破斋犯戒论第三十(雪花飞整理)校对稿
喂，大家好，各位善知识，各位朋友，大家晚上好。现在已经是腊月十二了，我们这里也越来越冷，相信在北方的朋友就更加冷了。能够在这样寒冷的晚上能够聚在这个网络上，听闻这个《佛说金刚心陀罗尼经》这种因缘真的是很特殊，也很殊胜的。非常随喜大家听经闻法的功德，我们今天呢继续往下说。愿大家吉祥如意，法喜充满。在讲解之前呢让我们来恭敬合掌端正身心，祈愿三宝和护法龙天赐于我们智慧和力量，让我们身口意皆得清静。一起先来做个观修“顶礼十方慈教大德诸善知识，顶礼十方三宝。南无咕卢贝，南无布打亚、南无达玛亚、南么伞尬亚（三遍）。嗡 修利修利 摩诃修利 修修利萨婆诃。嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃。嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃。嗡 日罗怛诃贺斛 嗡 日罗怛诃贺斛 嗡 日罗怛诃贺斛 。嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。南无本师释伽牟尼佛，南无本师释伽牟尼佛，南无本师释伽牟尼佛。无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。获得甚深正法利。灭除障垢尽无余。我今祈求圣尊主。恳请恩师赐加持。往昔由于诸业障。愚痴暗昧失正道。我今发心为众人。宣说如来微妙法。愿能所说合经意。回向龙天利有情。（心咒……）好，我就修到这里。那么我们接下要为大家讲解，共同来学习的是《佛说金刚心陀罗尼经》的“破斋犯戒论第三十”。
今天的内容呢经文比较多，内容也可以说是相当重要的。释尊在为我们实际上开示了这个修道的歧途以及魔境。好了，在讲解之前，请主持人为大家来读一下，大家认真看经文，共同来学习一遍，今天的内容相当重要的。
经文：
    破斋犯戒论第三十：文殊菩萨问佛。或有善男子。善女人。一生斋戒种诸善根。老来颠倒。破斋犯戒。得何福报。世尊曰。此等众生。虽有善根。无大愿力。无正知见。远离明师。漏失前功。六贼返转。劫自功德。心生颠倒。不成佛道。其中或有食肉。必落神道。上品鬼王。中品夜叉。下品罗刹。受人祭拜。福尽气消。随业转回。一失人身。万劫难复。其中或有单犯饮酒。必落鬼道。上品有财鬼。中品风月鬼。下品消散鬼。福尽气灭。随业转回。一失人生。万劫不复。其中或有单犯淫欲。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。福尽气消。随业轮回。一失人身。万劫不复。其中或有单犯妄语。未得谓得。未证谓证。空腹高心。必成妖类。上品魑魅。中品魍魉。下品倚草附木。妖气散尽。随业轮回。一失人身。万劫难复。其中或有多嗔怒者。虽有福德。必落修罗恶道。上品阿修罗王。中品阿修罗众。下品阿修罗女。常好斗争。受劳不息。福气消尽。随业轮回。一失人身。万劫不复。所以者何。食肉修行。欲图成道。如认冤家。当己子想。欲求相亲。无有是处。饮酒修行。欲图成道。如饮毒药。欲求长生。无有是处。偷盗修行。欲图成道。如灌漏卮。欲求平满。无有是处。淫欲修行。欲图成道。如蒸沙石。欲求成饭。无有是处。不断妄言。以虚言实。欲图成道。如彼凡夫。自称国王。欲求富贵。无有是处。心多嗔怒。性好争胜。缺平等慈。而图成道。如渡漏船。欲过大海。终须沉溺。是人自堕。非佛不渡。若欲成就菩提妙果。当持如来清净斋戒。宁舍身命。终不毁犯。佛许此人。立地成佛。佛告文殊师利。佛从发心斋戒清净得。佛从久久不退真实得。佛从广发大愿。原出世间得。佛从平等。不择冤亲得。佛从下心，参求明师得。佛从慈悲。忍辱得。佛从精进。解脱得。佛从难行能行。难舍能舍。难学能学得。乃至佛从一切种。一切智得。
喂，好，非常感谢主持人为大家朗读经文。今天的经文可以讲是我们碰到的里面最长的。那我们来看一下，今天释尊在这里为我们开示什么呢？今天这个题目叫“破斋犯戒论第三十”。前面29论已经全部讲完。承接上一个论，文殊菩萨问佛。少年造业。到老修行。得成佛否。释尊说，只要他能够回心、持戒、修定、投明师、得正见，不拘老少，必成佛道。现在文殊菩萨反过来再问佛，如果有善男子。善女人。我们看经文：他说一生斋戒种诸善根。这是什么意思呢，就是说他这一生呢，都努力的修行，也种了很多善根。但是老来颠倒。破斋犯戒。文殊菩萨问得何福报。这个文殊师利菩萨为何有这样的一问呢？是啊，他这个人你看一生斋戒种诸善根，修行应该很不错的。但是老来却颠倒了，破斋犯戒了，得什么福报？文殊菩萨这样问，问这样的人他有什么福报？我们来看释尊是怎么回答的。世尊曰。“此等众生。虽有善根。无大愿力。无正知见。远离明师。漏失前功。六贼返转。劫自功德。心生颠倒。不成佛道”。我们看到释尊的回答，非常的可以讲也是出乎意料之外。他说这样的人是不成佛道的。这话严重了，一生修善，老来若颠倒，反而不成佛道。这个看来今天所说的大有文章。我们来看今天世尊在这个破斋犯戒论里面，实际上分成这样几个大概三四个部分为我们开示。首先，世尊第一个开示说，这样的人是不成佛道的，而且如何的不成佛道？他堕入怎样的道中？第二个然后说为什么这些人不成佛道？然后最后一部分世尊又为我们开示如何才能真正的成就佛道？这是我们今天所要说的这个论，这样分成这样三个部分。好，我们一一来说，这个我们来看，这个文殊菩萨开头是这样问的：他的着重点在哪里？这样的人得什么福报？因为前面讲过很多因果。但是，世尊却说不得福报。我们来看为什么会这样呢，分析一下原因。世尊这里面其实说得很清楚，他说此等众生虽有善根，是有些善根，但是因为什么原因呢，无大愿力，他修行这个愿，愿力不大，不坚固，无正知见，这个非常重要。也就是说，他虽然也有些善根，也就象今天我们很多人一样，比如说也懂得亲近佛，也会拿起佛经也会赞叹说，说佛经有大智慧啦，说这个信佛很好啦等等，觉得佛可以开智慧的，佛可以使我人生过上幸福的生活，可以增进我的生活品质等等，也许他都有这样一些善根，也就是说亲近三宝。但是呢没有大愿力，这里所说什么叫没有大愿力，应该来说他这个愿发的首先：一，没有最初的什么这种愿力呢？就说归依三宝，为免入恶道而皈依三宝的这种愿；其次也没有为出离世间而发的出离这种愿；那更没有为怜悯众生，为求无上佛道所发起的这种菩提心。所以说没有大愿力，所谓的无正知见。所以说修行之初得正知见相当之重要。若信邪导见，不是信向三宝，为求解脱道不是生出离心，为求大乘道而忽略菩提心的发起。那么这样可以讲，正如世尊所说的：虽有善根，无大愿力，无正知见。然后更重要的是什么呢？远离明师，漏失前功。若此辈人如果不远离明师，因为明师我们在前面开示过，这个明师实际上就是三宝的代表，处处指归众生归向三宝，处处指归众生行正修正法，所谓正修正学。所以若有人信得明师，数数亲近终不远离，他虽有一些过错，虽有一些知见未得究竟，但是呢他也不至于如此。也就是这里面经书今天我们所以说的实际上就是一种堕落。这个堕落也不是没有原因的。跟他最初的这个发心发愿，跟最早就没有得正知见很有关系。而且因为他远离了明师，自然而然所谓的象经书上所说的，他不亲近善知识则必然会亲近恶知识。那么必然因为他根基不稳，就会漏失前功。好了，当他漏失前功退堕的时候，六贼反转，劫自功德。什么叫六贼？我们说眼耳鼻舌身意，向外生出贪嗔痴迷，这个就是六贼。这六贼呢劫自家珍宝，把一切功德好象屋里遭了抢劫一样，被抢劫一光，所以叫做劫自功德。然后呢，心生颠倒。世尊说不成佛道。为什么会不成佛道呢？因为一个人如果他一生斋戒，种善根，修正因，修正行，得正知见，依止明师修行，他不可能会出现经书上所说的老来颠倒。他为什么颠倒呢？他因为就很简单我们在后面继续世尊会开示，他肯定是认为他已经得到了什么，或者他就认为我今天这个境界，或者他就认为就是成佛的境界。就认为成道不过如此，所以说他才导致如上所说的这种过患。所以世尊很肯定的说这种人因为心生颠倒的缘故，他不成佛道的，谈不上什么福报，甚至还相当危险。所以说文殊师利菩萨这样问佛，我们看经文：得何福报。结果释尊却回答说心生颠倒，不成佛道。原因就在这里。因为他必得颠倒见。所以说我们前面也说过，如果一开始修行不敬三宝，不归三宝。见佛不礼，逢僧不敬，破人斋戒等等等等，这种倾向心识，他到后面很容易会偏离了。为什么会偏离，因为他有这种品性X，他就有这样一个谤佛，谤法，谤僧的因。你可以讲，若你谤佛，谤法，谤僧，所以说他必有这种大恶报。所以说他必然退堕无疑。所以说这个不是一件小事，所以说在这里我们可以得到这样的启示，就是说心生颠倒他就不会成就佛道。这是我们一问一答，这是经书上给我们的启示。
好，我们下面具体来看世尊是如何开示的。世尊分开来说，这个说得非常详细，这个分的种类比在《楞严经》世尊所说的四大清静明惠分类更多，更具体化。好，我们来看，世尊说其中，这个其中指的是什么？就是说他一生斋戒，种诸善根，结果后来却颠倒，其实真正来说，按经书上说这种人就叫入魔道。广义上的入了魔道。其中他说或有单犯食肉，就象前面这些个，其中一种，单犯食肉必落神道，这个单犯食肉指的就是什么，指的就是杀生食肉。不断杀生修道。就象《楞严经》说的纵得这个慧解心开禅定现前。因为他不断杀生食肉，所以说他修行最后所得必落神道。所以说上品为鬼王，中品夜叉，下品罗刹，也受人祭拜。所以说这种人他命终之后他就成为这样子，福尽气消，随业流转。他为什么福尽气消。随业转回，福从哪里来，这个福可以讲就从他前面的斋戒，种善根得来，不是没有福。但是这种福却反成障道的因。所以说经书上说福尽气消，随业轮转，没有用，一失人身，万劫难复。这句话一再的重复，这种人真的很难回还。因为他心生恶念，怀颠倒见，甚至不如一个有正见，信向三宝，谦卑这种老实的，虽然他一时因缘未成熟，未遇明师，未见功，未得圣道，但是他也不至于受我们今天所说的这种报应。所以说学佛之初无正知见，没有生大愿力，这真是一件非常危险的事情。我们来看这是第一种，讲到这种单犯食肉，也就是不戒杀生食肉，这种人落入神道，这个神当然指的就是这些鬼神。XXX，但是因为杀戮也是不断，所以这种人虽有福报，最大的福报也无非是个鬼王而已。所以说不入XX。
长时间掉线（师父自己录了一点）
掉线情景：喂，大家好，听见了，我不知道，我从网上看掉多久了？？可能QQ上显示的时候就掉了是吧，我掉了半天了？？？，天呀，我就讲今天晚上这网络……，因为他这个在修理网络。好的，那若尘如雪你告诉我讲到哪里了？？
