一说《金剛經》
　　　　　          作者　萬明

  一 以不分别 不執着的清淨心對待生活
  開篇就将佛的次第乞食,敷座而坐的不分别,不執着的生活态度展現出來,佛的生活已明确的告訴了我們,要有事來則應,事去則休的清淨心,次第乞食,就是沒有門戶高低的分别,也沒有食物好壞的分别.這是清淨心的表現.
  所說的清淨心,必須證得空性之後,才能顯現.最低限度也要通達空性,但有無明.無明就是對宇宙,人生的事實真相不了解,不掌握.就象我們絕大多數,連最簡單的自己生于何處,死歸何方的隔胎之迷都沒破.其原因就是還有我相.爲此佛說,世間無知,或爲因緣,及自然性,皆是識心,分别計度,但有言說,都無實意.
    二   法輪長轉   正法久住
    大千世界,無始劫以來經曆了多少個成住壞空,但正法始終沒間斷.就拿月球來說,用人類的視覺就看不出有生命的存在.也許月球處于空劫,或者還沒有形成.但地球則處于住劫時代.有住劫時代,就有正法存在.所以才有廣大的人成就第一稀有之法.佛說,有受持(成就生滅滅已)讀誦(研習不聲不滅)的地方,就等于有佛(法)在.佛與法不二,菩薩也是如此，不過菩薩隻是不究竟而已．
　　　三　當下放下　當下成就
　　當機者須菩提問，應如何調伏其心，佛說；一切有爲法，如夢幻泡影．如露亦如電，應作如是觀．應無所住而生其心．這已經說的很明白了．關鍵不是能不能的問題，是想不想的問題．
　　禅門中有一個很有趣的故事，說有個人失足，掉到懸崖下，碰巧抓到根藤條，既上不去，也下不來，這時佛出現了，佛說我救你可以，你德聽我的話，那人應允，佛說你把抓藤條的手放開，那人不肯松手，沒辦法．
　　＂無所住＂就是全部佛法．但有很人還是放不下，找這個法師開示，找那個大德灌頂，就是不找自己心裏的大德祖師．
　　四　佛無所說
　　經中佛說，我無所說．誰要是說我有所說就是謗佛．因爲佛說的一切法，都是衆生本來具有的，具足的．佛要是有所說，就與衆生有差别了．就不是不二法了．所以佛才說＂無所說＂
　　五　空性之說
　　從萬法都不具永恒性來說，是具有空性的，一切事和物的表現，都是有限的，更不是我們所能滞留得住的，所以說萬法不可得，萬事萬物，包括我們的生命，都不是永恒的．在這個身體當中，我們沒有所有權，隻有使用權．
　　萬事萬物都具有空性．空性不是空，還有短暫的存在．所以佛說，要無所住，用事來則應，事去則休的态度去對待．
　　六　假名之說
　　萬事萬物，是假有，不是真有．因具有空性，從萬物的空性角度看，萬物還不是空無不見，還明顯的存在．但不是一成不變的．所以稱之爲假有．
　　在假上，我們要做到衆善奉行，諸惡莫做．在真上（心裏）要自淨其意．自淨到本來無一物的程度．

     二說（金剛經）                
              作者  万明
    
    一  生死即涅磐
 
   生死是从相上说的，一切相皆为虚妄，故为假象。涅磐是从质（理）上说的。众生本具的佛性，不生不灭，不增不减，故为涅磐。生死轮转是我，法二执没破。二相破否，佛性依旧，故说无众生可灭度之（度化教育），如说有可灭度，佛与众生就有差别了，就谈不上众生的佛性具足了。
   在相上要是有自私自利，在心里有贪得无厌的念头，就是生死轮回。在相上如要是众善奉行，诸恶莫做，在心里无所住，就不轮回，就是涅磐。虽在生死中打转，但不执生死。不执就是涅磐，执就是生死。

