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清风拂面---记20140330云林禅寺一日禅(普会) | |
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发起人:普会 回复数:2 浏览数:4821 最后更新:2014/4/9 21:16:00 by 慈明 |
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普会 发表于 2014/4/2 13:54:00
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清风拂面---记20140330云林禅寺一日禅(普会) 顶礼上师!弥勒尊佛! 又可以全身心的参与一日禅了!有点久违了! 早起打坐时发愿要以禅心行持一天。 1、开车 开车上路,提醒自己要提起精神觉知开车。外面的天空、车流、人物、地面路况、车轮摩擦地面的声音、车内物品晃动的声音、手的动作、脚的动作、身体的位置、眼前的眼镜框还有呼吸,一切都同时存在着,流动着。一会儿又妄念纷飞了。 2、交流 到了云林寺,将供品供在供桌上,转到内观堂看到普觉师兄在做卫生,就一起把红木条凳换了个位置,条凳的树皮纹路朝外会整齐一些。普觉师兄和弟子讲起关于家庭关系处理的事情,弟子看着普觉师兄的表情、认真听着、还看到自己的纷飞的念头、一边还交流着。做角钢的工人来了,一起去禅修林实地测量。普觉师兄继续着家庭关系的话题,通过体会讲到了家庭关系的无常和解决问题的不预设。是呀,任何体会如果离开了当下则毫无意义,离开当下就没有了智慧。 3、走路 回程普颖师兄在前,普觉师兄紧跟其后,弟子在最后。大家都扛着竹条准备拉回寺庙烧用。走着,突然想起这时应该行禅才对。前面的人、路况、竹林、所拖的竹条拖地的声音、耳边传来了异样的声音,原来是风穿过手臂与竹身之间的啸声、走路的声音、呼吸、身体的摆动;过一会又觉知不到了。 4、礼拜、读诵 11点了,到了读诵的时间。先是上殿礼佛,手下压拜垫的动作、手在拜垫上的影子、手的移动和翻动,身体的移动,颈部的移动,额头贴住拜垫的触觉、手离开拜垫时拜垫上的凹陷处慢慢的恢复。读诵上生经,吐字发音、手持的姿势,身体姿势还有觉知到手指头的震动,细看原来是读诵时气流冲击法本后的震动;念诵好上生经后、心一直挂着在哪里插入心经的读诵呢?心神没有回到按照维诺师兄(普觉师兄)的指导进行。好像与自己的想象的位置不同,有轻微的嗔心生起,弟子忏悔。 5、午斋 整理好供桌,到了午斋时间,自备的餐具油腻包括洗碗布也感觉油,选择带回家拿开水烧洗一下。平常用洗洁精洗碗是不够的,一定要隔一段时间餐具要彻底的再清理一次,洗碗布也要换一下。内心的污渍呢?更要每天每时的反省觉知,转恶为善才行。吃饭时,舌头、饭食、口水、牙齿、脸颊、呼吸、喉咙、手臂、饭勺、饭盆还有阳光,就像一首交响乐在虚空中演奏着...... 6、走路 烧香礼佛,搭竹棚的师傅来了,就再次去禅修林。走在路上,忽然有一个念头生起,前面有段路边上不好走要走到中间比较好,于是看着自己就此移到路中间在行走。马上觉知到这个不对。刚刚学习到的经验、马上就会成为束缚。这是件多么可怕的事情呀!从来都是自己绑缚着自己,每一个观念都是一条捆仙绳。于是纠错,觉知当下的路况走该走的路,走着走着,走到了禅修林,奇怪,第一次走的时候的那段难走的路去哪儿了?不知道。 7、竹棚 四位师兄和两位竹棚师傅一起商议如何修建?因地制宜,在凹地上搭竹棚,高出平地一个踏步,材料现场准备,风格也匹配。学佛修行也有和根器机缘相匹配的问题,弟子的情况上师最清楚,把自己交给上师才是最好的学佛修行方式。 8、禅修 回到大殿已经快2点了,大殿进行到念诵的尾声,轻声入班,躬身问询后跟着念诵。而后移到内观堂进行打坐。按照上师开示的流程一步步的进行,礼拜、禅体操、发心、放松、观呼吸、呼吸粗长,妄念纷飞,昏沉不断,纠缠在一起。好像数到9次的昏沉,到点下座。 9、议事 普照师兄主持,商议了天王寺的事情、五一密集禅修、祈请上师回到云林寺的事情以及确定 10、回程 开车回程,离开云林寺。但是一日禅没有结束。带着禅心去迎接所有的事情,一件一件;带着慈悲的心去面对所有的众生,一位一位。一切都是那么的美好! 一日禅在离开云林寺的时候也可以进行,而且必须进行着! 感恩上师慈悲摄受! 嗡美镇达楞梭哈! |
净然 发表于 2014/4/5 23:04:00
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感谢普会师兄的分享,感觉到师兄参加一日禅法喜充满,受益颇多哦!我也好想参加一日禅,有上师指导,有师兄们互助,真好啊!努力早日迎请上师到本地弘法,早日在本地也开展一日禅! |
慈明 发表于 2014/4/9 21:16:00
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惭愧,看了师兄的体会,感想只有虔诚和恭敬才会有此福报在云林寺在在处处的进行修行。随喜师兄能一再多闻上师的佛法,这是了不得的福报啊。
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[论坛小贴士]:
| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) ![]() 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |