佛告阿难：「时世饶王佛语法藏比丘：“如所修行，庄严净土，汝自当知。”

　　（1）世饶王佛　世自在王佛。饶是饶益，带给世间许多利益的王。

【文科】　选择相六段之第二。举出师父的推察。
【讲义】　「世自在王佛推知，法藏比丘故意提出早已知道的事来问，于是世自在王佛说："法藏比丘，你所欲修的行以及佛国土之庄严，你应该都已知道，何以再来问我呢？"」
【余义】　法藏菩萨并不是刚要开始修行的菩萨。实际上，他是久远之佛，只是为了果后方便（得到佛果之后，为了救度众生而设的方便），而出现的菩萨，所以论及诸佛的修行以及诸佛净土，他早已知道。世自在王佛推知这种情形，所以如此反问。从这反问中，可以知道，法藏比丘为众生之苦心。一再演出种种方便，度化众生，实在令人感荷深恩。

比丘白佛：“斯义弘深，非我境界。惟愿世尊！广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。”」

【文科】　选择相六段第三。法藏比丘重复向佛请求。
【讲义】　「法藏比丘向佛说：“这个道理又深又广，以我的程度是无法知道的。希望世尊，为我广说诸佛如来建设净土本因的修行。我将依照所教努力修行，圆满实现愿望。”」

尔时，世自在王佛，知其高明，志愿深广。即为法藏比丘而说经言：「譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？」于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人之善恶，国土之麤妙，应其心愿，悉现与之。

　　（1）高明　不寻常的，远大的。
　　（2）斗量　用升斗计量。
　　（3）克果　克是成。完成。做完。

【文科】　选择相六段之第四。世自在王佛广泛说明诸佛净土的状况。
【讲义】　「法藏菩萨请求完毕，世自在王佛了解法藏比丘的志趣高超，不可动摇，即为他说法言：“比如一个人，用斗来测量海水，经历了无限长的时间，如果他不厌倦，继续下去，最后海水也会被汲干，而取得海底之妙宝。人如果立志，力行求道，遇到任何困难，皆不退缩，则必然能够实现愿望。你也应该如此努力。”于是世自在王佛，述说了二百一十亿佛国土的优劣，与住众人天的善恶，又随应法藏菩萨的希望，显现出清净佛国，在其眼前，令他得见。」
【余义】　（一） 诸佛国土是无限量的。所以世自在王佛所说的国土，当在数百亿以上。然而这里释尊为何不说无量的，而只说二百一十亿？那是借着华藏世界之相而言。根据《八十华严经》卷八，构成莲华藏世界之内容的世界数是二百一十亿。莲华藏世界是全宇宙的总称。本经引用这个数目，把全宇宙说成二百一十亿世界。
　　（二） 前面说过全宇宙。再进一步说明，法藏菩萨借着世自在王佛之佛力加被，所见到的国土，是只限于净土，还是通于秽土？如果是通于秽土，便与以下经文相违背。经文说：「闻佛所说严净国土，皆悉覩见。」这是只就净土而言。如果是只限于净土（不通秽土）即与前面经文「天人善恶，国土麤妙」相违背，这是怎么一回事？
　　这一段应解释为净秽共通比较合适。因为经文既然是净秽共通的，则法藏比丘所见，就不能只限于净土。可是下面经文却又只就净土而说，为什么？合理的解释应该是：这时候所举出的是所选取的一面。本来「选择」这句话有「选舍」与「选取」两方面的意思。经文「天人之善恶，国土之麤妙」包含选舍选取两义，而经文「闻佛所说严净国土，皆悉覩见」则只就选取的一面而言。秽土没有选取之必要，故不需有关秽土之文。

时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉覩见。超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著，一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行。阿难白佛：「彼佛国土，寿量几何？」佛言：「其佛寿命，四十二劫。」

　　（1）严净　庄严、清净。
　　（2）覩见　看见。
　　（3）著　执着。
　　（4）思惟　仔细想。

【文科】　选择相六段之第五。法藏比丘的发愿。
【讲义】　「那时，法藏比丘闻世自在王佛所说清净佛土，又在眼前拜见，于是发起超越三世诸佛无上殊胜之大愿，他心中平静，对建立净土的志愿，亦无所著，完全自然的志愿，世间无物能及。如此经过五劫的长时间，亦无欠缺地圆满的思惟，选取了能建立庄严净土之因的清净行。
前面说过五劫思惟，如果世自在王佛的寿命，像释尊一样，只有八十岁，那么五劫思惟之中，世自在王佛，不是已经入涅磐了吗？阿难尊者，为了解开此疑问，便请问释尊说：「世自在王佛国土，寿命有多长？」释尊马上回答说：「佛的寿命四十二劫。」阿难尊者之疑问消了。继续倾听释尊的说法。

