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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
明理与践行——皈依与三欢喜的关系——听楞严上师开示(2011.12.30)
发起人:普觉  回复数:7  浏览数:4146  最后更新:2013/4/28 16:49:00 by 净然

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2011/12/31 8:18:00
普觉





初中生级

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明理与践行——皈依与三欢喜的关系——听楞严上师开示(2011.12.30)

 

初学,许多概念不甚了解。听楞严上师在网络课堂中给弟子们提出三欢喜与皈依关系的问题。因为之前没有思考过,不敢在课堂上妄语,只是听上师开示和各位师兄的讨论。

这两天看了楞严上师的《略说三欢喜》(http://www.beihua.org/homeArticle/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=11311)。上师开示道,身语意供养上师是第一欢喜,身语意承事上师是第二欢喜,依教奉行或如说修行就是第三欢喜。供养、承事和如说修行就是皈依佛、皈依法、皈依僧。令上师欢喜,令诸佛欢喜,令众生欢喜。整个归依佛、归依法、归依僧的密意就包含在这三欢喜里。

看完听完后,在思考几个问题:

一、           何为欢喜?

欢喜与喜欢的是相近的词,都表示愉悦和快乐。但欢喜与喜欢区别在于,喜欢是主体的一种态度,其主体性很强,也就是强调某个主体的向往与执着,有浓厚的“我执”。欢喜则是一种状态,其对内强调一种心境、对外强调一种氛围,内心欢喜是一种心境,欢天喜地是一种氛围。

二、           三欢喜是什么?

也就是说,哪三种情况下修行者以愉悦快乐的状态进入。一是身语意供养上师时至心愉悦的状态,二是身语意承事上师时至心愉悦的状态,三是如说修行时至心愉悦的状态。

三、           三欢喜是谁在欢喜?

这个问题最是困扰,思考良久,得出的结论是:内心在欢喜。欢喜不是取悦于人,欢喜是至心的愉悦。至诚至真的心与心是相通的,一心欢喜则众心欢喜,心欢喜则上师欢喜,心欢喜则佛欢喜,心欢喜则众生欢喜。只有进入喜欢的心境,供养、承事和如说修行才会进入喜欢的状态,在会形成愉悦快乐的氛围。

供养、承事和如说修行其实是修行的不同阶段,但每一个阶段,只有至心至诚地欢喜投入,才会接近善知识,才会皆大喜欢。

四、           “皈依和三欢喜是递进关系还是等同关系还是包含关系?”

皈依与三欢喜应该是建立在“信”基础上的两个方面,皈依是明理,三欢喜是践行。两者的关系:明理与实践。

皈依和三欢喜是递进关系。皈依找到方向,三欢喜则是付诸实施。没有践行的皈依,是纸上谈兵,对欢喜只是可望而不可及。

皈依和三欢喜是等同关系。三欢喜就是皈依,没有皈依的三欢喜是盲目的欢喜。皈依就是三欢喜,没有三欢喜的皈依是虚无的皈依,

皈依和三欢喜是包含关系。三欢喜中包含着皈依的信念,皈依包含着三欢喜的具体内容。

 

弟子感恩上师开示,叩拜!叩拜!

2011/12/31 8:18:00
普觉





初中生级

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弟子感恩上师开示,叩拜!叩拜!
2011/12/31 9:42:00
普明





初中生级

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顶礼上师,弟子认为修三欢喜就是修与师相应。三欢喜是检验依止的心也是修正依止的心。真正用心依止,用心承事,用心供养,用心修行,师欢喜,弟子也欢喜,才是内在成就,皆大欢喜。心是万法之源,一切佛法为了寻找清净圆满的自心。依止大善知识,才可依止大善知识教导如法修行,才可最终寻得万法之源。感谢上师的慈悲开示!

至诚顶礼上师三宝!
2011/12/31 14:51:00
智心





博士后级

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三欢喜,是谁在欢喜?

我认为,这个是指上师欢喜。上师会因为弟子有一颗真诚供养的心而欢喜。因弟子发心舍弃自我意乐而努力的承事和成就上师三宝的心而欢喜。因弟子能依师教,不自我固执的修行态度而欢喜。

善知识的欢喜,是一个标准。它可以验证弟的的供养、承事、修行,是否发心到位,行为到位。是否具备成为一个修行人,进入修行的起码的人格和品质。

 

2012/1/5 0:15:00
普霞





高中生级

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我认为,只有真正做到让上师欢喜,才能够渐渐与上师相应。

那应该是真实的。

上师开示说:信从和仰望、渴仰,也是一种坚定热切的信念——信仰!
2012/1/6 1:35:00
月亮心闪
法名:湛越、普照





博士后级

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顶礼上师!

供养、承事、如说修行时弟子的心要欢喜还要令上师欢喜

南无本师释迦牟尼佛 南无当来下生弥勒尊佛 弥勒尊佛 弥勒尊佛 弥勒尊佛

喔,我是多么愚痴啊,我必须得到一些智慧才行!我是多么执着自我啊,一定要了悟无我才行!

愚痴的人是谁啊?就是我啦。上师说承认我是愚痴的就是聪明的啦。
2012/2/16 10:44:00
禅海





大学专科级

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<div class=ForumPostContentText>

顶礼上师!

供养、承事、如说修行。弟子

的心要放下自私心。自我心。。。我慢心等等。礼静上师欢喜。自己的心。。。。。

</div>
2013/4/28 16:49:00
净然





博士后级

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感谢普觉师兄的分享

我理解是自己用欢喜心去做三欢喜之事,以达到令上师欢喜为目的


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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