若尘如雪：喂师父呀，讲到噢“常无恒”把经文打出来了“其中或有单犯饮酒，必落鬼道，上品有财鬼。”就讲到这儿了。
悲华禅师：噢非常抱歉，讲到鬼道就掉线了，噢天哪，那讲得是够多了。那也没有办法，那我这里录音机还录了一点，那下面简要地讲一下吧，好吗。归纳一下，要点讲一下。这个运气不巧我刚才说过，最近网络在维护，就怕他掉线，那我看一下到了这个单犯饮酒，必落鬼道，噢知道了。
我们经常讲到这个酒鬼，讲到饮酒的人因为他沉溺于这种饮酒的享乐，他经常的是以鬼道为舞。那么好了，这个我刚才反复不断的讲，老来颠倒为什么，他之所以会这样，就是因为最初他没有得正知见，没有大愿力。他也许这个时候在他修行的时候他觉得我不饮酒，他只是因为说世尊说在家居士应该不饮酒，他不明白这个不饮酒它究竟真正的意思是什么？他实际上饮酒也是一种性戒。我们等一下后面会讲到，为什么世尊讲何以故，何以者何？饮酒它终不成道。因为世尊定的这个戒律，它真的是只有佛才能定出佛戒来的。所以这个肯定的，若不持戒，他肯定不会成就的。所以饮酒者他乱性，若喜饮酒者，他必然的就不会成道。那么他修到后面他突然就喝酒吃肉，好象就声色酒气全部来了，他觉得这无碍大道，实际上他不懂，这个就是他最初修行的时候没有正知见的缘故。所以世尊讲，若犯饮酒，必落鬼道，不管是上品中品下品，无非是鬼而已。就算是有财鬼，似乎在那里也受一些人的供养，好象似乎有一些福报。但是没有用，一失人身，万劫不复。（我们这个因为断了很久，时间关系下面简要说。）
简要说，还有后面继续讲到犯淫欲。就是修行到中途，最后大开淫戒，觉得无所谓。世尊说这样的人必然会堕入魔道，不管上品中品下品无非是魔气十足而已。然后若犯偷盗，就讲他若偷心不除，禅宗有一句话，偷心不除，不得开悟，永远不会开悟。因为这个偷心与佛道永远不相应。所以说他说这种人必入邪道，都是些精灵妖怪邪人。你看这些人天天跟人家讲你看我会显灵，我有神通，我会给你看相，比如我能预言你明天怎么怎么吉凶祸福等等。他们就爱搞这一套。那么很显然，这种人就是偷心，走捷径，好象就是说他也不是告诉人家说如何渐渐获得禅定力，甚至有的连禅定力都没有获得，他就妄言他有神通等等。这都是出于偷心的缘故。释尊说这种人必入邪道，邪道去了，做精灵妖怪兴妖做乱去了。所以释尊前面讲若有人上无师证，下无师传，对吧，然后就是说偷心不足，世尊说这种人肯定会落入邪道。他肯定会下XX，因为他必然会谤佛、谤法、谤僧。因为那些真正的佛法僧三宝，那些真正的善知识所开示的法要，他听了就是不舒服，所以说他欲灭之而后快。所以这种人肯定会有这样的业，入邪道。所以说一失人身，万劫不复。世尊的意思就在这里。
然后，我们再看犯妄语，妄语就是乱说话。这里面说的也是叫做乱说善人法。自己不是证得，说自己已经证得，赶快把自己往上一抬高，失去了这个诚实的本性。直心如弦，十方如来，他心直如X，象《楞严经》所说的。所以说修道者不可不直心，一点点这种恭高我慢，乱说经法，这种空腹高心都不要有，小心，象世尊所说的将来会落入妖类中去。倚草附木，很多鬼附在草木之上为家，就是这个意思。妖气散尽，随业轮回，一失人身，万劫难复。这个讲的是妄语，大妄语。
下面又讲到嗔怒者修罗道，修罗道我刚才说的也蛮多的。这个修罗道世尊这里面告诉我们它是恶道。所以说有些人你看他也持斋，也修行，但是他好与人说是非，他好争斗，有的人甚至打着旗号说，我要护持佛教的正法，所以说这个法师说法不对，那个人又怎么不对，经常挑起事端。我们一句话叫佛门无憎，和合无憎，所以斗憎者，远离佛道。所以这种人最终再怎么样无非是落入个阿修罗道。这属于恶道，我们平常讲的恶，讲三恶道，就讲人天之道这是善道。那么其实修罗道就是饿鬼道、地狱道，畜生道它都是恶道。那这个修罗道是另外说出来的，修罗道不单单有天道的修罗，也有人道的修罗，畜道也有修罗，鬼道也有修罗。它的特征就是常好斗争，受劳不息，当然了，很劳心劳力。爱斗争人很劳心，爱跟人争论的人他很辛苦。所以说你看这阿修罗福报很大，但是他终不成佛道。所以说我们也发愿莫入此道，修行应该修一颗慈忍平和的心。所以这里面就讲到，世尊这里面给我们开示了这么多，分别的很清楚的加以开示。所以说列出种种这种虽然一生种诸善根，老来颠倒，破斋犯戒这种景象，这种人不会成就佛道，反而因此而堕入恶道，而且很难回转。因为这样的人在修行到后面他能这样做肯定是有峙无恐，肯定认为自己已经成道，他才会为所欲为，认为这样就可以了，随便往来。所以说一开始他就没有正知见。因为有正知见者，他到后面，他最多是觉得我根器是不是很钝，而今天依然没有成道，他怎么可能去老来颠倒呢，而且还破斋犯戒。这就等于说，明知不对，他不会去这样犯，大不了因为一时不慎，他忏悔还得清净。而绝对不会象出现今天世尊经论上所说的这些，这种种种颠倒之内性。好吧，因为时间关系，刚才前面其实讲得很多的，我就简要地为大家重新说一遍。
这个世尊下面接下去一部分告诉我们所以者何，也就是他进一步讲为什么会这样呢，我们来逐一地分析一下。就讲“食肉修行，欲图成道，如认冤家，当己子想，欲求相亲，无有是处”。这个说什么意思呢？这个说的意思就是说，这个食肉经就指的是不断杀生食肉，你看那些大乘菩萨完全是素食，这个食肉他是完全不沾的。那么这个食肉修行，觉得自己可以成道，没关系，就所谓的坏事照干，学佛照学；酒肉穿肠过，佛祖心中留。这种人还美其名曰象济公和尚。对吧，也是这么一回事吗？完全不是。世尊说这个就象什么认冤家为子，欲求相亲，无有是处。我在前面举一个例子，我们平常熟悉的东郭先生的故事，还有一个鱼夫与蛇的故事。你去把这个毒蛇捂在怀里，觉得没事，结果毒蛇不是还咬你一口吗。根本不可能的事情。所以说你想杀生食肉说这可以成道，世尊说这人必入神道，成神鬼之列，怎么可以列入正贤之邦呢？完全不可能的。所以世尊很肯定的说如认冤家。当己子想。欲求相亲。无有是处。根本不可能。
再看饮酒修行，饮酒修行的人，世尊怎么比喻呢？他象吃毒药，虽想长生不老，这是不可能的。我们这里讲到饮酒，说的是什么？因为他不知道饮酒讲的是酒性，饮酒就是一种酒能乱性。象饮酒吸烟吸毒，甚至包含我们平常喜欢麻醉自己。象有些朋友，他就陷入这种虚幻的这种恋爱之想等等，怀着一种好象麻醉自己梦幻的寄托。这种可以讲都统统属于饮酒之列，因为他有这种酒心。所以说图梦幻者，欲图成道，欲求长生，是不可能的，就象吃毒药一样，怎么可能呢。然后再讲到偷盗修行，世尊说就象往一个漏壶里面灌水一样，他怎么可能能够把水灌满呢，无有是处。偷心修行的人，他不可能成道，XXXX，他就会喜欢搞一些妖魔鬼怪的东西，搞一些神神叨叨的东西，以此来快速的取悦于人，自己急不可待。然后说假话说久了，自己感觉好象就那么一回事了。所以说他就好象认为，不要付出很多的代价，我马上就成道了。所以我们修行要塌实，不要这种急于求成。这里面都有一种偷心在，因为偷心的本质，就是不与取，也就是说不想付出什么努力，就想走捷径。你看偷人家东西多简单，是吧从口袋里一偷，自己就不用上班赚钱，一偷过来，就是1万2万的，这多好啊。所以说偷心要注意，不然的话修行修下去了，肯定会堕入外道里去了。
最后我们讲一下淫欲修行欲图成道。（喂，我们来说一下，刚才听不见？？现在能听见吗？噢今天非常抱歉，噢好的好的，这个我们继续说）世尊讲这个淫欲修，欲成佛道。什么是淫欲修行，就是说我不断除淫欲，而我可以成道。这种人释尊说“如蒸沙石，欲求成饭，无有是处”。这点就非常重要。你想把这个沙土你在锅里怎么蒸，怎么放调料，它怎么可能吃的呢？世尊说如沙煮饭，无有是处。什么叫淫欲修行欲图成道。你看他一生斋戒修行，到后面他就开始破了。他觉得是不是我已经成就了，对不对。既然成就了，那我也象他们想象当中那样男女都不忌了，对不对。所以说我们居士修行从这里开始，首先断除邪淫，行正淫，不行邪淫；然后渐渐出离心生；对不对，然后然后……最终断除淫欲。也就是这里面淫欲心可以讲是一种烦恼。所以说最初修行的时候应该持这种正知见，不管是哪乘道的修行，它最终都要去除烦恼的。因为淫欲心属于烦恼。因为没有这样的佛菩萨，没有这样的罗汉的。阿难尊者当初出家的时候就是见世尊相好庄严，他说世尊这种相貌庄严，清净无染，他不同于世间男女腥臊交媾而生的。这种因为爱乐佛身清净而出家修道，可见佛示现出来的，佛并不是一个就是说淫欲之性。没有的，没有这样的佛菩萨，没有这样的罗汉。这开始就要有这样的正知见。所以今天很多修行人，觉得好象修行差不多了，就怎么样，甚至有的人妄求这种所谓的密法，男女双修啦，觉得没关系了。仍然是这样一句话，坏事照干，学佛照修。好象淫欲难离，不爱佛道等等，号为平等不恶，染净双修，都是一种邪见，邪知邪见。所以说没有这样的佛菩萨，没有这样的罗汉。所以开始你就要有正知见。我们宁可老实的说。因为凡夫必然会有这种情爱之心，但是我慢慢慢慢，我会转欲爱为慈悲，慢慢地转欲染为清净，慢慢地化烦恼为菩提。所以我就再说一下，为什么这么说，不管哪一个道，如果说小乘道，它视淫欲为冤家，为毒药。那么它采取的态度是先持戒，远离不受他染，也就说它把淫欲，把这种烦恼心作为一种毒害，远离之，断绝之。这可以讲是小乘道的修行。那么大乘道的修行，它是相当于什么？在这个不好的食物上，我加药，我把它转成可以服用的良药。也就是说它也是转这种心，转烦恼心，为道用。它也是要去除烦恼的。所以说经上说，菩萨是假爱欲而生于这世间化导情迷，令归佛道，也不是说菩萨无所谓淫欲的。好，就算是无上乘，无上密宗，无上禅宗等等这些无上乘，它也是什么？以烦恼为道用，所谓烦恼即菩提，它也是要作为道用用的。所以说不管小乘、大乘、无上乘，它都是为了什么？都是为了去除烦恼。所以说皈依三宝非常重要，三宝就意味着清净无染。我们自打一开始皈依佛，皈依法，皈依僧，归依三宝就表示佛陀的清净的体性。这个正知见一定要树立起来，如果一个人一开始修行他就注意这个正知见，所以说他有善根，他怎么可能出现我们今天所说的老来颠倒，反入魔道中去呢，这是不可能的。所以说若不知此者，他修行必成魔道。所以说今日这样的人不是没有，甚至有的人更可悲，打着自己是活佛的旗号，动不动就跟人讲什么男女双修，愚痴的男女更有甚者他以为这是无上道，真的是如同《楞严经》所说的各各是成无上道，这怎么可能呢？如果有这种男女双修之法，那必然也是菩萨之法，必然是一种特殊的因缘，非常特殊的因缘，特殊的根器才能有的，对吧不是一般的。更不是说到处宣扬，到处可以作为一种好象法来做的，这肯定不对，所以这一点非常非常之重要。因为世尊告诉我们，修行欲图成道，如蒸沙石。欲求成饭。无有是处。没门的。按我说就不可能有这样的佛菩萨和罗汉。好吗。这个就讲到这个淫欲，特别多说一些。
