清净佛身论第九：
喂，大家好，那么我们就开始吧，很高兴又在这里见到大家。
各位朋友，大家好，我们讲解这个《金刚心陀罗尼经》到今天已经是第十天了。那么各位朋友都来坚持地听讲，非常难得。在这个讲解过程中呢，鄙人呢可以讲修学也是很有欠缺，那么虽然出于大家的祈请呢，出于一片心来讲。可能呢有些地方讲的不如法，感觉很是惶恐。那所以说今天呢在讲经之前呢祈请三宝加持以外。在这里给大家一起共修一下忏悔吧。下面给大家念金刚萨垛忏悔咒（声音很小噢再大声点），顶礼十方三世一切佛门金刚萨垛上师。念咒……，十方三世一切佛，十方三世一切法，十方三世一切贤圣僧。顶礼十方三世一切持教大德诸善知识。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。好，我们今天呢继续来学习《金刚心总持论》。
经文：
文殊师利菩萨问佛。云何是清净佛身。世尊曰。自性清净。是诸众生本性。但见肉身。不见法身。诸佛悟后。常见法身。本来清净。不生不灭。无坏无成。在凡夫地。名曰心性。在圣贤地。名曰圣性。在乾坤地。名曰天性。在菩萨地。名曰佛性。在诸佛上。名曰清净法身。若不修行。终不能悟。本来面目也。若人求悟。不求师证。认妄为真。日久必成邪魔外道。成妖作怪。惑乱众生。生遭王难。死堕恶道。一失人身。万劫难回。
今天讲到了清净佛身论第九。这个金刚心论本身很长，有四十五个论，照这样的速度讲，就是说一天也好象只能讲一个论。那今天呢也可能把清净佛身论第九跟无余涅槃论第十如果有时间的话我一起讲下去。那在讲这个经的时候常常遇到一个问题，比如说昨天开示到五眼论的时候，很多朋友说为什么不详细讲呢？让我想起了这样一个问题，我觉得佛教他就是佛教，我们如果按照经典上所说的，对于根器没有到的人不能说更深的法，甚至释尊在经中也这样宣说，如果未到大乘根器者，说大乘法，说者和听者两个皆有过错。所以说我觉得讲经是不容易的，说法更不容易，所以平常的时候呢，我觉得很惭愧，如果人叫我叫法师的话，我觉得我受不起。当然这个叫禅师，我觉得因为在过去的经论里说的很明确，在出家人中以修禅定为主的称为禅师。只是后来到了禅宗，后面大家所知道的禅师，那概念有点不太一样了。所以感觉说法讲经非常难，那讲经难，然后呢说法就更难了。那说法呢传法就更加难。就感觉就说难中之难非常惭愧。那么还有一点，我们知道我们修行的人学佛的人，这个刚开始他的动机，他这种有没有正知见，这个非常的重要。有很多朋友跟我说，他说象基督教，或者是其它的宗教，他们也都宣扬与人为善，宣扬要升天什么的，那不是跟佛教说的人天乘是一样的么？我们知道按照五乘佛教的分法，也可以分成人天乘，小乘大乘等等，一共有五乘，但是呢我觉得这是完全不一样的，佛教中的人天乘，其它宗教虽然也讲这个，但是必竟不是佛教的人天乘，佛教的人天乘呢，必须有个前题，就是他皈依三宝，修五戒十善，免入恶趣，得升人天之善道，这个作为象那个《菩提道次第广论》所讲的这种下四道，下中上，下四道的修行，但是他跟其它所说的人天之道的修行，他具有非常大的区别，区别就在于他是否是皈依三宝，那么怎么说呢？我也无意于去评说其它的宗教，因为为什么如果站在比较的角度去说的话，我觉得佛教，之所以出现在世间，他对众生的恩德非常大的，而且到了今天的未法时代，那么对教的破坏尤其大，就是因为今天的众生烦恼很深重，在过去佛世尊出世的时候也度走了很多人，那么剩下来没有完全得度的众生，他烦恼业障就很重。本身象我们这样不能亲眼见到世尊，就说明无始劫来轮回中，善根微浅，烦恼深重，所以说不能亲见佛陀，过去人有曾经这样偈，懊恼此身多业障，不见如来金色身，佛灭度时我（？），我出世时佛灭度。他就是忏悔自己因为福薄慧浅，所以不能亲见世尊。这个是在我们所有的经典上向我们宣说的，这种佛身难遇的教理。那么好了，今日的未法时代呢普遍性的根器呢，都不如过去的时候，除了那些再来的菩萨，比如象西藏所说的活佛，很多人来修可以说是磨障重重，那么在《华严经》的普贤菩萨十大愿望里这样说：“与诸惑业及磨境，世间道中得解脱，尤如莲花不着水，亦如日月不住空。”