    二  机缘成熟 离相寂灭

   不是众生不得度，是机缘不成熟，故为轮回，但佛性无损。等机缘成熟，佛性现前，就生灭灭已，寂灭为乐了。无上法门，离相之说是机缘问题，不是法性高下。特别是处于现在这个时期的众生（若当来世，后五百岁，其有众生），若得离相之法“是人则为第一稀有”，因“若是经典所在之处，即为有佛”。这不是说，白纸黑字写出来的经典，是指有人受持离相之法的地方。
   虽说是机缘，但不是等机缘，要是一直的等下去，那机缘永远不能成熟。关键是想不想，现已得闻离相之法，说明机缘已到，但能否成熟，是想不想的问题。
 
    三    有为与无为

   有为是因缘法，无为是实相法。在没有受持无为的离相法之前的一切行为都是轮回的因缘法。无为能出离三界，能成就无上法。在有为的因缘里，布施的再多，也出离不了三界。
   无为不是说就不修三十二净行了，是说要以无为的心态去修三十二净行。要是认为，无为就是无所为了，那就进入了断灭的邪见。所以说，六度万行的菩萨法，也是必不可少的。

    四   一切法都是佛法

   歌利王宰割忍辱仙人之时，忍辱仙人没有认为歌利王的行为是破我圣道的恶人，认为他是在成就我的道业。没有他的宰割，就不能成就，道业就不能圆满。可以说，没有歌利王，就不能有后世的释迦佛。能成就无上之法的一切法，都是佛法。
   从另个角度说，也反映了，要想成就无上功德法，就不应见世间过。

    五  六道---是我为他人设下的陷阱

   如下雨天上班，出门时撑着伞，到单位放下。有人临时要出门一会儿，还无雨具，又找不到伞的主人打招呼，就用了一会儿。这个随便用他人伞的人，是否犯了盗戒，就看伞的所有人当时的发心了。当临行前，要是如此发心，下雨了，我撑把伞，一是自己防雨，二是单位如要有人临时外出，也好方便。这样发心，他人临时使用，不管是否与其打招呼，都不犯盗戒。
   戒不是说，受了守不住，犯了戒，才受报。只要做了不与取的事，无论受戒与否，都是犯盗罪，都要负责任的。
   因自己造成了他人的伤害，无论什么原因，都说明与四无量心还有差距，所以就不圆满。四无量心在修学的过程中，是十分重要的。
 
  
  
   三說(金剛經)
       
      作者 萬明

    一 實無有法 得阿褥多羅三藐三菩提
 
  不是沒有法,而是無法不包.禅宗裏的公案,就說明了這個問題.當時的祖師大德,對當機者都沒有引經據典,可那些當機者都掌握了無上正等正覺.
  這就是說,不要教條化.隻要能使人放下"我,法"二執,就是無上法.

    二 何爲善法

  在行六度當中,不望回報,即無所住,就是善法.無所住,就是無緣大慈,同體大悲.用現代的話來說,就是全心全意的爲社會服務,爲全人類服務,在大一點來說,爲盡虛空變法界的衆生服務.并能在服務的同時,随緣教化傳授改惡向善的道理和方法.
  要是有望回報,是有所執,出不了三界.

    三 出門上鎖 是沒放下

  佛說,修行人要三衣一缽.這是指出家人.但對在家人也是一種啓迪.告訴我們生活要簡單化.簡單就沒有出門上鎖的必要.從修學的角度來說,簡單是修學的必要内容,少欲知足嗎.
    對梁上君子的态度,要用慈悲心去對待,"等施無差别"嗎.要是有此隻念,梁上君子就不負盜業的責任,這是慈悲的重要内容.

    四 供養布施之妙行
 
  我人等對"上供十方佛,中供諸聖賢,下及六道品,等施無差别"的詞句念的很熟,但不明實意,佛陀乞食已給我人作出了次第而行的示範,可我人等選道場,擇法師.此乃皆是識心所爲,即非等施,故終難成就.所以"不可說",即一切顯聖不說非等施之法.但"非非法"又了不可得,因沒有固定的摸示,故又"不可說".所以佛說"一切賢聖,皆以無爲法而有差别".對不同根基的人,所說的"無爲法"也是不盡相同,而是有所差别的,随緣度人嗎.
  供養,布施之妙,就在于如佛乞食,要有"次第(不分别)",因十方諸佛與六道衆生無二無别.如何而行,要依具體情況"而有差别".

