的语词来提出问题，大家可以学习学习，这里面在教我们应该怎样以恭敬心虔诚心来问法。他问什么是出世间的禅定呢？世间禅定能得到智慧吗？如果能，是一种什么智慧呢？这个同修是不明白什么叫出世间禅定和世间禅定？那么，世间禅定，我们平常说的，它所得到的果报，他出不了三界。比如说你所修行的禅定是欲界的禅定，它并没有动摇这个欲望的根本，男女色欲的根本并没有涉及到。比如现在有很多的气功修炼啊，或者外道的一些修法。那么，你就很难超出欲界，对不对？虽然有所禅定，世间功德，但是超出不了欲界，你十善业很圆满，你往生到天道，他还是出不了欲界啊！在欲界天里呀。比如说获得初禅、二禅、三禅、四禅这样，但他还是有着什么。。。境未除，他还是这个光明境没有办法除，所以他出不了色界。再进一步，比如说你修到无色界的禅定，这个色、欲的执著都已除了，只剩下心意识的活动，细微、非常微细的活动，但是它根源还没有断除，它的识还没有断，仍然处在第八阿赖耶识的境界里，这个是很微妙的。象阿罗汉果位的，他破除了人我执，但是法我执还有微细没有破除，他的很多禅定是处在阿赖耶识的境界里，甚至可以一定八万大劫，但是呢却不能从根源上透过，不能完全地转识成智，离无上菩提还是尚有距离。所以说他没有办法。

那么，能够超越这三界的禅定称为出世间禅定。安住在这个禅定中，安住在大圆满中，获得种种解脱之三昧，这叫出世间禅定。所以你把这个禅定理解成智和定，理解成定，那这个定慧要达到圆满超越三界那才成。如果你只知道修习禅定，那你这种解脱和禅定天有什么差别呢？你不知道妙解脱。所以大圆满有这样的教法：“不知妙解脱，所修何异于禅天定呢？”大致是这样的。解脱，你的烦恼现前当下，如果没有智慧，就不能解脱，那我们就会用一种压制的方式，对不对？最初，烦恼来的时候，恶念丛生，那我们就要生善念，通过念诵啊、通过观想这些善法来对治它，这是初步的对治。但是粗烦恼是对治，细烦恼却没有对。有时候烦恼起来，这个时候不是很强，但是我可以用禅定的方式，比如说入定的方式，念住呼吸啊、心。。。，把心稳定了，通过禅定的这种直接观照的力量也可以祛除烦恼，但是仍然有微细的无明不能破除，为什么呢？因为他没有获得智慧的缘故。所以说再微细的，能够超越这个意识的分别，获得觉悟，正智现前，菩提正觉起功用，那么当下烦恼即菩提！这种力量那就不可等同。所以在《弥勒菩萨所问经》里面，就是那个《宝积经》，菩萨所问那一会，就是《菩萨殊胜志乐经》，这个好象有一位法师也讲过这个经，但是这个经里弥勒菩萨当时有提到，它里面有讲到：

你那么多那么多的营务的出家法师，都比不上一个一心修禅定、读诵经典、讲诵经典的法师的功德来的大，他说供养这么多这么多的法师，不如供养一个这样的法师；那么，这个持戒、念经、讲经、讲法的法师，比不上一个已经深入禅定层面修持的法师；这么多这么多已经获得禅定力具备这样功德的法师，比不上一个行在智慧行中的法师。那可是珍宝哦！这法师心得开悟，有无上正智，这不一样。这就是《弥勒菩萨所问经》里面所抉择的功德差异。所以经典上说：这么多这么多营务的法师，他应该供养这个念经、持戒、讲法的法师；这么多这么多念经、持戒、讲法的法师，应该供养深入禅定的法师；这么多这么多禅定的法师，应该供养智慧行之法师。所以在《善恭敬经》里面也讲了很多的示范，教真行师所，种种。这讲的就是这个啊。大家看，列举了好几个上师的这个不同情况，其实就在说这个差别。这个我们刚才有讲到世间禅定和出世间禅定，体现了佛法的一种深度。所以大家要仔细哦！学佛没那么简单，要深入下去。有些同修呢还没学两下，觉得自己了不得了！说：“哎呀，师父不讲，我也不讲。”其实有那么简单吗？这样的同修往往都是无知，因为无知所以无畏呀！所以他才会什么事都敢干。其实这个却是伤害自己的法身慧命。

