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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
周活动每项活动方式备忘
发起人:释楞严  回复数:4  浏览数:4135  最后更新:2018/1/20 13:07:00 by 姚紫

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2014/8/7 0:59:00
释楞严
愿为释尊心子 誓与弥勒同行





研究员或教授级

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我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!
2014/8/16 23:31:00
净然





博士后级

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顶礼上师!弥勒尊佛!

 

弟子经过学习闻法方式之等起部分,知道等起有两部分:心量广大菩提心之等起,方便广大密咒之等起

1.       心量广大菩提心之等起:应观想轮回中的一切众生都曾做过我的父母,对我恩重如山,但现在却误入邪道,迷茫不知,受轮回之苦,痛苦挣扎!我现在发心学佛修行,就是为了让这些如父如母的众生,远离其业力所感的痛苦和习气,而发愿成佛(为度众生誓愿成佛)!!!

菩提心的升起,首先在内心要生起对今生、对来世的舍弃,生起对佛法的渴求之心,就是要生起出离心,不能贪恋世间的一切!菩提心是所有解脱共同的基础,是一切正道的基石!

修持出离心要观想:人身难得,寿命无常,轮回过患,因果不虚!

听闻上师开示,弟子还知道了共同和不共同的意义:象出离心是一切解脱道的共同前行,人人都要这么去行持才能入解脱道,而不共同的是因为福德资粮、善根不具足,没有办法趋入,很难修法,所以对这样的人就不能说这个法,只能跟那些有相应根器的人讲这个法,否则对人无益倒有害!

弟子还深刻理解到上师一言一行无一不在说法,不能错过,忽视上师当下的任何言行!

听闻佛法,不能狭窄的理解,都要在深度广度上拓展,不能狭窄化,要依止上师,如理思维,依教奉行去修证佛法,闻思修要三合一,缺一不可!

2.方便广大密咒之等起:应观五种圆满:明观住处圆满、本师圆满、眷属圆满、法圆满、时圆满。

   在这一段的学习中,弟子认识所有的方便之法都是为了达到最后的究竟!弟子还认识到自己的以前错误:以前弟子一直认为上师是佛菩萨化人身来度化弟子的,通过学习,弟子现在知道自己的这个认识还差了一层,上师就是佛,是因为弟子的业障看不到上师的佛身相,只看到上师的人身相,如果觉得上师就是这个人身相,这就是轻贱了上师,弟子该忏悔业障!!!是弟子的心没有达到那种清净的观上师佛身的境界。惭愧、忏悔!!!

   弟子还学习到皈依三宝,不能简单的说三宝就是佛法僧三宝,佛法僧三宝有自性三宝,有上师三宝、有住持三宝、有过去三宝、现前三宝、未来三宝、,有一体三宝等,都要由浅入深,系统、详细的去学习理解!

关于修行之法必须以当下当下的根基相对应!以前弟子一直以为根基是不变的,听闻上师开示以后才知道,根基会变,善根,机缘都会变,让弟子更深刻的理解到学佛修行,一刻不能离开上师的教导!!

弟子还学习到广大回向的功德,以后弟子会按上师开示的去回向,上师如是回向,我亦如是回向!!

弟子通过学习知道了学佛修行的心要广大,无限放大心量,让自己的心能多广就多广,心量广大了,才能受纳一切!

(未完待续)

时刻感谢上师慈悲摄受!!!

 

弟子还有疑问祈请上师慈悲开示:

1.       要想生起菩提心,必须先要生起出离心,如何鉴定自己生起的是真实的出离心?还是虚妄的出离心?

2.       修持出离心要四种观想,具体如何修持?

3.       心量广大菩提心之等起与方便广大密咒之等起是什么关系?方便广大密咒之等起中所讲的五种明观,具体怎么观?

4.       为什么说方便广大密咒之等起更殊胜?

2014/8/18 12:14:00
妙心
妙心





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顶礼上师!弥勒尊佛!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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