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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
持戒 就是修行
发起人:智心  回复数:3  浏览数:2413  最后更新:2013/11/29 15:16:00 by 妙喜

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2010/8/17 14:10:00
智心





博士后级

角  色:超级版主
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注册时间:2006/8/9
持戒 就是修行
 一直以为,修行就是打坐、修行是念诵、修行是放生行善......。只到最近,才认识到,持戒,护持戒体,学戒,才是最根本,最重要的修行!

        昨天当境界现前的时候,差一点,只差一点就又把发愿持守的戒条破坏。

        一个月以来,自认为状态是不错的。因为这两个月录入上师讲授的《受十善戒经》,受很大的加持的缘故,对于过去常常所犯的一些粗重的戒相,稍能生起警惕;对于不善业的因果,能生恐惧;于五戒中,就自己现在的程度来看,和过去相比,大的方面,似乎并没有违犯,心中便有些自得。

        可惜呀,当境界来的时候,差一点毁于一旦。这才认识到:自己信心的脆弱!对于上师加持的功德,竟然认为是自己的进步。才认识到,自己做佛、做魔、做饿鬼、做人、做天人、做畜生、做一个地狱众生的未来,真真正正只是在一念间啊。

        众生畏果,菩萨畏因啊!做为一个愚痴的众生,常常因为遇到了困苦的对境,才知道恐惧。在苦因----我的恶心生起的时候,却从来不知道它的可怕。一向任其随意的泛滥成灾而不自觉。一直到恶念在外缘的配合下,变成现实的时候,才不得不去承受。

        想到这里,更加感激上师对我的爱护,感激诸佛和菩萨圣者对一个不知羞耻的众生慈悲不舍和看护!若不是上师的加持,我怎么可能在罪恶的边缘及时止步;若不是上师的加持,我怎么可能看到自己当下内心的危险啊!

        尊贵的上师啊,您是佛陀的化身,是真实的菩萨。您是我生生世世的依怙啊!

        没有您,我怎么可能认识自己的可耻。没有您,我必然在生死轮回中无尽的反复;没有您,我去哪里听闻到如此珍贵的佛法;没有您,我永远也没有机会反省自己,必定会永远的生活在傲慢之中。

       上师啊!我祈求您的怜悯,因为弟子累劫以来的罪业无边,障碍也像须弥山一样广大无边。看看自己现在的样子,看自的内心,看自己的行为,我根本称不上是一个佛弟子。我对戒律从来不能像珍视眼睛那样爱护;不要说学佛和菩萨,我连一个高尚的人格都不具备---做一个人,都没有做好;我对众生受到的苦,从来都没有挺身承担;我对防碍我,损坏我利益的众生,嗔恨心大的在很多年之后都会常常生起。我更不能从慈心的角度去对待他们。这样的我连再投胎做人也是不可能,更不要说化生在庄严、神圣的弥勒菩萨净土的莲花上,更不要说随弥勒菩萨重返娑婆世界助佛扬化,恐怕只会在恶道中苦苦的等弥勒菩萨成佛来救我吧!

         今天,弟子真诚的向上师,向佛法僧三宝忏悔,忏悔过去对戒的轻慢,对上师所开示的法宝的轻慢。过去一直心存非常大的惰性,总认为守五戒就可以,十善戒太庞杂,难度太大。其实这种心,本身就是对恶习的妥协,五戒和十善其实并没有区别,区别只在于自己的内心,是不是真正的想按照一个善的标准去做人,区别只在于是不是真心要修正自己的行为。此后尽形寿当尽力学习十善戒的标准去生活。

       一个对自己没有要求的人,永远也不会成就的。对自己没有要求,就是没有真实发心的表现。

          此后当至力于守护戒律的清净,看护内心的清净,培养内心慈悲。

      社会就是道场,持戒就是修行!!!

 

      南无上师尊!

      祈请上师赐加持!

2010/8/18 14:00:00
慈则





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注册时间:2010/8/2

个人认为,修行是从日常生活中的点滴小事的积累。一天内不犯错是正常,一年内不犯错误是本事,十年内不犯错误是境界,一百年内不犯错,就。。。

2013/11/29 15:16:00
妙喜





角  色:注册用户
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注册时间:2009/3/10
看了师兄的贴子,感同身受,在日常生活和处事中,身心常在戒中很不容易。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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