大家看到那个经文讲到，与诸惑业及磨境，那么什么叫惑业呢？惑业就是说在三界之中，欲界色界无色界，这些轮回的世间中，种种的贪著这个即为是一种惑业，那么磨境是什么意思呢，如果与究竟的佛道相比较的说，那么如果你不能去向佛道，也就说如果站在最粗浅的角度去说，如果你今生不能得遇佛法而皈依三宝，不管你入了什么教，不管你修了什么样的善，都可以讲是遭遇了魔境，这个魔呢，也不是说一定是很坏的意思。所以说真正从自己来说，什么是魔境呢？就是自己内心中有魔业这叫魔境，并不是外在有什么，所以说呢，与诸惑业及魔境，世间道中得解脱，尤如莲花不着水，亦如日月不住空。所以说这是佛教的超然之处，也是菩萨所行的超圣之处，其中的意义非常深刻，因为说句很真实的话，在所有的宗教都没有象佛教这样的宣说，有那么几点他是不共的，一点就是说，只有佛教，只有世尊才向有情宣说，每一个有情皆有如来智慧德相，也就是说每一个有情众生他都具备佛性。他都能成佛。他的——金刚心论反复宣说的就在于迷跟悟上，也就是说众生就是未悟的佛。那佛呢，他是已悟的众生，所以说众生和佛的差别，只在于认识与不认识，也就是说众生有情心中都有佛性，都能成佛，这个是任何其它的宗教所没有宣说的。其它很多宗教，它讲一种相应。比如说与梵天融为一体，与上帝融为一体，与某某超越之者融为一体。甚至很多宣扬就说，我们人性是很脆弱的，所以靠人性的力量是不可能成就的，比如说我们修行之所以反反复复，那就是因为我们的人性力量无法超越,所以说有一种定性，认为不可能及于今生的修行而能得到（？），这是其它宗教因为它本身的教义而导致的一种。更有甚的如果一不小心落于其它道中的，因为邪见，他反过来非常容易造诽谤佛法的业。比如说我听到很多的朋友说，他说也不错说到一个什么叫偶像祟拜，很多宗教呢，把佛教当作是偶像祟拜，当然这个来自他对佛教太不了解，但是无形中，他虽也……，我们经书中说的他虽有斋戒等等，但是呢因为有邪性，所以说呢，他反而造下了诽谤三宝的业。所以说我们今日之学佛者磨难重重，就刚刚开始入佛门我们也是摸索了半天，好象才能得遇正法，好象才明白说一定要三皈依那才是佛弟子。所以说呢，因为三皈依里面明确的宣说，我们皈依的是佛，这个佛告诉我们人人都有佛性，修而成之。这个是任何的其它教法所没有的，所以说佛陀在世间的出世，是一件非常了不起的事情。另外佛叫我们皈依法，那么法就告诉你，只要你修的是正法，按照佛陀开示的正法来修，你能努力去参求明师，来修行，那么你就能得到解脱，而这样就驳斥了其它人所说的人性脆弱，人不可能通过人的修行而得到解脱这样的一个谬误。是的，如果我们光光靠自己的无明，光光靠我们的过于相信这种人性通过超越来修行的话，确实是不可能的。但是为什么不可能？因为他没有得正法，这个法是佛法，只有无上的世尊加以开示的佛法。好了，然后呢，皈依三宝又叫我们皈依什么，皈依僧宝，那僧宝皈依的意义在哪里呢？就是显现了佛之教法的清净一面，也就是说他显示一种一个人就说走向成佛的过程，是一种清净的行为。也就是说如果我们如果能净化我们的身心，我们就能够成佛，所以说呢僧伽显现为离欲超然出世，这个是很多其它宗教所没有的。所以说这个三宝实是我们的皈依处，今生我们能得遇三宝，那是可以讲，是具备有殊胜的因缘。人身难得，佛法难闻，所以说一个人能听闻佛法，能信皈三宝，这个人是他多生累劫以来，所种的无量之善根所感报而来。所以说经上说，无缘者不得度，所以说有如此福德的人其实呢不可以妄自菲薄。因为刚开始修行并不知道法会给我们带来多大的利益，我们亲身的体会呢，没有很深刻，但是呢，其实意义非常之重大，随着我们业障的逐步清除，我们的信心逐步增强，我们就会越来越了解到，佛菩萨所显示给我们的境界是什么。所以说实际上皈依三宝具有非常深的意义。如是所说到这里。  另外呢，我还是接下去讲今天所说的吧，还有一点就是说，今天我们要讲到清净佛身论第九，这里面事相显示说何为清净的佛身，那么经常阅读经典的朋友可能会记得在维摩结所说经里面有讲到，维摩结居士，他示现一种（？）