时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，遶佛三帀，合掌而住。白佛言：「世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。」
佛告比丘：「汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修此法，缘致满足无量大愿。」比丘白佛：「唯垂听察，如我所愿，当具说之。」

　　（1）时　好时机。
　　（2）悦可　欢喜。
　　（3）听察　听取所言，考察所想。

【文科】　选择相六段之第六。上结选择相，下述发别愿之情形。
【讲义】　「法藏比丘，经过五劫思惟，选取了诸佛国中最殊胜者，与建立所需修行中，最优秀的修行方法。五劫中摄取庄严佛土清净之行已完毕。又参诣世自在王佛，顶礼佛足，绕佛三周，合掌而坐，向佛说道：“世尊，我已经将诸佛国土及庄严佛国之行，选择出来了。”
世自在王佛告法藏比丘说道：《把您所选择之愿说出来，现在正是个好机会，让一切大众得闻，使他们发起大菩提心，给与法悦。并能令在坐之菩萨众，因闻汝之修行与发愿，以之为缘，而成就无上大愿。》法藏比丘说：“愿大众，仔细听取我所发起之愿，将一一详细说明。”」
【余义】　（一）　法藏菩萨在世自在王佛面前，首先以偈颂称赞，再就上求菩提下化众生的愿望，说个大概。然后详细观察世自在王佛显现的诸佛国土，比较研究诸佛国土的优劣，与建设净土所需修行之难易，之后选优取易，成立了四十八条，这就是有名的四十八愿。在解释本文之前，有先述其大概之要义的必要。
　　（二）　先说四十八愿的分类
　　（1）　诸家的分类：三愿配当
　　净影大师与憬兴大师，把四十八愿分成三类。净影大师分类是：摄法身之愿，即有关自己佛身之愿；摄净土之愿，即有关净土之愿；摄众生之愿，即有关救度众生之愿。憬兴大师的分法是：求佛身之愿、求佛土之愿、利众生之愿。三类与四十八愿，关系如下：

　　　　　净影　　　　　憬兴　　　　　　　　四十八愿
　　　　摄法身之愿　　求佛身之愿　　第十二、第十三、第十七愿。
　　　　摄净土之愿　　求佛土之愿　　第三十一愿、第三十三愿。
　　　　摄众生之愿　　利众生之愿　　余四十三愿。

　　 从这里看，两师意思完全相同，只是名称不同而已。
　　（2）　善导大师的分类：一愿结归
　　善导大师的分类法与以上诸师不同。善导大师采用与诸师一样的三分类法，但是与本愿的配当则全然不同，是采取一愿结归法。他不是把四十八愿分类成三类，而是以三愿各各结纳四十八愿。他认为四十八愿，每一愿都可视为摄法身之愿、摄净土之愿、摄众生之愿。其中要点是：

　　结归摄法身之愿：「发四十八愿。一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名字，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。」（《玄义分》）
　　结归摄净土之愿：「四十八愿由庄严起」（《礼赞》）、「弥陀本国四十八愿」（《序分义》）
　　结归摄众生之愿：「以四十八愿摄受众生」（《散善义》）、「一一誓愿为众生」（《般舟赞》）

　　从这些文句可以明显看出，善导大师采用的是一愿结归法。
　　（3）　亲鸾大师的分类：真假分判
　　亲鸾大师在某些地方使用诸师三愿配当法，也采用善导大师的一愿结归法。另外，亲鸾大师还有他独特的分类法，那就是真假分判法。大师在《真佛土卷》说：

　　　　然就愿海，有真有假。

亲鸾大师把四十八愿分为「真实本愿」与「权假本愿」。现在总合亲鸾大师之著书来看，便成如下分类：

　　　　真实之愿：第十一、第十二、第十三、第十七、第十八、第三十二、第三十五愿。
　　　　权假之愿：第十九、第二十、第二十八愿。（其余或属真或属假）

　　净土真宗在解释四十八愿时，有些常用的名目，所谓：「四法三愿」、「二回向四愿」、「六法五愿」、「真实六愿」、「真假八愿」。这些在序讲中已谈过。
　　（三）　四十八愿分类既如上述，释尊说法时，各愿前后顺序又是如何？关于这一点，不能说有明确的顺序，但大体上可以如下看出其分别：

