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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
反省之“但求真实不要完美”
发起人:普会  回复数:3  浏览数:4177  最后更新:2014/10/26 20:38:00 by 净然

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2014/10/21 0:04:00
普会





博士后级

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反省之“但求真实不要完美”

但求真实,不要完美

                       ------我苛求自己什么?

 

顶礼上师!弥勒尊佛!

感恩上师国庆期间慈悲开示的“但求真实、不要完美”;弟子反省如下:

一、苛求自己什么?

一直想在国庆法会后写篇分享文章到网站,几次打开文档又都合上了。学习笔记交了,上师说要做的反省在1012日也报请给上师了,网站上的分享该写些什么?不知道?也不知道该用什么方式来表达?

为什么会这样呢?因为不是在写该写的东西,而是在想写能够表现自己的东西,而且是希望自己写的东西能够得到赞扬的东西。我就是这样的苛求自己!

苛求自己都是完美的,正确的。在苛求着获得强者的认可,苛求着自己处处显现出的完美。我就是在这样的妄念中顽固的生活着,不断的编造着虚幻的谎言当做真实的存在,就这样欺骗别人、欺骗自己。

是,学习笔记交了。该惭愧的是那只是抄录在纸上!只有少许落入心中,而落实在实践中的微乎其微。看着自己下山后的困顿和懈怠才明白自己是如何的业障深重,如何的贪着于尘世,丝毫没有修行者应该发起的真实出离心!实在是惭愧的很!

是,反省报告也做了。现在想来,那篇反省也只是自我的傲慢的表现而已,表现自己是如何的反省,其实真正表达出的只是自己可怜的愚痴傲慢!除了无知的显摆之外啥都没有?

 

二、为什么苛求自己?

为什么苛求自己表现的完美,那只是自己极端自卑的表现!表现啥?有啥好表现的呢?自己无非就是个既可怜又可笑还可恨的梦游小丑而已!

苛求自己表现完美还是对自己的残暴虐待?!苛求自己的表现完美,自以为是的变幻种种掩耳盗铃的把戏忘情的表演着,自己把自己骗的死死的,还要求周边的人都要配合自己演戏,而且还要喝彩鼓掌!如果不配合就生气,狠狠的虐待别人虐待自己,这到底是一件如何荒唐的事情呀!而自己却乐此不疲?!可恶的我为什么不放过可怜的我,我就这样被我囚禁着、虐待着!不曾有片刻的自由?

苛求自己表现完美是在自寻烦扰,是在自找苦吃!实在是苦不可言,奇怪的是自己为何乐苦不疲呢?难得人生还不够苦吗?

 

三、不苛求自己又如何?

不苛求自己表现完美又如何?会死人吗?死不了人的!如果想表现的、虐待我的那个人死掉对我来说倒是莫大的解脱!实该敲锣打鼓庆贺一番!(那个该死的家伙现在又冒出来了!如何才能打死我?)

世有生住坏空,一切因缘所生,自有乾坤!薄地凡夫就是薄地凡夫,全身贴满金箔也还是个血肉之躯,成不了金仙。强烈执着于自己的妄想又何必呢?

舍离超爱生产面具的我,放下沉重的面具,真实的面对自己的身心,是否感到了轻松和自在?我是!

我承认我是愚痴的薄地凡夫;我承认我是卑劣的演员;我承认我是可怜的小丑;我承认我内心充满恐惧;我承认我希求不劳而获;我承认言行难一致;我承认常丢三落四;我承认我皈依不纯正;我承认我发心没有到位;我承认我顽固的如同千年顽石;我承认我是连生活都搞不清楚的人;我承认我是管不住自己的人;我承认我是辜负上师恩德的人;我承认我贪嗔痴慢疑五毒俱全,深陷其中.....

因此更加明白上师的慈悲,我感恩上师的慈悲救度,我感恩上师的慈悲加持!

我还要承认我不愿再成为过去的那样的人,我更要承认我不再苛求自己表现完美!

 

四、苛求自己又如何?

不苛求自己表现完美,但是要苛求自己追求完美、通过不断的实践去达到完美。

如何才是完美?佛陀是完美的,上师是完美的!

最完美的是慈悲!追求完美就是在慈悲自己、也是在践行着慈悲他人!

(在核对文稿的时候还想继续写,放弃了,这样就好,这一切都是当下真实的表白,如果再做修改不知道又会成为什么?因为那个该死的我还没有死!)

 

弟子普会再三叩首,感恩上师的无量慈悲和无上加持!

同时感谢普芳师兄还有普会的一位同事,因为她们而有了此次反省的缘起。

 

 

 

醒 定 觉 照
2014/10/21 21:35:00
道如





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随喜普会师兄的分享,一起跟着上师找真心。
2014/10/23 19:31:00
慧虹





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顶礼上师!弥勒尊佛!<div>苛求自己也是在鞭策自己不懈怠,更努力精进修法。感谢师兄分享</div>
2014/10/26 20:38:00
净然





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随喜师兄的分享

看到师兄的分享,我在反省我自己,我也会苛求自己表现的完美,是啊,完美给谁看?它真实吗?感谢师兄


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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