以此因缘而感应了文殊师利带着众多佛弟子，一起来参于这个维摩法会。然后维摩结居士利用他色身的这种病痛，他显示说劝导大家，就是说这个肉身呢，它有生有死会有老有病，不值依估，我们应该去向往佛身，佛的法身，因为这个色身呢如阳艳如芭蕉无常幻灭，而佛身则常住清净而快乐自在，所以说他劝化大家不要过于执着这个无常的肉身,应该追求佛身，那么他所说的追求佛身，就是我们经常所说的清净之佛身。好，我们来看一下今天的经文，然后继续再把今天要说的要点逐步的掌握。请工作人员将今天的经文打在屏幕上，也请主持人为大家朗诵大家来共同学习一下“清净佛身论第九”好吗。
（主持人朗读经文）
清净佛身论第九：
文殊师利菩萨问佛。云何是清净佛身。世尊曰。自性清净。是诸众生本性。但见肉身。不见法身。诸佛悟后。常见法身。本来清净。不生不灭。无坏无成。在凡夫地。名曰心性。在圣贤地。名曰圣性。在乾坤地。名曰天性。在菩萨地。名曰佛性。在诸佛上。名曰清净法身。若不修行。终不能悟。本来面目也。若人求悟。不求师证。认妄为真。日久必成邪魔外道。成妖作怪。惑乱众生。生遭王难。死堕恶道。一失人身。万劫难回。

非常感谢，我们来看下经文它是这样的，这里面佛世尊在这里赞叹清净佛身，他说这个佛身是自性清净，是诸众生本性，啊再一次宣说众生皆有佛性，我们刚才说过只有佛教才向人世间宣称，每一个有情皆能成佛，只因妄想执着不能证得，那还有一个呢，也只有佛教向一切有情说，不但说了世间的因果，也明确宣说了出世间的因果。所以说如果一个人若能了悟世间因果又能明白出世间因果，成佛作主是人人有份的。这就是佛教不共的，殊胜的地方。所以说经书在前面我们这本经讲的刚经论也说，不投佛修终不成佛，是故为无佛功故。因为什么，你皈依了佛法僧三宝，皈依了佛皈依了正法皈依了正僧，那么我们世间的因果法和出世间的因果法，他很明确的会指导向解脱。这就是依估。所以说佛陀的体性，分而言之就是佛法僧三宝，从三个不同的角度去阐示佛陀的本性。如果说你光光只看到皈依佛皈依法皈依僧，你只知道皈依佛宝皈依法宝却不知道皈依僧宝，也就是我们通常所戏称的一宝居士，二宝居士，却不是三宝居士，不是三宝弟子，那么你的修行肯定是有偏差的，所以说呢，肯定会走向这个邪道，就是不会走到正道上来。那么很多的原因都是因为这个造成的。所以说这个三宝的体性不应该分割开来，但这本经书又一再强调，我们看到今天谈到这个参求明师的重要性，在这个经论里面反复的提到这一点，那么好了我们再来体会，为什么皈依三宝的同时，又要劝导我们去皈依明师呢？这里面的奥义在哪里，其实我们不加思索也能明白，这个奥义就在于，因为明师他呢是把佛法僧三宝统一在一身中，而显现出来，作为一种代表。所以说我们是透过了善知识，透过了明师而面见了三宝，所以说明师实际上就是三宝的代表，所以说皈依真正的明师他也是在皈依三宝，而皈依三宝呢，它体现在参求明师上。所以说因为明师他可以分为两类的明师，乘愿再来者，他无始以来广大的悲心愿望，使他在六道中受命秉行，因为属于愿力所自在化身而出来救度末劫苦难众生，所以说因其本愿力故，实际上他也是佛力的化现，也可以就象经典上所说的，释迦佛他灭度后以善知识的像来度化众生。所以说我们依投明师呢，其实就是在依投三宝。想要获得三宝的加持与庇护，原因就在这里。另一方面的明师也可以这样显现为今生他跟我们一样的，也从一个凡夫地，如何艰苦的修行最后而显现为修证具有证得的大德。那么这依然是明师，而这种明师（？）因为他这样修证的过程，就象经典上所说的，菩萨之堕落，越堕越深者，则弘扬佛法则越来越广大，实际上菩萨之堕落非是真堕，象《楞严经》所说的假诸欲爱而入世间救度有情，所以说这个可以说是佛教里面甚深密义，这个道理确实弘深，非是我们粗浅学者所能够真正领悟。你看今天呢依然再一次说到这里。所以说金刚心论有个特点，他在很高处点出他的本原然后呢迅速就会落实到具体的行为当中来劝化我们。所以说这本经呢，实为稀有。