　　　　　初十六愿叙述拔苦与乐之意。
　　　　　次十六愿叙述摄诸众生之意。
　　　　　终十六愿叙述种种利益之意。

　　即初十六愿为众生拔苦与乐。次十六愿摄受众生，后十六愿述种种利益。
　　（四）　这四十八愿是法藏菩萨未成佛前，在因位（成佛因种的位阶）时所发的愿，叫做因愿。第十一因愿、第十八因愿就是这样来的。以后法藏菩萨就是根据无上大愿而修行，得佛果，成就了因愿的结果。关于成就，在本经下卷将有所说明。与因愿相对的名为成就。如第十一愿的成就、第十七愿的成就。所以研究四十八愿时，要把因愿与成就对照起来，才能了解其中深意，这一点必须大加注意。

1 设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

　　（1）地狱　梵语那落加（naraka）或泥犁耶（niraya）之意译。也译为无幸处。在地下之狱。
　　（2）饿鬼　梵语薛荔多（preta）之音译。经常受饥饿苦的鬼。
　　（3）畜生　梵语帝栗车（tiryanc）或帝利耶瞿榆泥（tiryagyani）之意译。译为傍生。为人类畜养的生类。

【文科】　前面已经说过法藏菩萨选择相，接着是列举别愿。别愿有四十八条，这是第一条，叫做无三恶趣愿（誓言净土无三恶趣）。
【讲义】　「如果我成佛时，我所住的国中有地狱、饿鬼、畜生等三恶趣，我就不取正觉成佛。」
【余义】　设我得佛是愿，不取正觉是誓，所以叫誓愿。无三恶趣愿，排在四十八愿之首，意义很深，令人感动。这里暗示：法藏菩萨兴愿的本意，完全是为了恶人凡夫。凡夫最怕的事，是被自己的罪恶所牵引，堕落三恶道，所以法藏菩萨，把此愿排在四十八愿之第一，以扫除恶人凡夫的苦恼。从这点看，法藏菩萨兴愿是以恶人为正机的。誓愿就是这样，连在顺序都有周详之考虑。何况一一愿之本身，必含有重大的意义。必须谨慎拜读。

2 设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

　　（1）人天　人与天。净土本来没有人天之分，只是仿照其它国土，予以列举而已。下面经文有「但因顺余方，故有天人之名」（二六五页），就可知道。

【文科】　四十八愿之第二，不更恶趣之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，我净土中的人天寿命终了之时，还要经过三恶趣，我就不取正觉。」

3 设我得佛，国中人天，不悉真金色者，不取正觉。

【文科】　四十八愿之第三，悉皆金色之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，我净土人天的身体，若不全是金色身者，我就不取正觉。」

4 设我得佛，国中人天，形色不同，有好丑者，不取正觉。

【文科】　四十八愿之第四，无有好丑之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中人天的相貌若有美丑，不同者，我就不取正觉。」

5 设我得佛，国中人天，不识宿命，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

　　（1）宿命　六神通之第一。宿是宿世，命是寿命，能知过去事之神通力。通于自己与他人的过去。
　　（2）下至　同乃至，乃至是，例如五乃至十，举出「数目」、「文句」等的上下而略去中间所用的语句。又乃至是「一多包容」、「多少兼摄」的语句。
　　（3）那由他　（Nayuta），不能想象的大数目。

【文科】　四十八愿之第五，宿命通之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中人天，不得宿命通，下至不能知道一劫，乃至无数劫过去的事，我就不取正觉。」

6 设我得佛，国中人天，不得天眼，下至不见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

（1）天眼　六神通之第二，能自在地观看一切的神通力。天是禅定之意思，这种神通力是从禅定中得到，所以叫做天。

【文科】　四十八愿之第六，天眼通之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中人天，不得天眼通，不能观见一国，乃至无数诸佛国，我就不取正觉。」

7 设我得佛，国中人天，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

　　（1）天耳　六神通之第三，能自在地听得一切言语音声的神通力。
　　（2）受持　保持。不忘。

【文科】　四十八愿之第七，天耳通之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中人天，不得天耳通，下至不能听闻一佛，乃至无量诸佛之说法，不能记忆不忘者，我就不取正觉。」