还有，不断妄言，以虚言实，欲图成道，这是说大妄语者，就如同凡夫自己说自己是国王，欲求富贵，无有是处。这种人都是怀着一种贪心，原来的知见就不正，因为原来开始修行他的目的不是为了去除烦恼，不是说为了解脱烦恼而脱离人生的苦而修行，他就是带着这种不正确的知见，这种因地不正。他总觉得修行成道以后，成佛成圣厉害得不得了等等。所以说他贪图这种种种诸如好象所谓的自在，所谓的自在神通，所以这样的心他都会这样。那么他到后面他就会打妄语，未证言证，急不可待，说自己已经成圣，行为无所忌。他所谓的说自己是未得谓得，未证言证的目的还在于想痛快。我们通俗讲叫痛快，我们不该有这样的邪见，要得正知见，也就不会有这样的过失。
最后一个是讲心多嗔怒者，性争胜者，与人争强好胜，乏平等慈爱之心，所以说若对众生怀有平等而不择冤亲之慈爱心者，他所说话都是为了什么？利益人家，人家实在不听，他去哀悯，总是想用更适当的方式让对方能够听，听了以后改邪归正。所以说他怀着一颗慈悲的心，平等的慈心，去与人言谈。而这种人根本不可能争强好胜。所以说争强好胜者他是为什么？他是为了让自己觉得了不起，想超越别人。所以说这种人与道相违，他最多他只能落入个啊修罗道。福报再大，上个阿修罗王，象佛经所说的阿修罗王，手都可以遮日月，他又能怎么样，依然是恶道中人。所以学佛不可学这个，要学一颗平等的慈心。平常与人论议，言言之中必然是为人着想，为人好，若你真的发心赤诚，为人好言好语，我想你必不至于与人争个高低是非成败长短。我想这些东西就会避免，不然你真的很容易落入修罗道中。世尊在这里专门开示。那很多修行精进的人最终落入修罗道非常之多。所以世尊说，如渡漏船，欲过大海，终须沉溺。你不可能成就的，船还没开到一半你就已经沉进去了。他说是人自堕。非佛不渡。都是自己的过错，不是佛不渡他。所以说你要想佛度我，那你必然要听佛的话，受持佛戒，象《金刚经总持论》所说的那样得正知见，不要遭邪惑，象这些都是决定解，若入耳根做定解的永为道种。那绝对不会象今天所说的这样，一生虽然斋戒，种诸善根，结果却老来颠倒。这句话是引说，实际上是什么？他之所以破斋犯戒，有峙无恐，就是他觉得行，他多年苦熬，今天终于熬到头了，所以他都成妖做怪，原因就在这里。我们用通俗的话来说就是这样的。
好，最后世尊为我们开示，若欲成就菩提妙果，当持如来清净斋戒。这句话看到没有非常清楚，你要想成就菩提道果，没有其他路可走，你就应当持如来清净的斋戒。这佛戒绝对清净，清净绝对是正道。所以我们皈依三宝，一开始就告诉我们皈依佛、皈依法、皈依僧。这个僧就是清净解脱。一切住世三宝就是这个象征、代表。我们见到僧人的形象，就应当想到这个，而不要动任何的邪心，如此则功德无量。世尊说，宁舍身命，终不毁犯。这个命去掉是小，你若得了这种邪知见，所以说经上有这样的话，破戒也不要坏正知见。因为持戒者他有福报，若坏了这种邪知见，象今天这样，毁犯佛之清净斋戒，认为无所谓可以成道，那这就是坏掉正知见。这个很严重的。所以宁舍身命，终不毁犯。这个毁犯就包括这个清净的斋戒，也包括这个经书上所说的正知见。所以说世尊说得非常彻底，淫欲修行，欲图成道，如蒸沙石，欲求成饭，无有是处。一切佛菩萨，一切大成就者示现种种似乎与凡夫同行同事，他都不是真正的有这种淫欲心。他绝对是假爱欲而入住世间，化导情迷。我们这个正知见一定要树立，那么你这一生中的修行，你决定成佛道。所以说我们前一章里面说过，虽然有人少年造业，到老修行，但是若他能常斋戒酒，他参投明师得正知见，他是不拘老少，皆成佛道。如果你不是这样做，不是这样做。那么就象今天我们这个经上所说的这样，他老来必然颠倒，破斋犯戒。文殊师利菩萨方便问，得何福报。世尊说这个谈不上什么福报，这叫心生颠倒，不成佛道。这没有什么好商量的。所以世尊说，佛许此人。立地成佛。立地就是说他肯定能成佛道，是这个意思。佛告文殊师利。佛从发心斋戒清净得。这个每句话都得认真听。佛从久久不退真实得。什么叫不退真实？就是一开始XX，他一直是不退转的，他就认定了佛菩萨他就是慈悲的，我们走的路就是三宝的路，佛就意味着最终无上的觉悟，法就意味着最终无上的智慧，僧就意味着最终的清净离欲解脱。佛从久久不退真实得，因为三宝是最真实的。所以这样的人肯定能成佛道。佛从发广大愿。愿出世间得。这句话看得非常清楚，我们今天很多人把佛法呢当作是世间法，你看清楚没有，世尊说佛从发广大愿。愿出世间得。所以说释迦牟尼佛示现在我们这个苦难的娑婆，他示现做什么？出家、修道，甚至雪山六年苦行。他示现什么相？示现出世间的相，我们学佛就是为了在世间中觉悟。所以说佛出世间，不离世间觉，不是说佛法在世间，佛法即是世间法。千万不要这么理解。所以说世尊示现这个也是今天所说的这句话，从发广大愿，愿出世间得。而不要认为佛这样示现出家、示现六年苦道，无非是向人示现他没有获得正见，后来终于获得正见以后菩提树下才得开悟。然后以前这种苦行，以前这种出家好象都白浪费了。若做此说者，真的是谤佛、谤法、谤僧。世尊说得很清楚。佛从发广大愿，愿出世间得。那好了，那菩萨是什么？菩萨是自身已得度，他愿出世间，因为他感到世间的苦，感到轮回的苦，感到以上所说的一切皆是苦。然后他回入娑婆，愿力化导，这个为菩萨。所以说菩萨他是跟世间搅在一块，他虽示现为世间相，但是他的心却处在菩萨的法界中。一定要有这样的正知见。所以说没有出离心的人，他说他我修大乘道，对众生怀有怜悯，这个叫做爱欲所缚，这个慈悲心是不清净的，他不会成佛道。关于这一点在《维摩诘》所说经上也说得很清楚，只有象维摩诘居士那样那才是真正的在家菩萨。好了，这个我们再说下去。佛从精进解脱得。精进，不是一目十行，爱修不修，不要一直说学佛怎么这么难，你想想看我们一生中造业造了那么多你都不觉得辛苦。今天回心向道，遇善知识，说要修行，连个课诵都做不了；连说我磕头，磕头磕下去起码得磕3年，他觉得这三年太漫长了，怎么会漫长呢？世尊说佛从精进解脱得。这个精进，真的修佛道者，若走正道，一期精进，一期苦行获得长久的安养。轮回世间这么久，那么多事情你都不畏余力的去做，为什么偏偏对修行你就这么懒呢？！所以说释尊告诉我们佛从精进解脱得。佛从难行能行、难舍能舍、难学能学得。这个就叫我们勉为其难，难行能行。确实佛道与我们的世间心相违背，可以讲我们平常所想的就如同地藏菩萨本愿功德所说的，阎浮堤众生举心动念无非是恶。我们要想这个业力真的难转，XXX不一样。所以说世尊告诉我们，要求佛道，必须难行能行，难舍能舍，难学能学，如此方入佛道。乃至佛从一切种，一切智慧得。这句话什么意思？这个一切种，就是讲的我们平常的广修福业，广造善因，乃至诚心点一柱香，乃至诚心磕一个头，乃至诚心一合掌，乃至与人结善缘，去布施人家一盘光碟。点点滴滴，这是一切的种子，佛从这里得。因果不昧，因果不虚。这样做绝对没错。所以说若一个人持戒修行，他大不了大不了他戒持持的着相，因为他没有开大智慧，他仍然执戒相，他大不了是这个过错。但是持戒修行他绝对没有错，佛之种对吧。所以说佛从一切种得。世尊说一切智慧得。所以说稍有智慧者，必能明辨是非。所以说这个福因之种，这个智慧之行。世尊赞叹。乃至佛从一切种，一切智慧得。这世尊循循善诱，可以讲是谆谆教导，真的给我们上了非常好的一课。
这里我本身水平也有限，那对世尊所开示的甚深的法义真的是叫勉为其难，把我自己的体会说给大家听，供养给大家。今天因为网络的关系，我们有二十多分钟的时间详细讲的大家还听到。所以说后面讲得比较匆忙一些，非常抱歉好吗？今天时间关系，耽误大家的时间，就先讲到这里，阿弥陀佛！
问题1：请师父开示，我想问，怎样能坚持不懈的狠下心来发心念佛？
喂好，因为今天讲时间已经九点多了，天气那么冷大家坚持在这里听，真的难得，尽量能够为大家说些，法缘是这样的。然后这里这个朋友问怎样才能发狠心来修行？其实是这样的，真的发心修行，这个也说明你善根成熟了。这几个方面来看，你的信心增强了，我们平常讲的善根，五种善根，信根。你慢慢地祛除那些邪知见，对佛法就升起了这种信心，那这信心的力量就会使你想发心修行。另外，你的精进心通过不断的锤炼也升起了。还有再者，你因为长期的熏习，你就会念念不忘，自然而然这种力量成熟的时候，它就会吸引你一路地修下去，就目标常固。这是多方面的原因引起的。这里面不全在于一个什么顶礼一个什么法门，你可以下狠心来学佛。因为能够发心学佛，这个一个是去除疑障，就是增信心；一个是要培养这种善根，念念不忘的善根。所以说平时也需一点一滴的有规律的坚持不解的修行，它其实就在帮助你建立这种修行的正念。还有它慢慢的，你还要培养你的定心，所谓的定力。还有慢慢的亲近善知识，听经闻法，打开智慧。有了智慧，这个也就它能带领你发心修行。所以说事情是这样的。因为我们不能修行总的来说就是两个障碍，一个就是有一个贪爱，也就是对虚幻的很多东西怀着这种贪爱不能舍弃。还有一个障碍，就是邪智，在见解上有一种错误的执着。所以你必须祛除这种邪智和让自己的贪爱之心执着轻微了，自然而然会下心修行，因为修行其实就意味着放下，对不对意味着去努力的看破，努力的去放下，XX让你得到什么或者让你肩上背的东西更多，它是放下一个我执我爱的过程。所以菩萨修行从布施开始，最终以智慧的布施而圆满。就这个意思，修行不是一件很累的事，要发长远心，有规律的修行，这样日久功深，修行就上路了。就是没有获得正知见之前也不急着修行，如果没有真正契入这种修行的正确的动机意义，没有真正明白修行的法要，我觉得也不必就这么急着求什么法。因为前行真的非常重要。我们今天你看开示破斋犯戒论，很多人一生斋戒，种诸善根，他却老来颠倒，破斋犯戒。他为什么缘故。就是因为世尊说的，虽有善根，但是没有愿力，这个愿力太小，或者愿力甚至有偏，没有大愿力，没有正知见，而且他远离明师，漏失前功。这个明师是明白的师父。明师我们前面也有开示，什么叫做善知识，善知识具备什么样的体性？这个并不是一个非常神秘的好象就是无法琢磨的。因为个人修行真的是个人福报因缘不同。一切其实都在于自己的这种性格，在于自己内心的这个缘种里面。若你不抱这种邪见，不要以这种眼光衡量人，而天天问，你这个人开悟了不开悟。如果你不是这样来衡量明师，那么你调正了你的心，真诚的祈愿三宝加被，那么肯定能遇上善知识，就算过去的恶缘成熟，你得遇恶知识，那你也将又遇善知识，因为这是离不开因果的道理。所以说种善因者他必能得善报，种恶因者他难逃恶果。所以说不是一件不可为的事情。好吗这个问题呢就说到这里。