不但对初学者，而且对久修者依然具有不可替代的这种教义。所以说世尊赞叹，这个自性清净是诸众生本性，故为陀罗尼门，为总持门。众生呢，但见肉身不见法身，这就是指我们凡夫的境地，被肉身所迷惑却见不到法身。那么好，诸佛悟后常见法身，本来清净不生不灭不坏不杂那么这个是什么，就是心经所说的般若智慧的境地，佛性的境地。好了，这里再一次接下来就讲到，在凡夫地名曰心性，在贤圣地在乾坤地在菩萨地在诸佛土，他都显现为什么样一种性质。好，我们看下第一个，在凡夫地名曰心性。这就非常清楚，这个清净佛身他离我们并不遥远，就是一个凡夫走上佛道皈依三宝，参求明师来行，在明师的教导下反观心性，去修行八万四千法门，对吧，修行种种与自己相应的法门，都为了去认识这个心性。而这个心性，这个清净佛身论第九释尊时确宣说，这个其实就是清净佛身，只是在凡夫的地位，他呢我们把它称为心性而已，实际上这个心性是威威凛凛它不可思议。所以众生呢，舍大向小，不能认识自己心中这种佛，所以说堪可怜悯。就是经书所说的堪可怜悯，就这个意思。所以说我们不要小看自己的心性，要竖立这种信心，可知人人可了，关键就在修和不修上。这没有什么，任何一个人都能够修行。未曾如果一个畜牲它听得懂人话，或者是说它的智慧足够，它一样也可以修行，只可惜的是沦落为畜牲道的众生，智慧微浅，极难来听受佛法而已，所以说它处在受报中，等报得解脱畜牲身体，然后呢生为人才最容易修行。所以说人身非常难得，因为人身能够听闻佛法，而去认识自己的心性，而认识了自己的心性，就能够见到清净之佛身。所以说可贵就在这里，好另外他又说，在圣贤地名曰圣性，这个圣贤指得是声、缘、还有一些菩萨地的称谓。所以说我们看到很多离欲的圣者证得了，见道乃至就是说究竟解脱烦恼，这样阿罗汉这种种种的功德，这个里面具备圣者的品性，他就是这个清净佛身之显现。好，在乾坤地名曰天性，乾坤指的是有形世界，就是我们讲天地之间，我们讲（？）这个实乃天性,那这个天性并不是其它教所说的人格的神，而是什么，而是当一个凡夫，当他们消灭自我短浅肉身的束服，将身心容入天地之中去体会空谛的时候，他所指的天性其实就是清净佛性。所以说随着认识的不同，而在菩萨地呢他名叫什么，叫佛性，这个菩萨地指的就是登地的菩萨，见道的菩萨，从初地到十地，乃至还有更甚深更密的说法，他皆是因佛性，因为菩萨见佛性，他可以讲悟到佛性。那么如果定力很坚固的菩萨，他了了常见佛性，如果定力微浅（？）的菩萨，他可能因为少定力的缘故，他对佛性虽见之但却不明，那么小乘行者声闻行者定力多故但是呢，悲心少，他心量不够广大，所以说他在见地上有时候反而不如一些到菩萨地的菩萨，但是呢，他呢解脱烦恼这个功德很大，所以说他有他的圣性之存在，但是不管多少证得多少分的清净佛身，不管你证到什么样的果位，他都会显示这个清净佛身的功德。所以说呢最后在这讲到在诸佛土名曰清净法身，那么什么叫诸佛土？比如说西方极乐世界，是阿弥陀佛的愿力所摄持的，那么好了，那么这里面所讲的清净佛身，就是指这个摄持西方极乐净土的阿弥陀佛的清净法身。那么好了，那在这娑婆世界，释迦牟尼佛是我们世界这期佛教的教主，那么好了这个摄持五浊恶世，这个十法界的他的就是什么？这个佛土就是释迦牟尼佛的清净法身。那么清净法身呢，只有在诸佛土才能明明了了显示无余。所以说可见，那么圣贤有圣贤的局限，那么乾坤之地有乾坤地的局限，菩萨之地也有菩萨地的局限，唯有佛象我们在此所讲的五眼论第八里面讲的就是唯佛能全，余人不及。但是呢就象他所说的眼须分五，照空一心，见性修行，人人有分。所以说我们今天所讲的清净佛身再一次强调了这个法义。好我们继续读下去这句话就非常重要了，若不修行终不能悟，本来面目也。所以说修行很重要，后面又跟上一句：“若人求悟。不求师证。认妄为真。日久必成邪魔外道。成妖作怪。惑乱众生。生遭王难。死堕恶道。一失人身。万劫难回”。实在是太精辟了，真的是无法赞叹。因为我们，当我们倾听佛的这样的法语的时候，我们联系下今天这个时代，我们真的是会有很深刻的感受的。这里面非常明确的说若人求悟。