8 设我得佛，国中人天，不得见他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

【文科】　四十八愿之第八，他心通之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中人天，不得他心通，不能了知一佛，乃至无量诸佛国众生的心念，我就不取正觉。」

9 设我得佛，国中人天，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　（1）神足　六神通之第五，能自在飞行的神通力。

【文科】　四十八愿之第九，神足通之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中人天，不得神足通，于一念之间，超过无量诸佛国土，我就不取正觉。」

10 设我得佛，国中人天，若起想念，贪计身者，不取正觉。

　　（1）贪计　贪爱计度。执着而作种种计量。

【文科】　四十八愿之第十，漏尽通之愿。漏是烦恼。烦恼除尽叫漏尽通。
【讲义】　「如果我成佛时，国中人天，若发起种种想念执着，贪爱其身者，我就不取正觉。」

11 设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

　　（1）定聚　正定聚之略。梵语三藐埵尼耶多罗尸之译。必定成佛之辈。指第十八愿他力念佛之机，即弘愿真宗的行者。
　　（2）灭度　梵语涅磐之意译，入涅磐，则生死之苦消灭，度过烦恼之流，所以叫灭度。

【文科】　四十八愿之第十一，必至灭度之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中人天，不能住正定聚，得大涅磐之佛果者，我就不取正觉。」
【余义】　亲鸾大师把第十一愿列在《证卷》的开端，并指出：我们归命如来之他力，入正定聚之位，命终得证灭度，完全是依此愿力。所以此愿必须加以注意思惟。第十一愿中，誓约两种事即住正定聚、必至灭度二愿。关于此愿，很多解释家都注重「正定聚」三个字，而名之为「住正定聚之愿」。他们认为所愿的就是：凡夫往生净土时，速得「住正定聚」，终究「得证灭度」。
可是亲鸾大师注重「灭度」，名此愿为「必至灭度之愿」，「证大涅磐之愿」（以上《证卷》），或「往相证果之愿」（《略文类》）而认为所誓的是：

　　　凡夫得到他力之信时，在现生即入「正定聚之位」，命终往生净土时，顿速「证得灭度」。

这里有两个问题：为什么亲鸾大师认为「正定聚」是现世所得的利益？为什么他在此愿中注重「灭度」？前问题就是现生不退论，后问题就是十一愿名论。现生不退论，在解释本经下卷开头的第十一愿成就文时，再来讨论。这里先就十一愿名论略加论述。
　　亲鸾大师为什么在第十一愿中，特别注重「灭度」？有两项理由：
　　（一）　依说愿次第　从以上说过的十愿的次第顺序看，第一愿、第二愿是众生拔苦之誓，第三愿至第九愿，是与乐之誓，第十愿是断灭烦恼之誓。又后面，第十二、十三愿，誓果上光寿二无量。即前十愿是誓至证灭度的过程，后第十二、第十三愿是誓证灭后所得的果德。这样看来，其中间的第十一愿，所誓的决定是灭度之自体，即「证大涅磐」。亲鸾大师着眼于此，故以此愿为必至灭度愿。即正誓着必至于灭度之事。
　　（二）　依此愿本意　阿弥陀佛的本意，并不在于给众生正定聚之德，而是要给予我们佛果，即灭度之德。所以亲鸾大师认为，灭度之利益才是重心。

12 设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【文科】　四十八愿之第十二，光明无量之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，光明有限，不能徧照无量诸佛国者，我就不取正觉。」

13 设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

【文科】　四十八愿之第十三，寿命无量之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，寿命有限量，超过百千亿劫，而有尽者，我就不取正觉。」
【余义】　（一）　接在第十一必至灭度之愿，而誓着光明无量与寿命无量之愿。是为了让依第十一愿而必至灭度之国中人天，也能得到与自己（如来）一样的光寿无量之德。光寿无量二愿，若仅从文面看，则只是限于阿弥陀佛一人，但是更深一层去探索其悲愿，我们就能发现，不只限于阿弥陀佛自己一人。这个愿是为了往生净土的一切众生而立誓的。这一点从第十一、十二、十三愿的顺序上得到暗示。即第十一愿是为十方众生之灭度而誓的愿，可以推知，依此誓得灭度者马上就会由于第十二、十三愿的愿力，得到和阿弥陀佛一样之光寿二无量之德。
　　（二）　阿弥陀佛具有无量之德，而这里却只誓了光明与寿命无量，为什么？这从阿弥陀佛二利圆满一事去想就明白：
　　（1）　就「自利圆满」来说：光明是智慧相、寿命是涅磐德。佛的报身果体，要言之，不出这两德。所以在许多经文中，有关报身果体，也都以光寿之德说明。在此一样，阿弥陀佛有关果体誓，就只提出了光寿二德。
　　（2）　就「利他圆满」而言：光明是横（空间上）为利益十方众生；而寿命则是竖（时间上）为利益三世众生。所以有了这二德，就能永远而且广泛地化导众生，成就利他圆满之德，因此特别立誓二德之愿。
　　法然上人在《和语灯录》一书中，阐释这个意义说道：