    五 不曆僧伽獲法身

  從師所學曰受,依教奉行曰持.佛已說,不要執着,離一切相,即名諸佛.還是不能依教奉行,其原因是沒有明白在具體的生活實踐當中應如何而行,即仍然不明,這是擔荷如來家業之人的責任,(如來家業,不是幾間廟宇,房屋).教化現代的人,就要用現代的語言,因"以無爲法而有差别".
  離一切相,用現代的話來說,就是全心全意的爲社會服務,爲人民服務,而不望報.這是外在的相.對内,在心上,要做到生活簡單,這是少欲知足,供養等施,這是不分别,度衆随緣,這是不失時機,忏悔不斷,這是日日改過,精進勇猛,這是念死無常,六度不歇,這是無緣大慈,同體大悲.等等.要是能如此而行,就是"已于無量千萬佛所鍾諸善根",即能當下證得,無須經曆三大阿僧期劫.
 

   四说(金刚经)

  一　　为何人而说

　　此经说于已经证得无余涅磐的大阿罗汉，以解空第一的须菩提为代表．时序是第四的般若时．强调的是诸法皆空．没有一定的基础，是接受不了的，法都空掉了，以何而学，以何而修．

　　＂我＂空是声闻乘，＂法＂空是菩萨乘，三乘归一是佛乘．虽然说的是菩萨乘，但确是给发无上乘（佛乘）的人说的．犹如要想成为专家，就要读大学一样，法空就是读大学阶段．

　　二　　何为空性

　　对初级而说，山河大地，宇宙万物，不是永恒的，故言是空，其目的是不要执着假有，要万缘放下，少欲知足．对菩萨乘的人来说，万法皆是唯心所变，唯识所现，故言假有或空．

　　六祖慧能说；梦是妄身，幻是妄念，泡是烦恼，影是业障．能变的心，要是不变，即一念不生，一念不起，就是离一切相了．起念就是妄，就是有所住，就是取住于相．所以佛说，起心动念，无不是业，无不是罪（地藏经语）．

　　但法雨普润，各有所得，仁者见仁，智者见智．楞严经介绍了二十五位菩萨，各习一法，皆证得菩提之果．故佛说；一切贤圣，皆以无为法而有差别．

　　三　　云何为人演说

　　佛说；若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来．色声皆是唯心变现的有为法．所以说是妄见，为此，说是人行邪道．

　　禅宗讲的明心见性，明心，就是要明白通达，万法唯心的道理，如造房，首先自心当中就得先有房．自心不想，又何所为之．＂所为＂是自心（能变）的变现（所变）．

　　见性就不同了，一切言行（色相）是随缘而为的．不是自心起念而为的，这里说的随缘，不是自身的业报之缘，而是随其众生的业缘而为．如本师的示现，是娑婆众生福德因缘成熟了．诸佛菩萨现何种身，那是众生的福德因缘问题．

　　虽然我们现在与无相法的要求还有一定的差距，可佛说；理须顿悟，事须渐修．我们要漫漫来．但不能不明白这个理．否则就属忙修瞎练．

　　四   众生佛性说

　　众生与佛无二无别的一元论，是此经的重要论点之一．佛说，善男子，善女人，如要有人受持无相之法，就等于有佛在，有塔在．这就是说，众生与佛本无差别，众生皆可作佛．但众生本末倒之，还向外四处的求佛求法，佛已说，不受持无相法，就等于佛也不在，塔也不在．所以说，不是没有佛，也不是不能见到佛，是求的方法不对．