不求师证。认妄为真。日久必成邪魔外道。所以说各位应该引起重视，这个师道的尊严，确实是佛教他的这个不可替代的一个重要点。不能忽略，那么反观我们近来修行的人，我的很深的体会就是非常重视这句话，那么这样说是不是说只有这本经论才有的？显然不是，在佛陀众多经论里反复一再的提到善知识，这里面其实是含着很深的奥义的。因为其实呢这个佛教他的教法和他的实证的法，就是靠着这些善知识不断的传承下来的，所以我们修行必须通过皈依三宝，通过参求明师而与十方法界的这个法脉相接通，这个法脉必须很清净，那这点呢在密宗的法义里面就宣说的很清楚。就是他说这个要有传承，而且这个传承必须清净。就是这个意思。但是因为我们的根性比较浅，信心比较弱，如果说若作此想，若认为这个不求师证，觉得这个师其实是这个世尊、是佛菩萨所显现的跟法脉相通的这种延续性，我们很难升起信心，故此宣说，反而会使根器未熟者招至这种谤师疑法的罪业。所以说确实无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。所以说我们不可不知，这点上我想说的也比较多。但是这个经文实在是要注意的，这里面讲的很清楚，日久必成邪魔外道，必须慎之慎之。生遭王难。死堕恶道。什么叫王难呢？王难就是触犯了国家的法律，比如说现在我们今天的这个社会，有很多的异门浮现出来，他们也很多宣称我说的也是佛法，但是呢，它却为国家法律所不允许。那这样的人呢，可能就象，因为他违背了正道，所以被邪魔外道所加持，当这些邪魔外道远离它去的时候，他自身就会衰败，而且它今世谤佛谤法谤僧，所以说它死后堕入恶道中，好了一失人身万劫难回。所以说可悲可叹，不可不知。所以说今日学佛者莫以为靠，就象我们前面所说的修少善根生大果妄，不要寻求迷失正真觉法，不要不肯下心参求明师，他就能够成就，是不应该如此想的。因为我们无始以来的罪业，我们之所以烦恼深重重重，就是因为什么？就是我们的业障所导致的。所以说我们要广集福田资粮，去忏悔自己无始以来的业障，而呢我们去亲近善知识去参求明师，那么他这种属属亲近，不断下心的这个整个过程实际上是去除我执的一个非常好的对治法门。一个是修布施，一个是亲近善知识，这个呢对消除我执具有极大的帮助。所以说去除我执，这个其实就是佛教修行的正道，那么好了，我们不愿去参求明师，我们不愿意去修这种布施度，那所以说我们潜意识里才会希望说，最好我能不能呆在家里靠自己来看经书，以经书？，不也能成就吗，或者是偶尔听了一言半句以戒为师，那么我只要守好五戒，在家我不就可以修行成就了吗。等等，甚至很多朋友希望我们在讲解修行功德的时候能不能多讲一点？其实无形之中都有这种心态，不愿意下心去参求，不愿意放下自己，不愿意舍弃更多，去走向佛道。也就是说我说的如果不去皈依三宝，你纵然修无量的人天之福报，最终依然轮回受生，就是这个道理，因为你依然贪恋这个世间。所以说你学佛法呢，只是说比如说多看一些经书，比如今天《法华经》明天又看《华严经》后天再看《六祖坛经》，再过几天再看西藏宗咯巴大师所造的《菩提道次第广论》，广论看完了你又看什么密咒道（？）越看越多。其实有没有认真想一想为什么你会这样呢？在过去世尊的时代，我们在经典上所看的哪里有那么多的人须要在学佛的过程中看那么多的经典呢？我想是没有吧。在世尊时代修行的那些人，他们真的需要象我们这样到电脑来到互连网去搜索，要把三藏十二部每本经书都看过去？我看不是吧。而我们发现，过去的修行人他什么，他都非常的朴实，他最要的是参访明师，所谓的寻师访道为参禅，踏破铁鞋，努力的去寻得甚深之口诀来修行，这就是今日学佛，因为不求实修实证，因为不肯，这个不想认识到世间的过患，而对无上佛法生起出离这种须求的心，就把佛改造一下，变成世间法，而这样来修行，当然是有很大的过失。好了，我们也会看到，比如说我们有时与人宣说佛法的时候，其实佛法就是佛法，你不要去违背他，他该有多深的深度他就有多深的深度，他该有多高的高度，他就有多高的高度。