问题十二：顶礼法师！请法师慈悲开示！怎么样才能找到自己的真正的师父，如没有自己的师父能修出去吗？(善飞）

怎么样才能找到自己的真正的师父？首先，这个问题要认识到寻找善知识依止的重要性。什么样才叫善知识、应该去依止？这个先了解，这就是所谓的真正的师父。这个如果不了解，那啥叫真正的师父？“圆顶方袍现僧相……”，我们都要叫他师父啊。哪个不真？。。。告诉你？所以要先了解这个。如果没有自己的师父能修出去吗？这个我就不懂，你修到哪里去呀？飞出去吗？这个问题得好好去思量。相信大家都能想得通。自己能修出去？那自己要是能修出去，能飞出去的话，你早就飞了！是不是呀？躺在那里就飞出去了。那佛陀还何必来到这世间传播佛教啊？何必还正法、像法的，一代一代地传承下佛法呀？还不就是考虑到你自己飞不出去吗？所以才一代一代的善知识来教化。这无庸为疑！除非你真的非常的象悉达多太子那样优秀得不得了！这个望眼地---呵呵！望眼这个娑婆世界，你再也找不到一个可以做你的老师的人，那是另当别论。其实，很多同修往往都不是这样，其实呢，还没考虑这个问题，他先走偷懒这条路，心想：。。。的师父说，不要师父，我自己可以瞎折腾，那多好啊！那这么讲，盲修瞎练全部都成功，个个得定获神通？那形势岂不是一片大好？不要作此想，这样想实在是害自己。而应该好好地听师父讲，你首先要去认识为什么必须去依止善知识？首先你要去认识什么叫善知识？然后反观自己：自己的发心对吗？我到底要干什么？我想得到什么？我的学佛发心正不正？我今生今世我要成就什么？这个得想清楚哦！成佛不是糊涂蛋哦，你这个都糊里糊涂的，你研究这个问题有什么意义啊？对不对？你看悉达多太子，他很明确啊：我要出家，我要出家往苦行林去，我想做什么？我要找老师，我找老师，我要去寻师访道，我要解决什么问题？太子是清清楚楚的。哦，然后在这个情况下，他再也找不到可以做他的师父的人了。你比如说，象你这样：你修行修行，你碰到这个师父，你碰到那个师父，这师父没有一个人比得上你的！他能做到的，你全能做到！你看他从小出家，苦行这么多年，亲近依止善知识，获得无碍辩才，智慧解脱。哎，我也会！然后我走遍全中国、走遍全世界，我找不到一个老师，那算了，我自己象佛祖那样自己坐在菩提树下去打坐、去参。更何况我们今天很多人不是这样想，他好象听几盘磁带，就象获得了一个宝物，只要一句“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我就成就啦？！他就认为我很厉害，比佛祖还伟大！大家有没有想过这个问题呀？那是光碟里说的，又不是释迦牟尼佛给我们显示的佛法。对不对呀？更何况你这个“阿弥陀佛”，一心想求生西方极乐世界，就想赶快逃离这个世界，你这种发心啊，跟阿弥陀佛其实还有距离的，你的发心跟阿弥陀佛的愿力四十八愿都不相应，你如何感应道交啊？往生西方极乐世界上品上生？这是绝对不可能的事情！所以你这种偷心，偷懒的心，而且还不要善知识，还拒绝善知识。如是因，那何谓果呢？那果很简单我可以给你断：你绝对往生不了西方极乐世界上品上生！一定不会！一样的道理啊，阿弥陀佛喜欢发大乘心的，发菩提心的，对不对？他最喜欢象地藏菩萨这样的众生，这个叫做清净众生啊！“地狱不空，我誓不成佛！”为了度化众生，我再苦再难，我吃尽一切苦！发大心的菩萨，当然他应该让他到极乐世界去报到，而切要上品上生！对不对？所以，要这样想。这问题提得是非常很好啊！这样的提问可以让大家大大地受益。

 好，今天我们答疑嘛就到这里吧。一共答疑十二个问题。非常感谢大家光临我们悲华在线--弥勒讲堂！我也希望大家能够尽快地来参加学习,该报名的报名来参加。因为这个佛学班呢我们采取这种形式，以后我们可能不采取了。有学员都不来上课的话，我们何必去开个佛学班？对不对？不要辜负了大家的一个发心.这次开班，你看我们这些管理员啊、同修们其实他们跟你一样，他也学佛的，他们做出了很多牺牲和工作，那你对他们的劳动也不珍惜。所以千万不要养成我说的那样:只要一句“阿弥陀佛”你马上就去上品上生去报到。这是多大的一个偷懒的心！应该反过来想，生感恩心。因为，要知道在这个娑婆世界人能听闻佛法都是非常困难的，佛法难闻难遇！所以说我们要拿出我们精神来，要求我们自己跟佛法相应。比如我们学了释迦牟尼传记，就要跟太子学习，向太子学习。学习常随佛学。佛怎么行，我就跟着怎么行。他怎么发心，我就学着怎么发心。那我做不到，我业障重。那就说明我现在还不够，我还要继续努力。千万不要推，哎，那是你的事！太子是太子，我是我。那你们呐这些同修，花了这么大的精力去整理佛学班，那我爱报到就报到，我爱上课就上课。人家把课程都送到你面前了,你还不上,那你这样的发心如何成佛呢?怎么个即身成就？那肯定没门。所以要如此正想。这样想名为正想，不这样想名为邪想。我们要不断不断抉择这个正想、善恶, 那这样就是我们听闻佛法的意义所在，那就是我们今生得遇佛法，不失去这个珍宝人生的宝贵机会的意义所在。