　　　　总之，光明无量之愿，横的在于广为摄取众生。寿命无量之愿，竖的在于久远利益十方世界。

　　如此仰望大悲之尊意，真是希有难得。

14 设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。

　　（1）计校　计算、推测。

【文科】　四十八愿之第十四，声闻无数之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，住我国中声闻众之数有限，假使三千大千世界之众生，悉为声闻缘觉，于百千劫之长时间，令数净土之声闻，若能数尽其人数者，不取正觉。」
【余义】　净土的圣众都是同类，并没有真的声闻的人，这里是仿效他方国土，假提之名。

15 设我得佛，国中人天，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。

　　（1）修短　长短。

【文科】　四十八愿之第十五，眷属长寿之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，希望国中人天之寿命无有限量，除其愿力欲救度众生，而现身十方世界，寿命长短即能随意自在，如果不是这样，我就不取正觉。」

16 设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。

　　（1）不善名　不好的名称。

【文科】　四十八愿之第十六，离讥嫌名愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中人天没有不善，是不待言，若有不善之名者，我就不取正觉。」

17 设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

　　（1）咨嗟　咨是赞、嗟是叹。赞叹之意。
　　（2）称　称扬、称赞、赞扬。
　　（3）我名　南无阿弥陀佛六字名号。

【文科】　四十八愿之第十七，诸佛称扬之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，十方世界无量诸佛，若不共同赞叹，宣扬我的南无阿弥陀佛六字名号，令众生闻信者，我就不取正觉。」
【余义】　（一）　就第十七愿的愿名，亲鸾大师在《行卷》举出六个愿名，在《略文类》举出三个愿名。《略文类》的三个愿名中，二名与《行卷》共通，故两书合计七个愿名即：
　　（1）　大悲之愿　出自《行卷》。四十八愿每一愿都是如来大悲心的流露，为什么又特别把第十七愿命名为「大悲之愿」？这就是所谓「总即别名」，以总体之名，别名一愿。为什么？理由是：四十八愿虽然都是出自大悲的愿心，但是如果没有此愿，则四十八愿之广大德用就无法回施众生。即阿弥陀佛把四十八愿的功德，收摄在一句「南无阿弥陀佛」之中，由诸佛如来称赞宣扬给众生听闻。这样才能将四十八愿之大德用施与众生。
　　（2）　诸佛称扬之愿
　　（3）　诸佛称名之愿
　　（4）　诸佛咨嗟之愿
　　（2）（3）（4）依愿文而付名的。前之一愿名出于《行卷》，后之二愿名出于《行卷》及《略文类》。称扬、称名、咨嗟都是赞叹的意思。因此，这里的「称名」不是口称的称名，而是「称我名者」的称与名的合并，是称赞佛名的意思。
　　（5）　往相回向之愿　出于《行卷》。往相回向就是众生领受他力回向而得往生的意思，在第十七、十八、十一等三愿中皆使用此语（参照第二十二愿余义中的二十二愿名论）；而特别付名于第十七愿作愿名。其理由与上述大悲之愿同样是总即别名。尤其在净土真宗，所谓回向者是把「名号给与众生」之代名词。因此，才把「往相回向」付于第十七愿作愿名。
　　（6）　选择称名之愿　出于《行卷》。第十七愿从一切万善万行中，特别选取名号，含有想让诸佛来称扬的心意，所以付名为选择称名之愿。因此这里的「称名」与「诸佛称名之愿」的称名一样，也是称赞佛名的意思。