问题2：请师父开示，请问师父，如果学佛之初无正知见，无大愿力，到老颠倒不成佛道，是不是就不如不学不修的好？
我想今天这个问题问得非常好，我刚才讲的时候也就很想讲这个。我们今天学的这个破斋犯戒论，它讲的最重要的一点，就是这种人他因为开头他发心不正来修行，这是非常重要的。虽然有点善根，但是没有大愿力，无正知见，关键在这里。所以说我刚才说了，如果你没有正知见修行，你修行方向不对，就比如说这个人他非常想研究，比如他经常问我师傅啊，你是禅师，你从泰国那边经过长期的闭关禅修修行，您的禅定工夫肯定很高深。师傅你传我这个法嘛，教我怎么打坐嘛。他说我这个打坐左边又看到光，右边又听到声音，好象他似乎觉得没有这个所谓的师傅的指点，他的功夫不上路。但是我观察他的发心修行，因为我知道，他为什么要修禅定，你的动机摆正了没有？对吧，他对佛法僧三宝他有没有得正知见？如果不，如果没有，我绝对绝对不会去教他如何打坐的，甚至说都不愿意说，就是这个道理。因为他要的不是这个。再者，我们如果去参求明师修行，而不象经上所说的能够下心参求，你连一点感恩心都没有，你轻慢心还怀得大得不得了，你说不下心，而且根本就谈不上布施供养。你说这样的人他怎么修行？这说明什么？他这个因地不真，所以你说的好，如果没有正知见，没有大愿力，只是为了自己的某种个人的名利而修行，而不象菩萨那样为了利众生而修行，哪怕是为修解脱道，为出世间的烦恼欲苦而修行。那么这种人真的不如不修的好。因为我们不是为了让我们堕恶道的。你说对吧。一样的道理，如果你想亲近一个明师，亲近一个有缘的善知识跟他修行，如果您不能听他的教导，他所说的话你不听，你只想跟着他，但是你真的却怀着轻慢心，怀着邪见，你不如不跟。因为你毁谤师父，下地狱，修行不是为了下地狱的，你说对吧。这个话是对的。所以说结个善缘，哦，何苦来的呢？讲个故事，前几天这们这边放生的一个居士问我，他说，师傅啊，他说我买了鱼，我就给它念了念大悲咒，念完以后我就告诉大家可以吃了可以吃了。我说何苦呢？？！！你有心给它们念大悲咒来超度它们，你为什么不戒杀，你为什么要吃它呢？吃它，你说我念个大悲咒，好象你更厉害，你就有神通。他说我在修密法的，只要一念肉就不是肉了，是吗？这是安的什么心呢，对不对。所以这不叫结善缘。你若真结善缘，你为什么不见到三宝礼拜恭敬，哪怕我听不懂师傅今天说什么，我磕个头也好。就是象我们讲看经书，哪怕我们一时不能解经义，那礼拜亦得。对不对。你拜经书也得。因为恭敬心，恭敬法宝，这个因果种下去，必然是因果不昧的。就是这个道理。所以说如果修行XX不正，求法这个心不正，这个愿力非常狭小，非常的自私，那真的是不如不学佛的。就是这个道理，我想世尊这样开示是有深意在。而且听闻这样XX，并不会告诉我们说学佛没有必要，也不会让我们升起这种学佛有一种恐怖心理。因为这里面世尊告诉我们求佛道正，要象经书法宝上所说的那样正求。所以说，你莫邪求，邪求者示险道，必堕无疑。那么正求者，信归三宝者永不堕落三恶道。所以说应该早日皈依三宝，求正行，修正法，得正见，就是这个道理。好吧，今天非常耽误大家的时间，说的不好，今天的问题就回答到这里吧。非常感谢大家，阿弥陀佛！