　　在现实生活当中，要是能作到全心全意的为社会服务，为人民服务，就破了我相，随缘度化众生，不刻意的追求，就是破了法相．能完全彻底的作到，那就是佛菩萨在来．

　　五　　何为菩提心

　　学习大乘法，就要说大乘法的菩提标准，首先，要象常不轻菩萨那样，不轻一切无学，未学之人．原因是，一切众生皆具佛性，皆具一切道种智．这样就见不到他人之过了．

　　其次，自不起心，自不动念，万法尽空，随众生之缘而行之．

　　在现实中的具体表现，就要作到，礼敬他人，善待他人，不辩是非你我，自己的一切言行都要利益一切众生，没有刻意的去追求或制造一种环境及条件，去做能变（起心动念）而产生的事情（所变）．这就是无上菩提．
   五说(金刚经)

               作者   万明

     一   再述"实无有法"

   佛说,要想证得无上菩提,没有什么固定的条文.这就告诉了我们不要执着在文字相上.否则,就被文字缩困.八万四千法,皆是菩提法,无论何人所诉,都不能备诉无遗.

   要用三法印,去检验某个论点的正确与否.

   同样的是吃饭,穿衣,洗碗,喝茶.圣人与我们就不一样,从表面上看,我们凡夫是分别不出来的.原因是我们还执着在相上.

     二  要学会举一反三

   佛说,一切诸佛的功德之法,皆从此经出,一切是无量的概念,可短短的五千八百于言,就论诉无于.可我等不会.原因就是没有学会运用好举一反三的能力.此经在论诉当中重点强调的是布施,那其他五度应如何理解,没有其他五度,那一切诸佛的功德之法,何谈成就.这就是我们修学的关键所在,不会思维,不会运用.

  也许有人会问,某某法师已说,诵经不要思维.那请问,某某法师还说,可以吃三净肉.那他自己为何不吃.不让你思维,让你吃三净肉,那是接引法,方便法.

   要想深入的学习,就要思维,而且还要学会思维.就不可以吃三净肉(众生之肉皆不可食).六祖慧能大师说,见闻转诵是小乘,闻经解意是中乘,依法修行是大乘,万法不着,万法尽空是无上乘.不解经意,何谈依法,就更谈不上修行了.

     三   何为全心全意为社会服务

  佛弟子,在生活中要上报四重恩,下济三途苦.为人民服务,是上报四重恩.为社会服务,不但包括了上报四重恩,还要下济三途苦.服务的内涵就是全部佛法,在生活中的具体运用和具体表现,全心全意就是没有二心,没有分别,就是一心不乱,就是甚深禅定,禅定在什么上哪,就禅定在上报四重恩,下济三途苦上.全心全意是无量意,没有夹杂丝毫的自私自利的念头.没了自私自利,不就是没了我相吗.

   但如何去理解,如何去运用.那就是"皆以无为法而有差别"的问题了.六祖慧能大师听闻一句"应无所住,而生其心"就明心见性了.

     四    如是知 如是见

   佛已说,若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道.但佛道何时得已圆满,这就要看精进的程度如何了.本师当年已曾供养承事了八百四千亿那由他诸佛.我们没有那位达到供养承事如此之数的诸佛.但要是能真正的达到了"无所住",其功德是不可思,不可议的.用现在的话来说,就看放下的是否彻底,比如说,是否还有见他人之过的习气,是否还有名闻利养的欲念,是否还有功高我慢的想法,等等.要是放下的不彻底,那果报就是可思,可议的了.

  所以说,还是那句老话,不是能不能的问题,是想不想的问题.

    五  何为消业

  消业,就是不在造,不造就没有业了,但酒业已成事实,无法消出,只能不让旧业成熟.不让旧业成熟的办法,还是不造新业.简单的说,就是要去掉自私自利,名闻利养,功高我慢,争强好胜,等等贪嗔痴的心念.如此而行,旧业就没办法成熟了,命运就改变了.原来的凡夫生活就变成了佛菩萨的生活了.

  没有了贪念等,就无所执着,无所执,就是无相之法.但我人等,为何作不到,原因就是没看破,没有彻底的明白佛说的道理.所以才放不下,还被五欲六尘所转,要是明白五欲六尘是假有,都是自心所变现的,那就能放下了.放不下就造新业.