　　往相正业之愿　出于《略文类》。众生领受往相的正业，即是「南无阿弥陀佛」之誓愿之意。
　　以上七名之中，前四名是诸师皆用的愿名，后三名只有亲鸾大师用过。所以深深体会后之三名，就可以知道亲鸾大师对第十七愿作如何解释。
　　阿弥陀佛立誓，要以「南无阿弥陀佛」六字名号来救度一切众生。这一点与诸佛的救度是不同的。阿弥陀佛又在第十七愿，誓愿被诸佛赞扬。这个愿没有落空，得到一切诸佛的称扬。此愿的成就文（下卷初）说：
　　皆共赞叹　无量寿佛　威神功德　不可思议　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　就是这个意思。因此亲鸾大师在《正信偈》中，赞叹此一名号为正定业（《正信偈》：「本愿名号正定业」），而把此愿名为「往相正业之愿」、「选择称名之愿」，又以此愿为「名号成就之愿」。关于「名号」成就，自古以来就有异说。就其大要有如下三说：
　　（1）　名号成就是第十八愿，所以此愿名为念佛往生之愿。而赞叹此第十八愿所誓之名号，就是第十七愿。
　　（2）　名号成就广通于四十八愿，四十八愿成就之后，才成为正觉之阿弥陀佛。所以四十八愿的成就是名号的成就。
　　（3）　名号成就是第十二、十三愿。此二愿成就时，报身的果体，光、寿二无量才成就而成为阿弥陀佛。所以名号也是那时成就的。
　　以上三说，似乎都有道理，但是并未了解名号成就的真意。名号成就者：名号是阿弥陀佛回向给众生的东西，使获得名号的众生能够往生成佛。这样才能称为名号成就，可是前面三说中，都未显明此意。
　　（4）　了解第十七愿是名号成就之愿，这才显出名号成就的真意。以下理由有二：
　　①　佛愿之本意　阿弥陀佛的本意，不用说是在于使十方众生闻信名号。三誓偈说：「我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成等觉。」这就是他的证据，因此亲鸾大师在《正信偈》中说：「重誓名声闻十方」。然此希望，是酬于第十七愿，诸佛赞叹名号才算达成。凡四十八愿之中，誓愿诸佛赞叹名号的，只限此第十七愿。所以成就名号德用的应是第十七愿。
　　②　不共之别德　阿弥陀佛六字名号与诸佛的名号不同。如药师佛、地藏王菩萨，只誓名而不誓南无二字。然而阿弥陀佛亦誓南无二字，且六字全部由阿弥陀佛本身所成就，众生的愿、行全包括在内。并且信凭之南无，亦不是众生自己发起这信凭的信心，而全是从如来那边回施来的。因此不待第十八愿的众生口称，名号的效果在第十七愿就已完全成立了。这就是南无阿弥陀佛之所以绝对唯一的，不共其他名号的道理。而且这个名号显现在愿文的「我名」一辞之中，所以说念佛是第十七愿所成就的。

18　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　(1)至心　三信之一。真实心。全无虚伪的至诚心。
　　(2)信乐　三信之一。无疑之信，欢喜爱乐之心。
　　(3)欲生　三信之一。愿往生净土之心。（以上三项见下面三信约机论）。
　　(4)乃至十念　乃至是一多包容之语，多少先后兼容之语。十念是十声念佛。故乃至十念是包含十声念佛前后之语，换言之，就是一念乃至无量念的意思。善导大师将「乃至十念」解释为「上尽一形，下至一念」，多则一生念佛，少则兼一声念佛之意。
　　(5)若不生者　如果不能往生净土。
　　(6)五逆　逆恩逆德的五种大罪恶。又分（一）小乘五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧（妨害僧侣的和合）、出佛身血。（二）大乘五逆：一、坏塔、烧经藏、盗三宝财物。二、谤三乘法、轻视圣教。三、咒骂责使僧侣。四、同小乘五逆罪。五、不信因果道理、造恶口、邪淫等十不善业。
　　(7)诽谤正法;　说无佛、诽谤佛的教法。