那么好了，他这个大乘法义，一般人闻甚深法心存畏惧他这也是事实，我们没有必要有意无意的去改装一下所谓的方便化度来说这一句话，对吧？你比如说我们说到五眼六通，说到五眼的时候，比如说到法眼，说到慧眼，那我们不必要把慧眼说成是平常一个菩萨要学很多智慧的东西，能够懂得前因后果，这就叫作慧眼？不能够。我们也不能宣说一个菩萨开悟以后他须要学会很多世间的技艺啊等等叫法眼，不能这样宣说。因为我们没有必要去迎合，我们应该去改造我们这棵心。就是说希望把佛教拉下来，去成全我们世间的目的。所以说这是很重要很重要的一点。所以说当我们看到佛教中不可思议的东西，当我们听到很多甚深的法，我们应该学习菩萨，闻真法而不畏惧，所以说就如我们四誓愿里面所说的那样，众生无边呢我誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。因为我们这个佛教，他真的是非常究竟圆满的宗教，他在人天的境界又如何达到了（？），他在小乘这种解脱道的境界他又如何断除烦恼而又证得了圣果，出离轮回的教义，他在甚深的大乘佛法里有这种如何自度度人，这种近一步去求证佛果的，这种广大的教义。他甚至还有秘密未常宣说的象禅宗，象密宗有些无上甚深法要所宣说的那样即生成佛之法门，其实他是从浅到深，从高到低，从广到榨随因缘而显现，包罗万有。所以说入佛门者一切具足，信佛道者一切具足，修佛道者一切能成，只有在佛教中才能实现这个。我们不必为此而舍弃真正的佛法的修学，我们还是老实的作一个三宝弟子。何为三宝弟子？三宝弟子（？）当我们看佛经当我们看见佛身的时候我们生起恭敬心，在内心呼求三宝啊愿你来济度我，愿我生生世世修习法要，成就佛果。其实这个心很朴实，但是最根本。所以说我们说到这里，可能今天说的比较多，嗯这个，另外呢再讲到这个无余涅槃论第十，我想呢顺便也说一下好吗。好继续讲下去，无余涅槃论第十。请把经文帖在屏幕上大家看一下，给大家读一遍。
无余涅磐论第十：
文殊师利菩萨问佛。云何是无余涅磐。佛言。寂然不动心是也。三世诸佛。共一路头。回到不动心中。齐受无乐之乐。更无有乐。过于此乐。故名无余涅磐。
经文非常之简短，但是再一次强调，我们来看一看，佛所告诉我们有什么甚深之法义。为什么这里要别出一门来强调无余之涅槃呢？因为我们知道一个修行人最常听说的，反复听说的就是佛陀所宣说的涅槃，这种不生不灭的快乐之境地。好，那我们讲的西方极乐世界，也是跟这种涅槃之境界不可分的。当我们听到小乘佛法中所宣说的涅槃之境界，都是说到涅槃之功德不可思议。而这种无余涅槃就是针对于有余涅槃说。有余有余就是说还没有究竟证，还留着一些烦恼甚至习气，并不完全究竟。比如说阿罗汉所证得的涅槃，未到最后佛果登地菩萨所证到的涅槃，他没有完全的究竟，所以称为有余涅槃。那么为什么这里单单说无余涅槃，我们看经文就非常清楚，什么叫作无余涅槃？释尊立刻告诉我们，寂然不动心是也。就是我们这个心，寂寞的心，这个讲不为一切外尘所动，这个心，这个不动之心，就是涅槃。又是直指人心。共一路头同道不动心中，其受无乐之乐，什么叫共一路头？就是一切有余涅槃的证得，都是最终趋向这一个不动心，这一无余涅槃,这个就是他要宣说的意义，那怕你最究竟的法门依然离不开这颗心。所以说金刚心是总持门，心为总持，为陀罗尼。就是此义。  好我们再来年第二含义在哪里，他说无乐之乐更无有乐过于此乐。这涉及到我们平常所谈论的快乐不快乐。比如说我们向人宣说佛教就是为了离苦得乐，那么好了得什么乐呢？我们很多人向他宣说快乐快乐，其实不是。那么所谓的快乐是与痛苦相对待的，所以说佛经里面讲去认识苦谛，那么什么叫苦谛，就是说我们平常所说的快乐其实呢不是真正的快乐，他依然是苦。为什么？如果我们认真去体悟人生，就会知道，我们平常的快乐和不快乐，是一种感受，对吧？什么是痛苦？所谓的痛苦就是说，我们的感受有真实的一种痛苦。他是因为我们有这种无明的业障而显现的，那么好了，什么是快乐呢？快乐实际上就是前面明显的痛苦暂时得到减轻，所以我们把它叫作快乐。那么好了这种快乐和痛苦实际上呢它就是什么？它的本质仍然是痛苦。所以说这里面并不是痛苦暂时减轻而得到的快乐，这点呢就不会多说了。那么这里所说的更无有乐过于此乐，就是讲无乐之乐，无乐之乐就是讲这种超越这种凡夫，这种苦乐对待的快乐，所以说称为无余涅槃。这是我们所追求的境界。那么好了，这个呢今天就先说到这里。清净佛身论第九和无余涅槃论第十总，而言之还是揭示我们莫轻自心无量的功德，无量的福报，都是来修心而得，都是我们自心能够证得的。好的，我们今天就说到这里，非常谢谢大家。请接麦。