     六说《金钢经》

       一.何为三心

   一提三心。我人等就会认为是指过去.现在.未来.过去之心是妄.妄皆是虚.故言不得.现在之心无相，如何可得。未来之心.因前念无相不生.故无得可得。
   但我人等如何去体会，如何去落实，是关键。首先要有悲心，这是至关重要之处。本师示现，教化众生，是悲心，观音普度众生是悲心。四誓宏愿中的“众生无边是愿度”，就包括了无量的悲心。他人造业受报，是我等悲心不够（二说中的“六道——是我为他人设下的陷井”已说明）。不能使他人脱离六道，就是恶业。不要认为没做杀盗淫妄酒等，就没造恶业。悲心，才是佛心。
   其次，要善巧方便，即利用一切可以利用的方法场合及语言行为，不失时机的教化。这是般若之心。
   再次，就是要有此经所说的无相之心。既万法尽空，万法不着。这是涅磐心。
   慈悲心，智慧心，涅磐心是佛之三心。

    二  何为四相

   观心无我，是无我相。众生本来是佛，是人相。众生皆具一切道种智，是众生相。众生无一生灭，是寿者相。我人等达不到这种境界，就是没有跳出我相的圈子。如破我相，其他三相亦破。破我相最方便，最可行的方法，就是布施。布施的多少与破我相的程度成正比，布施得越干净，越彻底我相破得也越干净，越彻底。

   三  随缘与缘份

  随缘是随顺众生的各种困苦，而悲心普度。缘分是知到众生与谁有缘及何时可度。随缘及缘分是智慧的运用和表现。
  观世音的三十二应身，是随缘。而缘分是知道他人成熟的时间和地点等，如法华经授记品，五祖告诉五祖；逢怀则止，与会则藏。但我等是业报身，在无奈之时，就用随缘一语或用缘分之词加以推脱，掩饰。而根本不明白何为随缘及何为缘分。如某居士想得到某本经注，其实，法宝，谁赶上谁就有缘，但因人为之因而没得到。这样，一是断他人法身慧命，二是渊怨相报。
  另外，法宝经书，不能硬性定价，哪怕是费不够工的价格也不要定。佛来传法教化众生，没有硬性的让某某人造个何等的经舍以及何等供养才传如是之法。

  四  偷税漏税不如法

  当前有很多的修学之人，从事工商业。佛法当中讲的“上报四重恩”。所谓的报恩，就是要用真诚之心去报答。有的人修学一二十年，连基本的教法教义都没搞懂，就更谈不上有什么感应了。原因就是没有用真诚心去报答，而且还偷逃国税。偷逃的要是地税，那就欠下整个地区所有人的债，要是国税，那就欠下十四亿人的债，加上日夜的利息。所以没有感应。
  口说严持戒律，就是偷逃国税。口说依教奉行，就是不照章办事。佛虽说不得以三十二相见如来，但没说就可以不修三十二净行。

    七说《金刚经》
 
       作者  万明
 
   一  为何要放下不执着

  以前侧重于放下的原因方面而说，这里要说的是放下的必要性。虽然金刚经上没具体的说不放下的危害，但楞严经上说的十分清楚。放不下，就进到了色受想行识的阴魔中。我人等没有正知正见的原因，就是没放下而受阴魔所制的结果。要想从这种困境当中解脱出来的唯一方法，就得放下一切欲望。在现实中，就要过有节制的生活，从持戒开始。要坚守五戒十戒二百五十戒等，决不可犯。夫妻一定要持十斋或六斋等。戒里说的不近女色，是不要以男女之相而相近。不执男女相就是平等法了。否则，要想成就无上菩提，无有是处，反而还受魔制。所以要切记，切记。

