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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
人生无常 禅修本行 ---学习上师开示“要在现实中修行”的汇告(普会)
发起人:普会  回复数:0  浏览数:2735  最后更新:2014/5/4 17:51:00 by 普会

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2014/5/4 17:51:00
普会





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人生无常 禅修本行 ---学习上师开示“要在现实中修行”的汇告(普会)

 

顶礼上师!弥勒尊佛!

弟子将学习上师您开示的“要在现实中修行”的理解向您汇报如下:

这次五一期间比较特殊的情况就是一日禅到傍晚着凉后就流鼻涕感冒发烧起来了。在云林禅寺凡我呆的地方到处都漏风,除了客堂那地方和内观堂新布置的圆沙发外,都感觉风冷。浑身关节酸痛、局部肌肉麻木、意识稍不留神就会模糊不清。于是住在寺里宝贝们在风光旑忡和凉风习习的美景舒适里一日禅,我便在感冒发烧的病痛里开始美好的一日禅了。

弟子学习理解到:

1、“一日禅到傍晚着凉后就流鼻涕感冒发烧起来了”;上师慈悲为弟子们示现人生无常,人人病苦难以避免。

2、“在云林禅寺凡我呆的地方到处都漏风,除了客堂那地方和内观堂新布置的圆沙发外,都感觉风冷。”弟子忏悔没有能给上师安排好住行之处和做好防风的准备,同时明白了任何事情都是有缘起的。

3、“浑身关节酸痛、局部肌肉麻木、意识稍不留神就会模糊不清。”上师对病情状况的觉知细微入致,而且弟子也知道了病来时的痛苦情状,弟子理解这是念身。

4、“于是住在寺里宝贝们在风光旑忡和凉风习习的美景舒适里一日禅,我便在感冒发烧的病痛里开始美好的一日禅了。”在弟子眼中的一日禅的环境好坏是有差别的,如果感冒生病,弟子会觉得是件难受的事情,会影响弟子的禅修的状态。而在上师心中美景舒适和感冒发烧的病痛中的一日禅一样是美好的,等无差别。弟子明白了原来认知的错误。

 

过去很长一段时间总把病痛当做意志力的考验和懈怠修行的警策甚至还错误地咒愿说若心有稍违大菩提心便愿宁自己身得重病苦以令道心发。三年前,急性胰炎发作,命危旦昔,虽能做到不惊不怖但也只能做为是定力和见地的考验,但还是没能在剧痛中修法比如念呼吸或观想本尊等,于是慨叹自己道力卑微,希望日后若再遇险境当以能安然修法为上。想世尊饮毒背疼临圆寂能于四禅八定中任意出入自在,我辈凡末法凡僧小德情何以堪、羞愧汉颜。

弟子学习理解到:

5、“过去很长一段时间总把病痛当做意志力的考验和懈怠修行的警策甚至还错误地咒愿说若心有稍违大菩提心便愿宁自己身得重病苦以令道心发。”;弟子从前是把病痛当做魔障,弟子了解到上师是好久以前的很长一段时间就已经将病痛作为修行的对境和修行的警策。弟子从中还了解了大菩提心是非常重要的道心,上师为此发大咒愿。上师说到这种方式是错误的?弟子不解?从中弟子看到了上师修行道心的坚定,弟子相比而言羞愧的无地自容。

6、“三年前,急性胰炎发作,命危旦昔,虽能做到不惊不怖但也只能做为是定力和见地的考验,但还是没能在剧痛中修法比如念呼吸或观想本尊等,于是慨叹自己道力卑微,希望日后若再遇险境当以能安然修法为上。”弟子认识到人生无常,任何一种疾病都可能夺去一个人的生命,那时最重要的是要像上师那样能在病痛中安然修法,要以病痛为修法的对境。上师提到了两种重要的修法:念呼吸和观想本尊。

7、“想世尊饮毒背疼临圆寂能于四禅八定中任意出入自在,我辈凡末法凡僧小德情何以堪、羞愧汉颜。”与世尊和上师的殊胜功德道行相比,弟子惭愧无比,只是虚度时光,道心不坚,学业无成。

   

    从此凡遇病苦逆境,唯以自在修法为乐也。来我大院山云林禅寺即以一日禅修行为要,一日禅者,一天二十四小时皆在修禅中也,哪管什么风雨雷电、生老病死!唯慧是业,唯禅是道也!

弟子学习理解到:

8、“从此凡遇病苦逆境,唯以自在修法为乐也”;上师为弟子开示了凡遇病苦逆境,应该唯一以自在修法为意乐。弟子在想欢喜顺境也应该以修法为唯一意乐。

9、“来我大院山云林禅寺即以一日禅修行为要,一日禅者,一天二十四小时皆在修禅中也,哪管什么风雨雷电、生老病死!”弟子理解到了云林禅寺要谨记以二十四小时修禅为要,不要轻易浪费时光,不管自身以及外在的恶劣环境变化而轻易放弃。即使在生死关头都要修禅。

10、“唯慧是业,唯禅是道也!”上师,弟子理解是唯有求得智慧是正业,唯有当下修禅是正道。不知道是否理解的对?

