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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
20140402周三学习会情况报告(普会)
发起人:普会  回复数:0  浏览数:2924  最后更新:2014/4/3 16:43:00 by 普会

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普会 发表于 2014/4/3 16:43:00
20140402周三学习会情况报告(普会)

顶礼上师!弥勒尊佛!

弟子向您汇报周三晚上学习会的情况,祈请上师慈悲开示:

周三晚上学习会时间,智福、智觉、禅海、普会、智海等师兄在群中恭敬祈请上师慈悲莅临房间指导弟子们的学修。到了8点的时候,弟子在房间主持学习会并请各位师兄上麦说出这段时间学习上师的教言和开示后的认识和理解。

房间最多时有23人参加,其中有3位管理师兄,共有四位师兄上麦谈了自己的认识和理解。

1、普觉师兄上麦谈自己学习“遇缘要正念现前”的理解和认识;结缘时碰到不同缘的时候,自己要正念判断是否如法,让缘走向善缘和法缘,正念源自上师的开示,要时时处处都在修行状态中。

2、普明师兄上麦谈学习要长时间依止导师并在导师面前听闻众多教言的理解;普明师兄反省自己总是想当然的,难以深入去理解和闻思上师的法要,没有将上师的法融入内心。感受到要用心去闻思,要拿来对照自己的行为。依止的标准就是是否按照上师的开示在做。

3、禅海师兄上麦谈学习人生要常念无常的认识和理解。禅海师兄觉知到自己在虚度光阴,要感恩上师的慈悲教导,放弃自己总爱言誓的习惯,要一步步的去行持,上师对弟子的关爱远胜于弟子对上师的关注。发心帮助建立悲华在线的微信公众号,为网络推广做努力。  

4、智觉师兄上麦谈学习人生要常念无常的认识和理解。师兄认为如果能够常念无常,就不会对执着贪念,会感受到人身的难得可贵,便会努力珍惜学修的机会。

5、弟子普会在麦上谈学习要长时间依止导师并在导师面前听闻众多教言及“瑜伽修行二十二要”的认识和理解。弟子认识到依止上师要长时间的依止是弟子学法修行的需要,不能自以为是的随便的学习(那是傲慢的想法);依止上师要在上师面前听闻众多教言,依师闻思修是关键点,目标是将自心转到修行之中。

弟子学习瑜伽二十二要的“以上所说简洁明了,完全可以依之自检和起修,瑜伽行者们,这些行持都在当下一念的调整,我们要努力修行起来,把这些作为我们日常修行的纲要和对照,必定功德无量,假以时日,必会脱胎换骨,成就解脱。”弟子逐字学习时,感知到此二十二要乃修行之至宝。既可起修也是自检。而且都是在心地上的当下一念的调整,功德无量。可以成办解脱,弟子感恩上师慈悲开示,弟子要努力去行持。
    
“人生要常念无常”一个人如果常念无常,他就会修行,他就会真正明白为什么我要来学佛,他就自然而然地会让自己精进修行。弟子不明白为什么说会真正明白为什么我要来学佛?

“学佛要欢喜自在”,弟子忏悔弟子以前的错误的学佛目的,搞的很紧张。没有做到欢喜自在。弟子明白了学佛是为了去除烦恼,烦恼渐渐轻微,当然也就越来越来越欢喜自在。什么是烦恼呢?各位师兄参与讨论,普颖师兄说三毒是源头,有一个毒就有一个烦恼。禅缘师兄说对当下无明就是烦恼。智觉师兄说生死是最大的烦恼、世间火宅烦恼窟。普明师兄说烦恼就是让自己不自在,难受。然后大家又讨论什么是愚痴?慧宁师兄说是我慢、没经师父指点的人,自己想当然的那样沉溺于自我的状态中的人是愚痴的人。普明师兄说痴是无明,看不清楚,无法理解,就疑惑烦恼了;智莹师兄说痴是无明吗? 普颖师兄说: 贪嗔痴慢疑,用生活经验找理解的“痴”;一句都是愚痴的,就是一种没有追求的逃避,不承认自己傻,“反正没证悟,都是愚痴的”。

“工作要认真负责”一个会工作的人,他就会懂得生命的意义。工作本身就是一种福音。一个人哪怕他再笨,如果他能够投入到劳动和工作当中,这个人总是有救的。因为劳动和工作本身就有价值。在工作和劳动中,在您圆满地完成劳动和工作当中,一切佛法的要义都显现出来了。弟子不理解这段话的法义,祈请上师慈悲开示。

到了十点二十多分,大家一起回向结束了学习会的学习活动。

感恩上师慈悲摄受

嗡美镇达楞梭哈


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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