   二  何为五眼

   五眼是智慧的结晶，不是得到他人的某种加持或得受于特殊的法力，就立时得到的神通。如佛眼，是经历了三大阿僧祗劫之后才获得的无上智慧的别称。
   六祖慧能大师说的十分具体；初除迷心，名为第一肉眼。见一切众生，皆具佛性，起怜悯心，是名为第二天眼。痴心不生，名为第三慧眼。著法心除，名为第四法眼。细惑永尽，园明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼。见一切众生，个具般若性，名为慧眼。见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼。见般若波罗密，能生三世一切法，名为佛眼。
   智慧的成就，是从严持清净戒做起的。如《无量寿经》的三辈往生品和往生正因品里，都说到了要持清净戒的重要性，要是做得不圆满，往生无望。《观经》里佛告诉韦希提夫人的净业三福，也强调了持戒的重要性。所以说，不持戒，就一无所成。

  三  执着与愿

   执着是分别的染污心，愿力是不分别的清净心。如四誓宏愿，就是没了四相。执着就是还有分别，有分别，就不能达到众生无边誓愿度的清净心。这里说的“众生无边”包括一切有情和无情的众生。对有情众生的方法，就是讲经说法，对无情众生的方法，就是加以爱护。如植物，不随意践踏，对物品，不可以随意损坏（若遇非理毁坏者，说所求阙绝报。地藏经语）
   所以说，要用无缘大慈，同体大悲的态度去对待一切众生。如狮子奋迅万行如来告诉大长者子（地藏菩萨）说，尽未来劫，度脱一切罪苦众生。度脱一切就是没有分别，没有执着。佛说的法，虽分三乘，二乘和佛乘，但不是对众生的分别，是根据众生的根基所做的分别。

    四  有求必应

   大家都知道，佛教里有句话说；佛氏门中，有求必应。这句话是千真万确的。但有很多人都没求到，或没达到预期的愿望，这是求的不如法 。
   了凡先生和俞净意先生都求到了，那是他们求的如法。了凡先生首先找到了不中科第和无子的原因，反省自己的过失，俞净意先生亦复如是。我人等有多少能找出自己缺点的人。其二。了凡先生在发愿求取功名子孙之时，是先努力的去做。这就是说，不要在口头上去求，要在行动中努力，他的改过之法有三，一是要发耻心，二是要畏心，三需发勇心。用这样的心态去指导生活，实践生活。就这样，经过十年的努力，第一愿望实现了。
    了凡先生的经历，第一是他得到了满足，第二他也种下了无量善根。
    佛氏门中的有求必应之法，不是为了满足他人的欲望，是让其在满足的过程当中，种下无量的善根，这是目的。但这不是实相法，是属接引法。        

   八说（金刚经）

    作者：万明

    一   何为三十二相 八十种好

   诸佛化导众生，用二种方法。一是讲经说法，破众生之迷。二是以相好之身示现，众生见佛身相好而生欢喜。如地藏菩萨在因地时，见师子奋迅具足万行如来，见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿望，而得此相。这就是佛说第一意谛（空意）之时，又现俗谛之相的妙处所在。
   可如何修学三十二相八十种好，简单的说，尽未来劫度脱一切罪苦众生，概括的说，就是修六度，细说就是八万细行。
   如大智度论二十九；离妄语故，得舌广薄相。离恶口故，得梵音声相。十住比婆沙论卷九说；深心爱念，和颜视众生，无爱恚痴故，得绀青眼相。菩萨地持经卷十说；受持无戒，转以受人，常行悲心，于佛大法，能正行持故，得肉髻相，广长舌得二相。大般涅磐经二十七说；若菩萨摩诃萨，常以衣服，饮食，卧具，医药，香花，灯明施人，以是业缘，得身金色，常光明耀。
   总而言之，尽未来劫度脱一切罪苦众生，既全心全意的为社会服务，为人民服务，为尽法界的众生服务，就得三十二相八十种好。