 

五一感冒严重流清涕不已隨后发烧无力周身疼,继而意识极为疲倦模糊,<<四念处经>>曰"奋发提起醒觉念处观照",于此修禅入定也。第二天便开始退烧,很快能下地走动了。期间拗不过湛越宝贝的关心吃了几粒银翘维c外,基本上杜绝了西药,当然也不打针,病中修法功夫慢慢可以连成片了,内心法喜充满,这一高兴病又好了许多,此为行者自娱自乐最过瘾之网游和YY!

弟子学习理解到:

11、“五一感冒严重流清涕不已隨后发烧无力周身疼,继而意识极为疲倦模糊,<<四念处经>>曰"奋发提起醒觉念处观照,于此修禅入定也.第二天便开始退烧,很快能下地走动了”;上师慈悲为弟子开示了四念处经的法要是在任何情况都可以修的,“奋发提起醒觉念处观照”,于此修禅入定,弟子明白了是否入定与身体的病苦状态无关,而且入定可以去苦治病。弟子以前生病的时候选择了睡觉吃药,而不打坐念住,弟子知道那是错误的了。

12、“期间拗不过湛越宝贝的关心吃了几粒银翘维c外,基本上杜绝了西药,当然也不打针,病中修法功夫慢慢可以连成片了,内心法喜充满,这一高兴病又好了许多,此为行者自娱自乐最过瘾之网游和YY!”弟子明白了病中修法是很殊胜的,连成片是实在的功夫,到了能够连成片的时候,内心自然法喜充满。弟子明白了在任何时间修行是行者最应该也最值的去做的事情,而且要连成片是关键,是境界。

 

今天是五四了,早上有宝贝前来告辞。我问这桌面有清扫吗,因为一日禅每天上午都要清扫劳作,这是本行。对于本行,我们不是没想到便是想到没去做做了又没做好,所以要在现实中当下修行你得记得本行要想到,想到还得去做,做了做好。禅宗说"生死事大,无常迅速。"各位亲爱的宝贝,好好修行,便是珍惜今世缘,共奉弥勒,当来龙华三会你我再相逢。

弟子学习理解到:

13、“今天是五四了,早上有宝贝前来告辞。我问这桌面有清扫吗,因为一日禅每天上午都要清扫劳作,这是本行。对于本行,我们不是没想到便是想到没去做做了又没做好,所以要在现实中当下修行你得记得本行要想到,想到还得去做,做了做好。”弟子明白了五四只是个时间点,禅修是要持续下去。上师开示的在现实中当下念住修行的本行,应该要想到去做并且要做好。弟子要时刻提起念住觉知的正念,去持续的行持并且做好。

14、“禅宗说"生死事大,无常迅速。"”弟子现在在生死大事面前毫无把握,死是必然的结局,而且无常迅速,什么时候死是不知道的,也许还有很长的时间,也许就在下一秒。弟子要奋发提起好好的依止上师依教修行,否则后果不堪设想。没有更多的时间,当下的一秒就是最后在世的时间。

15、“各位亲爱的宝贝,好好修行,便是珍惜今世缘,共奉弥勒,当来龙华三会你我再相逢。”这段是上师对弟子们的慈悲叮嘱,弟子明白了珍惜与上师的今世法缘体现在好好修行上。而这一切都要回向发愿往生弥勒净土,龙华三会共相逢。上师此处用的是再相逢,弟子内心感叹,此世之后何时还能再次相逢呢?弟子发愿追随上师修行,但在无常业力面前,自己的念力和愿力是否敌的过呢?唯有祈盼上师的大悲愿力摄受加持了。

 

感恩上师开示的如此殊胜的妙法,弟子明白了人生无常,生老病死苦人人难免而且不知道何时就会来临,唯有在当下现实中去修行,才是解脱之路。

弟子五一在云林寺参加禅修法会,五二早上弟子下山的时候恋恋不舍。五二去厦门参加同学会,看到了同学们的衰老,病痛还有死亡;还看到同学的孩子为了丢失的新手机而痛哭不已;还听到了同学们的人生感叹,说再相逢是见一次少一次;还有看到同时在饭店举办同学会的集美中学的老人的翩翩起舞(那种留恋、沉醉和顽强的神情);还看到弟子女儿的同学为了自以为的失恋而想自杀;还有弟子的一位亲戚在五一期间突然中风仙逝。如此种种,无不是慈悲的上师您在开示。

人生无常,弟子明白了一天二十四小时的禅修是本行,无论风雨雷电生老病死都要奋发提起醒觉念处观照。

再次感恩上师的慈悲摄受和赐予的无上加持!

嗡美镇达楞梭哈!

嗡美镇达楞梭哈!

嗡美镇达楞梭哈!

 

 

 

醒 定 觉 照

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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