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                          <<金刚心总持论>>

                  ----破斋犯戒论第三十 

                       释悲华    主讲  

        各位善知识，各位朋友，大家晚上好。现在已经是腊月十二了，我们这里也越来越冷，相信在北方的朋友就更加冷了。能够在这样寒冷的晚上聚在这个网络上，听闻这个《佛说金刚心陀罗尼经》这种因缘真的是很特殊，也很殊胜的。非常随喜大家听经闻法的功德，我们今天呢继续往下说。愿大家吉祥如意，法喜充满。在讲解之前呢让我们来恭敬合掌端正身心，祈愿三宝和护法龙天赐于我们智慧和力量，让我们身口意皆得清静。一起先来做个观修:

       “顶礼十方慈教大德诸善知识，顶礼十方三宝。南无咕卢贝，南无布打亚、南无达玛亚、南么伞尬亚（三遍）。

         嗡 修利修利 摩诃修利 修修利萨婆诃(三遍)

         嗡 瓦日罗怛诃贺斛 (三遍)

         嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 (三遍)

        南无本师释伽牟尼佛(三遍)

        无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。获得甚深正法利。灭除障垢尽无余。我今祈求圣尊主。恳请恩师赐加持。往昔由于诸业障。愚痴暗昧失正道。我今发心为众人。宣说如来微妙法。愿能所说合经意。回向龙天利有情。

        嗡  摩呢摩呢嘛哈摩呢   耶莎哈(若干遍)

        那么我们接下要为大家讲解，共同来学习的是《佛说金刚心陀罗尼经》的“破斋犯戒论第三十”。
      今天的内容呢经文比较多，内容也可以说是相当重要的。释尊在为我们实际上开示了这个修道的歧途以及魔境。在讲解之前，请主持人为大家来读一下，大家认真看经文，共同来学习一遍，今天的内容相当重要的。

       经文：
       破斋犯戒论第三十：文殊菩萨问佛。或有善男子。善女人。一生斋戒种诸善根。老来颠倒。破斋犯戒。得何福报。世尊曰。此等众生。虽有善根。无大愿力。无正知见。远离明师。漏失前功。六贼返转。劫自功德。心生颠倒。不成佛道。其中或有食肉。必落神道。上品鬼王。中品夜叉。下品罗刹。受人祭拜。福尽气消。随业转回。一失人身。万劫难复。其中或有单犯饮酒。必落鬼道。上品有财鬼。中品风月鬼。下品消散鬼。福尽气灭。随业转回。一失人生。万劫不复。其中或有单犯淫欲。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。福尽气消。随业轮回。一失人身。万劫不复。其中或有单犯妄语。未得谓得。未证谓证。空腹高心。必成妖类。上品魑魅。中品魍魉。下品倚草附木。妖气散尽。随业轮回。一失人身。万劫难复。其中或有多嗔怒者。虽有福德。必落修罗恶道。上品阿修罗王。中品阿修罗众。下品阿修罗女。常好斗争。受劳不息。福气消尽。随业轮回。一失人身。万劫不复。所以者何。食肉修行。欲图成道。如认冤家。当己子想。欲求相亲。无有是处。饮酒修行。欲图成道。如饮毒药。欲求长生。无有是处。偷盗修行。欲图成道。如灌漏卮。欲求平满。无有是处。淫欲修行。欲图成道。如蒸沙石。欲求成饭。无有是处。不断妄言。以虚言实。欲图成道。如彼凡夫。自称国王。欲求富贵。无有是处。心多嗔怒。性好争胜。缺平等慈。而图成道。如渡漏船。欲过大海。终须沉溺。是人自堕。非佛不渡。若欲成就菩提妙果。当持如来清净斋戒。宁舍身命。终不毁犯。佛许此人。立地成佛。佛告文殊师利。佛从发心斋戒清净得。佛从久久不退真实得。佛从广发大愿。原出世间得。佛从平等。不择冤亲得。佛从下心，参求明师得。佛从慈悲。忍辱得。佛从精进。解脱得。佛从难行能行。难舍能舍。难学能学得。乃至佛从一切种。一切智得。

        今天的经文可以讲是我们碰到的里面最长的。那我们来看一下，今天释尊在这里为我们开示什么呢？今天这个题目叫“破斋犯戒论第三十”。前面29论已经全部讲完。承接上一个论，文殊菩萨问佛。少年造业。到老修行。得成佛否。释尊说，只要他能够回心、持戒、修定、投明师、得正见，不拘老少，必成佛道。现在文殊菩萨反过来再问佛，如果有善男子。善女人。我们看经文：他说一生斋戒种诸善根。这是什么意思呢，就是说他这一生呢，都努力的修行，也种了很多善根。但是老来颠倒。破斋犯戒。文殊菩萨问得何福报。这个文殊师利菩萨为何有这样的一问呢？是啊，他这个人你看一生斋戒种诸善根，修行应该很不错的。但是老来却颠倒了，破斋犯戒了，得什么福报？文殊菩萨这样问，问这样的人他有什么福报？我们来看释尊是怎么回答的。世尊曰。“此等众生。虽有善根。无大愿力。无正知见。远离明师。漏失前功。六贼返转。劫自功德。心生颠倒。不成佛道”。我们看到释尊的回答，可以讲也是出乎意料之外。他说这样的人是不成佛道的。这话严重了，一生修善，老来若颠倒，反而不成佛道。这个看来今天所说的大有文章。我们来看今天世尊在这个破斋犯戒论里面，实际上分成这样几个大概三四个部分为我们开示。