   二  何为种诸善根

   佛说能信无相之法者，不是在一二三四五佛所种诸善根，而是无量千万佛所种诸善根。优婆夷净行法门经，如来于过去世作凡人时，于功德中恒在人前，身口意业布施持戒，月修六斋，供养父母，沙门，婆罗门，亲友，眷属，耆旧宿德，复有善行不可称计。
   用通俗的话来说，净业三福之行，是种诸善根，尽未来度脱一切罪苦众生是种诸善根。心包太虚，量周沙界，就是无量善根。有所执，就是有所分别的利益他人，那不是善根，那是业因循环的因果法。如供养三宝，而不顾父母及亲眷，或只跑道场供养师傅，而不尊其他师长，诸佛菩萨对此不欢喜。所以说，有分别不是种诸的善根。要用怨亲平等，贫富平等，尊卑平等的心态去对待。才能达到心包太虚量周沙界的程度，这才能尽未来劫度脱一切罪苦众生。有分别，就不是“一切”，也不是“尽未来劫”。我人等修学一二十年，就是没有感应，关键就在于还有分别，还没有达到清净心，平等心，不分别心的去对待。佛说如是七日，即得佛之智慧。可我人等就是不会，所以说，就是五六十年也不会有感应，何时有感应有所成就，就看何时有平等心了
   也许有人会问，次第而修，逐渐提高。“次第”是用是心是佛的心态，去做是心作佛而做的事，虽还没有做圆满，那时根基问题。而“分别”是能做而不做，所以说不是善根。

   四，如何是老实修学

   老实修学，就是六度中的精进。不精进，不老实，就不能成就。就要多经几大祈劫。实乃可怜悯者。
   世尊捻花，传的是不立文字，教外别传的正法眼藏。但这是有条件的，一，世尊是觉行圆满的尊者，二，迦叶见本师捻花当下就明白了正法眼藏的妙处。我们要是捻花就表达不出不立文字的妙意。庞蕴参问马祖说；不与万法为侣者，是什么人。马祖答；待你一口吸尽西江水，即向你道。居士言下顿领玄要。丹霞禅师在慧林寺，因天寒烧佛像取暖。丹霞师焚佛取暖无过，我人等要是照做，那就犯了出佛身血的重罪。
   通过以上几则就说明了，我人等在没有达到明心见性之时，就要老实的修学。具体的做法就是在现实中，要落实好布施，爱语，利行，同事。而不要用棒喝。见性的大师可以，如丹霞焚佛，我等不可。要是我等捻花也能达到不立文字传得正法眼藏，佛就不用教我人等四摄法了，都去捻花，都去棒喝，何必受四摄之法，苦修三十七道品及六度。
   禅门公案留给后人的目的是证明，实无有法。而不是单纯的传授棒喝等，这是破我人等的教条化观念。

   五，何为三千大千世界

   贪嗔痴各具一千，是为三千世界。大千是说一弹指间就有900个念头生灭，故为大千。
   因我人等的每一念当中都夹杂着不会棒（喝）也棒等等，好为人师，功高我漫，贪闻名利的自私之念。不得出离尘劳，。因此而遮蔽佛性。故称为凡夫，如此而行必堕三途。
   所以佛说出了修学之人，要有三十心，即十发趣心，十长养心，是金刚心。这是我们首先要作到的。要出尘劳，这是第一步。此三十心要是做得圆满，就得成佛道了。
   在现示中要落实这三十心。还是那句老话，就是全心全意为人民服务，为社会服务，为尽法界的众生服务。离此而无菩提之道可言了。

九说《金刚经》

     作者：万明

  一 淫是阻碍圣道之根

  佛在塄严经上以说胎生的起因以及五十阴魔的产生。这就是明确的告诉了我们“痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。”我们凡夫的一切心都是末，痴爱（淫）才是根。
  我人等如不断淫，犹如大树未断其根（锯断放倒），无论如何修剪其枝，都会新发其枝。既佛所说“化迷不息”。如断其根（锯断放倒），其枝虽不能立时枯萎，但以无生发之力。
  我人等如不断其因，不斩断生发之根，是不能成就的。无论空性，空理说得得如何究竟，也是无济于事的。为此我人等，必得于根上下工夫，断其淫根。在现实中的具体做法，不看情爱之书及其影视，这是除其助因。不行淫事（夫妻不能乐其意，只能少其事），这是违其现业。树立起牢固的信念，这是挎其正性。这样才能成就。否则皆是空谈，只能结个法缘而已。