问题1
请悲华禅师开示请问师父，心性、圣性、天性、佛性清净法身的具体差别是什么？
答：他并不存在差别，他都是清净佛身随着众生修证程度的不同而产生不同程度的显现，那么从这点上来说，他并没有差别皆共一心。但是差别是在哪里？是指缘起上有差别，也就是说是证得的修证的程度有差别，所以说有很大的差别。为了说明这个差别，其实一个很简单的例子就可以说明。比如说在我们佛教中依求明师来修行，那么是同样一个明师，那么对明师自身来说他的修证可以讲，境界是不可思议的。那么在他的弟子中，不同的人有不同的看法，但是由正信来依止的众生，皆有缘而得亲近而获正法，所以说虽然每一个弟子心中上师有不同的形象，有不同的境界，但实际上呢，上师也只有一个，这个区别就在这里，这经书上说的很清楚。在凡夫地名曰心性，对于凡夫众生来说，这个清净佛身就叫心性，它并不是遥远不可及的，因为心性人人都有，就是这个意思，好。那么再比如说在菩萨地，他就名曰佛性，他已经宣说的非常之清楚，这种缘起是相对于自己的根性，相对于自己的修证程度而言的，好吗？这个问题先回答到这里。
问题2
请悲华禅师开示，请问师父什么是寂然不动心，如何能感到乐？不动具体指什么？难道是没有心念吗？在生活中又将如何修行呢？
答：这个寂然不动心，按照经文的意思来理解我想呢，不应该这样理解。这样理解可能就说不通了，这个不动就讲的动心，这个道理很简单，比如说很大的诱惑，这个人心不为所动，深重的苦难，这个人不因为苦难而动摇自己这颗心，他就是不动，就是不动心的意思。那我们凡夫呢，烦恼深重，六根门头呢被外在的六尘所牵引，就不由自主，所谓的被物转者是凡夫（？）即同如来，所以说这个不动指的是不为六尘缘引所动。那么这个乐呢，经书上说的很清楚，无乐之乐，这种乐并不是与我们平常感觉感受中的苦乐相对的这种乐，所以说这个不动心并不是没有心念，而是他的可以讲是一种离欲的境界，他不为世间的八风所吹动，我们通常的人，也就是这里面所说的凡夫地，他不可避免有这样一个特征别人说他好，他就觉得好，别人说他不好，他就觉得不好。得失称讥毁誉苦乐都是去动摇我们这个心念，我们被它所牵引，而轮回大六道中，不得解脱。所以说这个不动心指的就是这个，而只有说起码获得这样不动的心如此方能希冀涅槃之乐，而此涅槃之乐呢，乃是无乐之乐。这个无乐就是指不以这种苦乐对待的这种所牵引所左右的这样的乐，所以权且称它为乐。所以经上说无有乐过于此乐，所以叫无余涅槃。所以说这里面随顺我们凡夫的心说有此乐，但是呢又明确的宣说，不能把世间的快乐当作是乐，我们世间的凡夫就是说，你是让我觉得欢喜我就觉得很好，比如我在这里讲经不同的人有不同的看法，也有的朋友觉得这个人说话好象很空洞，都不会说如来第一义谛，说话也不简洁这些看法。但是是否就是这样呢，也未必。比如说在经书上也有说，为什么不断劝导我们，不管一个善知识，他是怎样的宣说切莫毁谤，切莫以轻慢言辞，（？）佛祖在发起（？）智论经弥乐菩萨说的经典里面也有如此宣说，他的缘起讲到当时呢就有五百菩萨中部分菩萨因为罪业深重菩提就要退转，然后呢弥乐菩萨呢方便劝导，令他们来到世尊面前，然后释尊告诉他们，之所以今天如此，是因为前世你曾经，你们曾经毁谤行大乘道的说法人，你们呢因为妒嫉心，因为种种的心因为你觉得修行很不错，见地很高，对自己的功德生执着，所以说呢轻易毁咎两个说法的比丘，而且妒嫉他，很多（？）很多名文利养，他说因为这样，因为谤大乘菩萨的罪业，而使今生于佛法（？）终至今日几乎退转。所以说呢，经书一再宣说，莫轻慢不同层次的菩萨。而且我们这里也看得很清楚，在凡夫地有凡夫地的境界，圣贤地有圣贤地的境界，在乾坤地在菩萨地各有各的不同境界，但是他们宣说的都是朝向佛法。好吗这个问题就说到这里吧，再来一个问题看一下。