       首先，世尊第一个开示说，这样的人是不成佛道的，而且如何的不成佛道？他堕入怎样的道中？第二个然后说为什么这些人不成佛道？然后最后一部分世尊又为我们开示如何才能真正的成就佛道？这是我们今天所要说的这个论，这样分成这样三个部分。好，我们一一来说，文殊菩萨开头是这样问的：他的着重点在哪里？这样的人得什么福报？因为前面讲过很多因果。但是，世尊却说不得福报。我们来看为什么会这样呢，分析一下原因。世尊这里面其实说得很清楚，他说此等众生虽有善根，是有些善根，但是因为什么原因呢，无大愿力，他修行这个愿，愿力不大，不坚固，无正知见，这个非常重要。也就是说，他虽然也有些善根，也就象今天我们很多人一样，比如说也懂得亲近佛，也会拿起佛经赞叹，说佛经有大智慧啦，说这个信佛很好啦等等，觉得佛可以开智慧的，佛可以使我人生过上幸福的生活，可以增进我的生活品质等等，也许他都有这样一些善根，也就是说亲近三宝。但是呢没有大愿力，这里所说什么叫没有大愿力，应该来说他这个愿发的首先：一，没有最初的什么这种愿力呢？就说归依三宝，为免入恶道而皈依三宝的这种愿；其次也没有为出离世间而发的出离这种愿；那更没有为怜悯众生，为求无上佛道所发起的这种菩提心。所以说没有大愿力，所谓的无正知见。所以说修行之初得正知见相当之重要。若信邪导见，不是信向三宝，为求解脱道不是生出离心，为求大乘道而忽略菩提心的发起。那么正如世尊所说的：虽有善根，无大愿力，无正知见。然后更重要的是什么呢？远离明师，漏失前功。若此辈人如果不远离明师，因为明师我们在前面开示过，这个明师实际上就是三宝的代表，处处指归众生归向三宝，处处指归众生行正修正法，所谓正修正学。所以若有人信得明师，数数亲近终不远离，他虽有一些过错，虽有一些知见未得究竟，但是他也不至于如此。也就是经书里今天我们所说的实际上就是一种堕落。这个堕落也不是没有原因的。跟他最初的这个发心发愿，跟最早就没有得正知见很有关系。而且因为他远离了明师，自然而然所谓的象经书上所说的，他不亲近善知识则必然会亲近恶知识。那么必然因为他根基不稳，就会漏失前功。当他漏失前功退堕的时候，六贼反转，劫自功德。什么叫六贼？我们说眼耳鼻舌身意，向外生出贪嗔痴迷，这个就是六贼。这六贼呢劫自家珍宝，把一切功德好象屋里遭了抢劫一样，被抢劫一光，所以叫做劫自功德。然后呢，心生颠倒。世尊说不成佛道。为什么会不成佛道呢？因为一个人如果他一生斋戒，种善根，修正因，修正行，得正知见，依止明师修行，他不可能会出现经书上所说的老来颠倒。他为什么颠倒呢？在后面继续世尊会开示，他肯定是认为他已经得到了什么，或者他就认为我今天这个境界，或者他就认为就是成佛的境界。就认为成道不过如此，所以说他才导致如上所说的这种过患。所以世尊很肯定的说这种人因为心生颠倒的缘故，他不成佛道的，谈不上什么福报，甚至还相当危险。所以说文殊师利菩萨这样问佛，我们看经文：得何福报。结果释尊却回答说心生颠倒，不成佛道。原因就在这里。因为他必得颠倒见。所以说我们前面也说过，如果一开始修行不敬三宝，不归三宝。见佛不礼，逢僧不敬，破人斋戒等等等等，这种倾向心识，他到后面很容易会偏离了。为什么会偏离，因为他有这种品性，他就有这样一个谤佛，谤法，谤僧的因。你可以讲，若你谤佛，谤法，谤僧,他必有这种大恶报。所以说他必然退堕无疑。这个不是一件小事，在这里我们可以得到这样的启示，就是说心生颠倒他就不会成就佛道。这是我们一问一答，这是经书上给我们的启示。
       我们下面具体来看世尊是如何开示的。世尊分开来说，这个说得非常详细，这个分的种类比在《楞严经》世尊所说的四大清静明惠分类更多，更具体化。好，我们来看，世尊说其中，这个其中指的是什么？就是说他一生斋戒，种诸善根，结果后来却颠倒，其实真正来说，按经书上说这种人就叫入魔道。广义上的入了魔道。其中他说或有单犯食肉，就象前面这些个，其中一种，单犯食肉必落神道，这个单犯食肉指的就是什么，指的就是杀生食肉。不断杀生修道。就象《楞严经》说的纵得这个慧解心开禅定现前。因为他不断杀生食肉，所以说他修行最后所得必落神道。所以说上品为鬼王，中品夜叉，下品罗刹，也受人祭拜。所以说这种人他命终之后他就成为这样子，福尽气消，随业流转。他为什么福尽气消。随业转回，福从哪里来，这个福可以讲就从他前面的斋戒，种善根得来，不是没有福。但是这种福却反成障道的因。所以说经书上说福尽气消，随业轮转，没有用，一失人身，万劫难复。这句话一再的重复，这种人真的很难回还。因为他心生恶念，怀颠倒见，甚至不如一个有正见，信向三宝，谦卑这种老实的，虽然他一时因缘未成熟，未遇明师，未见功，未得圣道，但是他也不至于受我们今天所说的这种报应。所以说学佛之初无正知见，没有生大愿力，这真是一件非常危险的事情。我们来看这是第一种，讲到这种单犯食肉，也就是不戒杀生食肉，这种人落入神道，这个神当然指的就是这些鬼神。但是因为杀戮也是不断，所以这种人虽有福报，最大的福报也无非是个鬼王而已。
        我们经常讲到酒鬼，讲到饮酒的人因为他沉溺于这种饮酒的享乐，他经常的是以鬼道为舞。那么好了,我刚才反复不断的讲，老来颠倒为什么，他之所以会这样，就是因为最初他没有得正知见，没有大愿力。他也许这个时候在他修行的时候他觉得我不饮酒，他只是因为说世尊说在家居士应该不饮酒，他不明白这个不饮酒它究竟真正的意思是什么？他实际上饮酒也是一种性戒。我们等一下后面会讲到，为什么世尊讲何以故，何以者何？饮酒它终不成道。因为世尊定的这个戒律，它真的是只有佛才能定出佛戒来的。所以这个肯定的，若不持戒，他肯定不会成就的。所以饮酒者他乱性，若喜饮酒者，他必然的就不会成道。那么他修到后面他突然就喝酒吃肉,声色酒气全部来了，他觉得这无碍大道，实际上他不懂，这个就是他最初修行的时候没有正知见的缘故。所以世尊讲，单犯饮酒，必落鬼道，不管是上品中品下品，无非是鬼而已。就算是有财鬼，似乎在那里也受一些人的供养，好象似乎有一些福报。但是没有用，一失人身，万劫不复。
       接下来后面继续讲到犯淫欲。就是修行到中途，最后大开淫戒，觉得无所谓。世尊说这样的人必然会堕入魔道，不管上品中品下品无非是魔气十足而已。然后若犯偷盗，就讲他若偷心不除，禅宗有一句话，偷心不除，不得开悟，永远不会开悟。因为这个偷心与佛道永远不相应。所以说他说这种人必入邪道，都是些精灵妖怪邪人。有些人天天跟人家讲:我会显灵，我有神通，我会给你看相，我还能预言你明天怎么怎么吉凶祸福等等。他们就爱搞这一套。很显然，这种人就是偷心，走捷径，他不是告诉人家如何渐渐获得禅定力，甚至有的连禅定力都没有获得，他就妄言他有神通等等。这都是出于偷心的缘故。释尊说这种人必入邪道，做精灵妖怪兴妖做乱。所以释尊前面讲若有人上无师证，下无师传，偷心不足，世尊说这种人肯定会落入邪道。因为他必然会谤佛、谤法、谤僧。因为那些真正的佛法僧三宝，那些真正的善知识所开示的法要，他听了就是不舒服，所以说他欲灭之而后快。因此这种人肯定会有这样的业，入邪道。所以说一失人身，万劫不复。世尊的意思就在这里。
        然后，我们再看犯妄语，妄语就是乱说话。这里面说的也是叫做乱说善人法。自己不是证得，说自己已经证得，赶快把自己往上一抬高，失去了这诚实的本性。直心如弦，十方如来，他心直如弦，象《楞严经》所说的。所以说修道者不可不直心，一点点这种贡高我慢，乱说经法，空腹高心都不要有，小心，否则象世尊所说的将来会落入妖类中去。倚草附木，很多鬼附在草木之上为家，就是这个意思。妖气散尽，随业轮回，一失人身，万劫难复。这个讲的是妄语，大妄语。
       下面又讲到嗔怒者修罗道，修罗道我刚才说的也蛮多的。这个修罗道世尊这里面告诉我们它是恶道。有些人你看他也持斋，也修行，但是他好与人说是非，他好争斗，有的人甚至打着旗号说，我要护持佛教的正法，说这个法师说法不对，那个人又怎么不对，经常挑起事端。我们一句话叫佛门无憎，和合无憎，所以斗憎者，远离佛道。因此这种人再怎么样最终无非是落入个阿修罗道。这属于恶道，我们平常讲的恶，讲三恶道，就讲人天之道这是善道。那么其实修罗道.饿鬼道、地狱道，畜生道它都是恶道。那这个修罗道是另外说出来的，修罗道不单单有天道的修罗，也有人道的修罗，畜道也有修罗，鬼道也有修罗。它的特征就是常好斗争，受劳不息，很劳心劳力。爱斗争人很劳心，爱跟人争论的人他很辛苦。所以说你看这阿修罗福报很大，但是他终不成佛道。我们也发愿莫入此道，修行应该修一颗慈忍平和的心.世尊这里面给我们开示了这么多，分别的很清楚的加以开示。列出种种这种虽然一生种诸善根，老来颠倒，破斋犯戒这种景象，这种人不会成就佛道，反而因此而堕入恶道，而且很难回转。因为这样的人在修行到后面他能这样做肯定是有峙无恐，肯定认为自己已经成道，他才会为所欲为，认为这样就可以了，随便往来。所以说一开始他就没有正知见。因为有正知见者，他到后面，他最多是觉得我根器是不是很钝，到今天依然没有成道，他怎么可能去老来颠倒呢，而且还破斋犯戒。明知不对，他不会去这样犯，大不了因为一时不慎，他忏悔还得清净。而绝对不会出现今天世尊经论上所说的这些，这种种种颠倒之内性。
       世尊下面接下去一部分告诉我们所以者何，也就是他进一步讲为什么会这样呢，我们来逐一地分析一下。就讲“食肉修行，欲图成道，如认冤家，当己子想，欲求相亲，无有是处”。这个说什么意思呢？这个食肉经就指的是不断杀生食肉，你看那些大乘菩萨完全是素食，这个酒肉他是完全不沾的。那么这个食肉修行，觉得自己可以成道，没关系，就所谓的坏事照干，学佛照学；酒肉穿肠过，佛祖心中留。这种人还美其名曰象济公和尚。对吧，也是这么一回事吗？完全不是。世尊说这个就象什么认冤家为子，欲求相亲，无有是处。我在前面举一个例子，我们平常熟悉的东郭先生的故事，还有一个鱼夫与蛇的故事。你放跑这条狼,你去把这个毒蛇捂在怀里，觉得没事，结果毒蛇不是还咬你一口吗。根本不可能的事情。所以说你想杀生食肉说这可以成道，世尊说这人必入神道，成神鬼之列，怎么可以列入正贤之邦呢？完全不可能的。所以世尊很肯定的说如认冤家。当己子想。欲求相亲。无有是处。根本不可能。
      再看饮酒修行，饮酒修行的人，世尊怎么比喻呢？他象吃毒药，虽想长生不老，这是不可能的。我们这里讲到饮酒，说的是什么？因为他不知道饮酒讲的是酒性，酒能乱性。象饮酒,吸烟,吸毒，甚至包含我们平常喜欢麻醉自己。象有些朋友，他就陷入这种虚幻的这种恋爱之想等等，怀着一种好象麻醉自己梦幻的寄托。这种人统统属于饮酒之列，因为他有这种酒心。所以说图梦幻者，欲图成道，欲求长生，是不可能的，就象吃毒药一样，怎么可能呢。