  二 要明确修学的目的

  佛法就是让我们了生脱死。不想了脱，学法无益。因为佛法处处点击到我人等的缺点，短处。我人等的一切言行无不是罪，无不是业。其根源就是淫（痴爱），要想达到无我，修学无相之法，就得断其淫。成佛要经历三大阿僧祗劫，这么长的时间就是去断根之后的习气。断根之后还要经历这么长的时间，要是不断根得何时成就无上菩提。
  我人等学习金刚经的无相之法，要明确无相之法的含义，过去的无法挽回，现在明白了，就要坚决的不能再做。具体的说，就是不要有男女之心，要平等。平等的前提就是断淫。所以佛在制戒的时候，首先要男女分开，这是断其事。而且还要求昼夜六时的不懈怠，要一心用在道上，这就没有时间思虑男女了。

   三 去习气增福慧

   执着就是我人等的习气，着相就是把这个世界的一切当作是真。这是因为无始劫以来的无明造成的。今天明白了，但习气是根深蒂固的，不能立马全消，但也不可懈怠。要有迎接三大阿僧祗劫挑战的决心和勇气。首先，要在事相上去做，他人做不到，我人等要做到，做完之后要有愉快清凉的感觉，这就说明已经去掉了一分习气。要是没有愉快清凉的感觉，而感觉到非常的委屈，或不快。那是凡夫的被迫无奈，那不是去习气。
    要想真正的达到，非常欢喜的去为他人服务，去牺牲。首先要明白为他人服务牺牲的道理，即要通达无缘大慈，同体大悲的甚深含义及无相之法。否则，不好做，即使做了也会很勉强，很不自在。这就要求我人等，要深入经藏反复思维，佛为何要如是而说，其深意何在，要明白，要弄懂。
   现在普遍存在着一种现象，就是把修学当作是第二产业或第三产业，把主要心思用在了如何赚钱上，没有把生死之事放在首位，这就是一种懈怠的习气。这样怎么能增福增慧，把世间的物质生活当做福，把谋取利润的方法当做慧。这样的思维，不用说为他人，就连自己的生死都不顾，这能说得上是增福增慧吗。
 
   四 何为受戒 何为持戒

   受戒是完全接受佛陀的教诲，持戒是决不在犯。如何才能达到持清净戒律及获得清净的戒体。要有舍身不犯的决心，没有舍身不犯的决心是达不到的。这是衡量是否有了脱生死之决心的唯一方法。
    无相法，说的是万法唯心，心念不起即谓无相。要是达到无相的程度，就无戒了，就更谈不上受持的问题了。现在我人等还没有达到无相。为了成就道业，除其习气的助因，才有戒相，才谈戒相。不要错误的认为，一提戒相就是有相，就是着相。
   佛陀教诲的每一言，每一语，都是在教诫我人等，除其习气，成就道业的助因。严格的说，都是在说戒，无量寿经的三辈往生品及往生正因品所说的，我人要是完全彻底的做到，要就成佛了。

   五 何为一门深入

   一门深入是皈依三宝之后不在听信，接受佛法之外的典籍和言论。不要一提一门深入就是读诵一部经。就我人等的根基，佛说的法，根本就读不懂，听不会。没办法，就得多读多看。比如，读了金刚经，知道了无相法的利益，但不知着相的具体害处，以及着相在修学过程当中出现的各种情况和应该如何去区分。这就需要读楞严经，但在现实生活中应该如何去落实，这就要读无量寿经的三辈往生品和往生正因品，观经中的净业三福等等。要是把一门深入当作是读一本经的话那就错了，要是能达到读一本经就完全能看破，放下，做到，一本也行。但对更多的人来说，一本经好象不行。要是走禅门的路子，不明白就参，读一本经也行，这要根据自己的情况而定。要是把一门深入当做不努力的借口，那是懈怠，要是不懈怠，读几本几十本与一本是一样的。