问题3
请悲华禅师开示，请问师父什么叫共一路头，回到不动心中。
答：这个共一路头就说的前面的，前面的不同修证境界的人，他都朝向去证得这个不动心。这个不动心，就是我们这个经论里所说的金刚心，金刚心就是寂然不同之心。什么叫共一路头？他不管从哪个方向来，不管走到哪里他都朝向这里，这就是不共的意思。虽然方便有多门，但是呢都朝这里而来。这个经义本身他就是说这个意思，都是最终让众生开悟佛性，证得人人有之佛性，啊应该是这个意思。
问题4
请悲华禅师开示，请问师父凡夫明心见性是不是初见法身，怎样才可以见呢？
答：好的，这个问题挺好的。这个凡夫明心见性，我们禅宗所说的明心见性，就是初见法身，就是悟到这个清净之身，但这个见，是随缘方便而说，此见非彼见。在没有超越色受想行识，五蕴的境界认为有个东西，认为有个东西被你看到，其实这个是自心，这个自心是讲悟到自己心中明白了自心，而得见了自心之本性，这个叫明心见性。那我们如何才能够究竟圆满的认识到自己的佛性呢往内求呢？这个很重要的一点，就是这个经论里面反复宣说的要参求明师而得证。因为明师他具备这样的功德因为你的亲近（？）最终而知证如此方为明心见性。这条道路经书上已经宣说的非常清析。你看我们今天所说的清净佛身论第九中有这样的言句：若人求悟，不求师证，认妄为真，日久必成邪魔外道，成妖作怪，就是这个意思。所以说一个上无师证，下无传）很容易导致这样的偏差。好吗？另外一个呢，这个明心见性如果站在一个修道的方向来理解，也可以理解成去明白自心，去见到自己的本性是这个意思，好吗。说到这里谢谢大家。
问题5
请悲华禅师开示，请问师父法身既然是不生不灭无坏无成，他如何能被见，又诸佛悟后常见法身为什么不是恒见法身而只是常见呢？
答：喂，好看到了，清楚了。如何被见呢？其实这里面很清楚，这个法身其实是本来就有，因为我们自己妄想执着，经书上说的很清楚，他的区别就在于迷跟悟，自性中人人都有，就比如说我们看一样东西，如果我们眼睛是有障碍的，比如说眼睛是有病的，那么我们就会看不清楚这件东西。如果我们把眼睛的病治好了，那么我们就很清楚的看到这件东西。这是个打比喻，也就是说这里面有一个因缘，就是说我们自心中有妄想无明（？）他的区别在于认识和不认识上，所以从这个角度来说，就是如何能见，我刚才说过，这个见并不是我们平常所说的用眼睛去看到什么，但是呢，这个见同时可以理解成是一种认识，那么诸佛悟后是常见不是恒见，那其实这个恒常恒常，这个常也就是恒的意思，这个文句上的意思并没有什么区别。
问题6
请悲华禅师开示，请问师父怎样才能获得大自在
答：要想获得大自在，这个过程就是我们学佛人一个求道学佛的过程，从他最早的皈依三宝，进入（？）求师证，逐步的破除人我的执着再近一步破除法我的执着，然后逐步的最终能够明悟自心佛性，然后因性起修，继而圆满功德，证到究竟之佛果，如此呢方为大自在，因为我们学佛，就是学自在。我们皈依佛法僧三宝学，就是要学这个大自在，所以说要想达到大自在，必须走上佛法僧的道路，那就是要走上皈依佛，走上觉悟的道路去觉悟自己过去未曾觉悟的东西，走上法的道路，能够不断的能够找出正确的道路来，去辨别法的正与邪，走上僧的道路，不断的清净自己的无明烦恼，达到清凉方为自在。那么佛法僧的道路圆满了，就是圆满大自在。好，再回答一个问题。

［此帖子已被 心海 在 2005-8-15 22:52:28 编辑过］

来金色身，佛灭度时我（？），

来金色身，佛灭度时我沉沦

认为不可能及于今生的修行而能得到（？），

认为不可能及于今生的修行而能得到成就.

佛祖在发起（？）

佛祖在<发起菩萨殊胜智乐经>

［此帖子已被 落叶 在 2005-8-24 21:25:13 编辑过］