       然后再讲到偷盗修行，世尊说就象往一个漏壶里面灌水一样，他怎么可能能够把水灌满呢，无有是处。偷心修行的人，他不可能成道，他就会喜欢搞一些妖魔鬼怪的东西，搞一些神神叨叨的东西，以此来快速的取悦于人，自己急不可待。然后说假话说久了，自己感觉好象就那么一回事了。他就好象认为，不要付出很多的代价，我马上就成道了。所以我们修行要塌实，不要这种急于求成。这里面都有一种偷心在，因为偷心的本质，就是不与取，也就是说不想付出什么努力，就想走捷径。你看偷人家东西多简单，从口袋里一偷，自己就不用上班赚钱，一偷过来，就是1万2万的，这多好啊。所以说偷心要注意，不然的话修行修下去了，肯定会堕入外道里去了。
       最后我们讲一下淫欲修行欲图成道。世尊讲这个淫欲修，欲成佛道。什么是淫欲修行，就是说我不断除淫欲，而我可以成道。这种人释尊说“如蒸沙石，欲求成饭，无有是处”。这点就非常重要。你想把这个沙土你在锅里怎么蒸，怎么放调料，它怎么可能吃的呢？世尊说如沙煮饭，无有是处。什么叫淫欲修行欲图成道。你看他一生斋戒修行，到后面他就开始破了。他觉得是不是我已经成就了，对不对。既然成就了，那我也象他们想象当中那样男女都不忌了，对不对。所以说我们居士修行从这里开始，首先断除邪淫，行正淫，不行邪淫；然后渐渐出离心生；对不对，然后然后……最终断除淫欲。也就是这里面淫欲心可以讲是一种烦恼。所以说最初修行的时候应该持这种正知见，不管是哪乘道的修行，它最终都要去除烦恼的。因为淫欲心属于烦恼。因为没有这样的佛菩萨，没有这样的罗汉的。阿难尊者当初出家的时候就是见世尊相好庄严，他说世尊这种相貌庄严，清净无染，他不同于世间男女腥臊交媾而生的。这种因为爱乐佛身清净而出家修道，可见佛示现出来的，佛并不是一个淫欲之性。没有的，没有这样的佛菩萨，没有这样的罗汉。这开始就要有这样的正知见。所以今天很多修行人，觉得好象修行差不多了，就怎么样，甚至有的人妄求这种所谓的密法，男女双修啦，觉得没关系了。仍然是这样一句话，坏事照干，学佛照修。好象淫欲难离，不爱佛道等等，号为平等不恶，染净双修，都是一种邪知邪见。所以说没有这样的佛菩萨，没有这样的罗汉。所以开始你就要有正知见。我们宁可老实的说。因为凡夫必然会有这种情爱之心，但是我慢慢慢慢，我会转欲爱为慈悲，慢慢地转欲染为清净，慢慢地化烦恼为菩提。所以我就再说一下，为什么这么说，不管哪一个道，如果说小乘道，它视淫欲为冤家，为毒药。那么它采取的态度是先持戒，远离不受他染，也就说它把淫欲，把这种烦恼心作为一种毒害，远离之，断绝之。这可以讲是小乘道的修行。那么大乘道的修行，它是相当于什么？在这个不好的食物上，我加药，我把它转成可以服用的良药。它也是转这种心，转烦恼心，为道用。它也是要去除烦恼的。所以经上说，菩萨是假爱欲而生于这世间化导情迷，令归佛道，也不是说菩萨无所谓淫欲的。就算是无上乘，无上密宗，无上禅宗等等这些无上乘，它也是什么？以烦恼为道用，所谓烦恼即菩提，它也是要作为道用用的。所以说不管小乘、大乘、无上乘，它都是为了什么？都是为了去除烦恼。所以说皈依三宝非常重要，三宝就意味着清净无染。我们自打一开始皈依佛，皈依法，皈依僧，归依三宝就表示佛陀的清净的体性。这个正知见一定要树立起来，如果一个人一开始修行他就注意这个正知见，所以说他有善根，他怎么可能出现我们今天所说的老来颠倒，反入魔道中去呢，这是不可能的。所以说若不知此者，他修行必成魔道。所以说今日这样的人不是没有，甚至有的人更可悲，打着自己是活佛的旗号，动不动就跟人讲什么男女双修，愚痴的男女更有甚者他以为这是无上道，真的是如同《楞严经》所说的各各是成无上道，这怎么可能呢？如果有这种男女双修之法，那必然也是菩萨之法，必然是一种特殊的因缘，非常特殊的因缘，特殊的根器才能有的，不是一般的。更不是说到处宣扬，到处可以作为一种好象法来做的，这肯定不对，所以这一点非常非常之重要。因为世尊告诉我们，修行欲图成道，如蒸沙石。欲求成饭。无有是处。没门的。按我说就不可能有这样的佛菩萨和罗汉。

        还有，不断妄言，以虚言实，欲图成道，这是说大妄语者，就如同凡夫自己说自己是国王，欲求富贵，无有是处。这种人都是怀着一种贪心，原来的知见就不正，因为原来开始修行他的目的不是为了去除烦恼，不是为了解脱烦恼而脱离人生的苦而修行，他是带着这种不正确的知见，这种因地不正。他总觉得修行成道以后，成佛成圣厉害得不得了等等。所以说他贪图这种种种诸如好象所谓的自在，所谓的自在神通，所以这样的心他都会这样。那么他到后面他就会打妄语，未证言证，急不可待，说自己已经成圣，行为无所忌。他所谓的说自己是未得谓得，未证言证的目的还在于想痛快。我们通俗讲叫痛快，我们不该有这样的邪见，要得正知见，也就不会有这样的过失。
最后一个是讲心多嗔怒，性争胜者，与人争强好胜，乏平等慈爱之心，所以说若对众生怀有平等而不择冤亲之慈爱心者，他所说话都是为了什么？利益人家，人家实在不听，他去哀悯，总是想用更适当的方式让对方能够听，听了以后改邪归正。所以说他怀着一颗慈悲的心，平等的慈心，去与人言谈。而这种人根本不可能争强好胜。所以说争强好胜者他是为什么？他是为了让自己觉得了不起，想超越别人。所以说这种人与道相违，他最多他只能落入个啊修罗道。福报再大，上个阿修罗王，象佛经所说的阿修罗王，手都可以遮日月，他又能怎么样，依然是恶道中人。所以学佛不可学这个，要学一颗平等的慈心。平常与人论议，言言之中必然是为人着想，为人好，若你真的发心赤诚，为人好言好语，我想你必不至于与人争个高低是非,成败长短。我想这些东西就会避免，不然你真的很容易落入修罗道中。世尊在这里专门开示。那很多修行精进的人最终落入修罗道非常之多。所以世尊说，如渡漏船，欲过大海，终须沉溺。你不可能成就的，船还没开到一半你就已经沉进去了。他说是人自堕。非佛不渡。都是自己的过错，不是佛不渡他。所以说你要想佛度我，那你必然要听佛的话，受持佛戒，象《金刚经总持论》所说的那样得正知见，不要遭邪惑，象这些都是决定解，若入耳根做定解的永为道种。那绝对不会象今天所说的这样，一生虽然斋戒，种诸善根，结果却老来颠倒。这句话是引说，实际上是什么？他之所以破斋犯戒，有峙无恐，就是他觉得行，他多年苦熬，今天终于熬到头了，所以他都成妖做怪，原因就在这里。我们用通俗的话来说就是这样的。
       最后世尊为我们开示，若欲成就菩提妙果，当持如来清净斋戒。这句话看到没有,非常清楚.你要想成就菩提道果，没有其他路可走，你就应当持如来清净的斋戒。这佛戒绝对清净，清净绝对是正道。所以我们皈依三宝，一开始就告诉我们皈依佛、皈依法、皈依僧。这个僧就是清净解脱。一切住世三宝就是这个象征、代表。我们见到僧人的形象，就应当想到这个，而不要动任何的邪心，如此则功德无量。世尊说，宁舍身命，终不毁犯。这个命去掉是小，你若得了这种邪知见，所以说经上有这样的话，破戒也不要坏正知见。因为持戒者他有福报，若坏了这种邪知见，象今天这样，毁犯佛之清净斋戒，认为无所谓可以成道，那这就是坏掉正知见。这个很严重的。所以宁舍身命，终不毁犯。这个毁犯就包括这个清净的斋戒，也包括这个经书上所说的正知见。所以说世尊说得非常彻底，淫欲修行，欲图成道，如蒸沙石，欲求成饭，无有是处。一切佛菩萨，一切大成就者示现种种似乎与凡夫同行同事，他都不是真正的有这种淫欲心。他绝对是假爱欲而入住世间，化导情迷。我们这个正知见一定要树立，那么你这一生中的修行，你决定成佛道。所以说我们前一章里面说过，虽然有人少年造业，到老修行，但是若他能常斋戒酒，他参投明师得正知见，他是不拘老少，皆成佛道。如果你不是这样做，不是这样做。那么就象今天我们这个经上所说的这样，他老来必然颠倒，破斋犯戒。文殊师利菩萨方便问，得何福报。世尊说这个谈不上什么福报，这叫心生颠倒，不成佛道。这没有什么好商量的。所以世尊说，佛许此人。立地成佛。立地就是说他肯定能成佛道，是这个意思。佛告文殊师利。佛从发心斋戒清净得。这个每句话都得认真听。佛从久久不退真实得。什么叫不退真实？就是从一开始,一直是不退转的，他就认定了佛菩萨他就是慈悲的，我们走的路就是三宝的路，佛就意味着最终无上的觉悟，法就意味着最终无上的智慧，僧就意味着最终的清净离欲解脱。佛从久久不退真实得，因为三宝是最真实的。所以这样的人肯定能成佛道。佛从发广大愿。愿出世间得。这句话看得非常清楚，我们今天很多人把佛法呢当作是世间法，你看清楚没有，世尊说佛从发广大愿。愿出世间得。所以说释迦牟尼佛示现在我们这个苦难的娑婆，他示现做什么？出家、修道，甚至雪山六年苦行。他示现什么相？示现出世间的相，我们学佛就是为了在世间中觉悟。所以说佛出世间，不离世间觉，不是说佛法在世间，佛法即是世间法。千万不要这么理解。所以说世尊示现这个也是今天所说的这句话，从发广大愿，愿出世间得。而不要认为佛这样示现出家、示现六年苦道，无非是向人示现他没有获得正见，后来终于获得正见以后菩提树下才得开悟。然后以前这种苦行，以前这种出家好象都白浪费了。若做此说者，真的是谤佛、谤法、谤僧。世尊说得很清楚。佛从发广大愿，愿出世间得。那菩萨是什么？菩萨是自身已得度，他愿出世间，因为他感到世间的苦，感到轮回的苦，感到以上所说的一切皆是苦。然后他回入娑婆，愿力化导，这个为菩萨。所以说菩萨他是跟世间搅在一块，他虽示现为世间相，但是他的心却处在菩萨的法界中。一定要有这样的正知见。所以说没有出离心的人，他说他我修大乘道，对众生怀有怜悯，这个叫做爱欲所缚，这个慈悲心是不清净的，他不会成佛道。关于这一点在《维摩诘》所说经上也说得很清楚，只有象维摩诘居士那样那才是真正的在家菩萨。好了，这个我们再说下去。佛从精进解脱得。精进，不是一目十行，爱修不修，不要一直说学佛怎么这么难，你想想看我们一生中造业造了那么多你都不觉得辛苦。今天回心向道，遇善知识，说要修行，连个课诵都做不了；连说我磕头，磕头磕下去起码得磕3年，他觉得这三年太漫长了，怎么会漫长呢？世尊说佛从精进解脱得。这个精进，真的修佛道者，若走正道，一期精进，一期苦行获得长久的安养。轮回世间这么久，那么多事情你都不畏余力的去做，为什么偏偏对修行你就这么懒呢？！所以说释尊告诉我们佛从精进解脱得。佛从难行能行、难舍能舍、难学能学得。这个就叫我们勉为其难，难行能行。确实佛道与我们的世间心相违背，可以讲我们平常所想的就如同地藏菩萨本愿功德所说的，阎浮堤众生举心动念无非是恶。我们要想这个业力真的难转，所以说世尊告诉我们，要求佛道，必须难行能行，难舍能舍，难学能学，如此方入佛道。乃至佛从一切种，一切智慧得。这句话什么意思？这个一切种，就是讲的我们平常的广修福业，广造善因，乃至诚心点一柱香，乃至诚心磕一个头，乃至诚心一合掌，乃至与人结善缘，去布施人家一盘光碟。点点滴滴，这是一切的种子，佛从这里得。因果不昧，因果不虚。这样做绝对没错。所以说若一个人持戒修行，他大不了大不了他戒持持的着相，因为他没有开大智慧，他仍然执戒相，他大不了是这个过错。但是持戒修行他绝对没有错，佛之种对吧。所以说佛从一切种得。世尊说一切智慧得。稍有智慧者，必能明辨是非。所以说这个福因之种，这个智慧之行。世尊赞叹。乃至佛从一切种，一切智慧得。这世尊循循善诱，可以讲是谆谆教导，真的给我们上了非常好的一课。
       这里我本身水平也有限，那对世尊所开示的甚深的法义真的是叫勉为其难，把我自己的体会说给大家听，供养给大家。今天时间关系，耽误大家的时间，就先讲到这里，阿弥陀佛！
       问题1：

        请师父开示，我想问，怎样能坚持不懈的狠下心来发心念佛？
        好，因为今天讲时间已经九点多了，天气那么冷大家坚持在这里听，真的难得，尽量能够为大家说些，法缘是这样的。然后这里这个朋友问怎样才能发狠心来修行？其实是这样的，真的发心修行，这个也说明你善根成熟了。这几个方面来看，你的信心增强了，我们平常讲的善根，五种善根，信根。你慢慢地祛除那些邪知见，对佛法就升起了这种信心，那这信心的力量就会使你想发心修行。另外，你的精进心通过不断的锤炼也升起了。还有再者，你因为长期的熏习，你就会念念不忘，自然而然这种力量成熟的时候，它就会吸引你一路地修下去，就目标常固。这是多方面的原因引起的。这里面不全在于一个什么顶礼一个什么法门，你可以下狠心来学佛。因为能够发心学佛，这个一个是去除疑障，就是增信心；一个是要培养这种善根，念念不忘的善根。所以说平时也需一点一滴的有规律的坚持不解的修行，它其实就在帮助你建立这种修行的正念。还有它慢慢的，你还要培养你的定心，所谓的定力。还有慢慢的亲近善知识，听经闻法，打开智慧。有了智慧，这个也就它能带领你发心修行。所以说事情是这样的。因为我们不能修行总的来说就是两个障碍，一个就是有一个贪爱，也就是对虚幻的很多东西怀着这种贪爱不能舍弃。还有一个障碍，就是邪智，在见解上有一种错误的执着。所以你必须祛除这种邪智和让自己的贪爱之心执着轻微了，自然而然会下心修行，因为修行其实就意味着放下，对不对意味着去努力的看破，努力的去放下，XX让你得到什么或者让你肩上背的东西更多，它是放下一个我执我爱的过程。所以菩萨修行从布施开始，最终以智慧的布施而圆满。就这个意思，修行不是一件很累的事，要发长远心，有规律的修行，这样日久功深，修行就上路了。就是没有获得正知见之前也不急着修行，如果没有真正契入这种修行的正确的动机意义，没有真正明白修行的法要，我觉得也不必就这么急着求什么法。因为前行真的非常重要。我们今天你看开示破斋犯戒论，很多人一生斋戒，种诸善根，他却老来颠倒，破斋犯戒。他为什么缘故。就是因为世尊说的，虽有善根，但是没有愿力，这个愿力太小，或者愿力甚至有偏，没有大愿力，没有正知见，而且他远离明师，漏失前功。这个明师是明白的师父。明师我们前面也有开示，什么叫做善知识，善知识具备什么样的体性？这个并不是一个非常神秘的好象就是无法琢磨的。因为个人修行真的是个人福报因缘不同。一切其实都在于自己的这种性格，在于自己内心的这个缘种里面。若你不抱这种邪见，不要以这种眼光衡量人，而天天问，你这个人开悟了不开悟。如果你不是这样来衡量明师，那么你调正了你的心，真诚的祈愿三宝加被，那么肯定能遇上善知识，就算过去的恶缘成熟，你得遇恶知识，那你也将又遇善知识，因为这是离不开因果的道理。所以说种善因者他必能得善报，种恶因者他难逃恶果。所以说不是一件不可为的事情。好吗这个问题呢就说到这里。

       问题2：

       请师父开示，请问师父，如果学佛之初无正知见，无大愿力，到老颠倒不成佛道，是不是就不如不学不修的好？
       今天这个问题问得非常好，我刚才讲的时候也就很想讲这个。我们今天学的这个破斋犯戒论，它讲的最重要的一点，就是这种人他因为开头他发心不正来修行，这是非常重要的。虽然有点善根，但是没有大愿力，无正知见，关键在这里。所以说我刚才说了，如果你没有正知见修行，你修行方向不对，就比如说这个人他非常想研究，比如他经常问我师傅啊，你是禅师，你从泰国那边经过长期的闭关禅修修行，您的禅定工夫肯定很高深。师傅你传我这个法嘛，教我怎么打坐嘛。他说我这个打坐左边又看到光，右边又听到声音，好象他似乎觉得没有这个所谓的师傅的指点，他的功夫不上路。但是我观察他的发心修行，因为我知道，他为什么要修禅定，你的动机摆正了没有？对吧，他对佛法僧三宝他有没有得正知见？如果不，如果没有，我绝对绝对不会去教他如何打坐的，甚至说都不愿意说，就是这个道理。因为他要的不是这个。再者，我们如果去参求明师修行，而不象经上所说的能够下心参求，你连一点感恩心都没有，你轻慢心还怀得大得不得了，你说不下心，而且根本就谈不上布施供养。你说这样的人他怎么修行？这说明什么？他这个因地不真，所以你说的好，如果没有正知见，没有大愿力，只是为了自己的某种个人的名利而修行，而不象菩萨那样为了利众生而修行，哪怕是为修解脱道，为出世间的烦恼欲苦而修行。那么这种人真的不如不修的好。因为我们不是为了让我们堕恶道的。你说对吧。一样的道理，如果你想亲近一个明师，亲近一个有缘的善知识跟他修行，如果您不能听他的教导，他所说的话你不听，你只想跟着他，但是你真的却怀着轻慢心，怀着邪见，你不如不跟。因为你毁谤师父，下地狱，修行不是为了下地狱的，你说对吧。这个话是对的。所以说结个善缘，哦，何苦来的呢？讲个故事，前几天这们这边放生的一个居士问我，他说，师傅啊，他说我买了鱼，我就给它念了念大悲咒，念完以后我就告诉大家可以吃了可以吃了。我说何苦呢？？！！你有心给它们念大悲咒来超度它们，你为什么不戒杀，你为什么要吃它呢？吃它，你说我念个大悲咒，好象你更厉害，你就有神通。他说我在修密法的，只要一念肉就不是肉了，是吗？这是安的什么心呢，对不对。所以这不叫结善缘。你若真结善缘，你为什么不见到三宝礼拜恭敬，哪怕我听不懂师傅今天说什么，我磕个头也好。就是象我们讲看经书，哪怕我们一时不能解经义，那礼拜亦得。对不对。你拜经书也得。因为恭敬心，恭敬法宝，这个因果种下去，必然是因果不昧的。就是这个道理。所以说如果修行XX不正，求法这个心不正，这个愿力非常狭小，非常的自私，那真的是不如不学佛的。就是这个道理，我想世尊这样开示是有深意在。而且听闻这样XX，并不会告诉我们说学佛没有必要，也不会让我们升起这种学佛有一种恐怖心理。因为这里面世尊告诉我们求佛道正，要象经书法宝上所说的那样正求。所以说，你莫邪求，邪求者示险道，必堕无疑。那么正求者，信归三宝者永不堕落三恶道。所以说应该早日皈依三宝，求正行，修正法，得正见，就是这个道理。好吧，今天非常耽误大家的时间，说的不好，今天的问题就回答到这里吧。非常感谢大家，阿弥陀佛！

［此帖子已被 小易 在 2005-6-23 19:39:38 编辑过］

顶礼上师!

师兄,不知道为什么第二个问题的字号改不过来,好奇怪,很抱歉