【文科】四十八愿之第十八，念佛往生之愿。
【讲义】「如果我成佛时，十方众生得到我所给与的至心、信乐、欲生之他力三信，而称念佛之人，如果不能往生我真实报土，我就不取正觉。但造五逆罪及诽谤正法者除外。」
【余义】　（一）　此愿是叙述净土法门之心要，他力信心之愿，我们永恒的生命问题，将依此愿之有无而产生非常巨大的差异，与我们的精神之死活大有关系。所以名此愿为四十八愿中的本愿王，古来解释此愿，极为慎重。大师在《信卷》竭尽其力，就其奥旨加以显扬。此愿与第十七愿一样，有种种愿名，所以先解释其愿名。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
    （1）念佛往生愿　出于法然上人的《选择集》，亲鸾大师依用于《信卷》及《略文类》。对于此愿，净影大师、憬兴大师等着眼于「乃至十念」的十念，名为「十念往生之愿」。相反地，善导大师则着眼于「乃至」二字而视乃至为从多向少之语，而有「上尽一形下至一念」的解释，把多则一生念佛，少则一声念佛，通通包括在内。所以认为念佛往生不是限于「十念」，而是广称的「念佛」往生。法然上人继承此意，名为「念佛往生之愿」。这是依愿文「乃至十念」（念佛）与「若不生者」（往生）所取的愿名，用以区别诸行往生。
　　（2）选择本愿　 出自《选择集》之卷头，亲鸾大师在《信卷》中有引用。这是法藏菩萨就二百一十亿诸佛国土中，选择往生业因所誓之愿，所以叫做选择本愿。本来四十八愿无非都是选择本愿，这里依总即别名的意义，特别付于第十八愿之名。
　　（3）本愿三心愿　 出于《信卷》。《观无量寿经》所说的是各人不同的自力三心。相对的，此愿所誓的是本愿他力之真实三心。
　　（4）至心信乐愿　 出于《信卷》及《略文类》。对于第十九、二十愿之区别。此二愿虽皆誓三心：第十九愿是至心发愿欲生，第二十愿是至心回向欲生，而无信乐一句，故特别付名第十八愿为至心信乐之愿的愿名。
　　（5）往相信心愿　 出于《信卷》《略文类》。第十八愿所誓的是凡夫往生净土的他力信心，故付此名。以上五名中，初二名继承自法然上人，后三名是亲鸾大师自己所设的名称。
　　（二）　就后三名加以探讨　三名并非都只以「信心为骨目」。《行卷》之末说：
　
　　　　　　　　其真实行愿者，诸佛称名之愿也；其真实信愿者，至心信乐之愿也。

在《信卷》之卷初，举出「大信心之德」，接着就说：

　　　　　　　　斯心即是出于念佛往生之愿。

从这些地方来看，亲鸾大师是以第十八愿名为信心成就之愿，这是很明显的。
　　然而第十八愿所誓的是：三信与十念。其中搁置十念，而只名信心成就之愿，是什么意思呢？
　　对于这个疑问，只要从第十八愿之愿事与成就之区别来看就能解决。第十八愿中的愿事有信心（三心）、称名（乃至十念）与往生（若不生者）三种，但言其成就，则只有信心一种。因为，乃至十念的名号是第十七愿成就，若不生者之往生是第十一愿成就的。所以第十八愿之誓是：行者只要「信受」第十七愿所成就的名号，是信心成就之愿。
　　（三）　如上所说，关于第十八愿的解释，善导大师与法然上人注重「乃至十念」之语，而名为念佛往生之愿。亲鸾大师是依「至心信乐欲生」之语，名之为本愿三心之愿、至心信乐之愿、往相信心之愿，并且以此愿为「信心成就之愿」。像这样对同一愿生出不同的见解，其理何在？
　　这是由于善导大师与法然上人是把第十一、十七、十八等三愿作一愿来看，而亲鸾大师则基于第十八愿的愿事，分出第十一及第十七两愿，而对三愿作各别看法所致。
　　善导大师与法然上人同是站在「圣净相对」的立场，对圣道门自力之诸修行，显示净土门他力念佛一行，认为「往生」及「信心」全不外乎是念佛的效果，而把第十八愿的德用，纳入此一名号之中。
　　亲鸾大师则站在「真假分判」的立场，对净土假门之不了佛智之行，显示净土真实门之明信佛智的信心，以此「信心」为第十八愿所成就，以「十念」的念佛为第十七愿所成就，以「若不生者」的往生为第十一愿所成就。这样的看法上之差异是从什么地方发生的呢？可能是因时代不同的关系吧！善导大师、法然上人所处的时代是圣道自力修行盛行的时代，于此为了表明净土教，所以必须树起念佛的旗帜。亲鸾大师的时代，圣道门衰退，净土诸教盛行，但是净土教中，有许多人对他力信仰的真意有所误解，所以才显示「本愿真实的信心」来比对。因此分别圣净相对，与真假分判的看法，至于在真意方面，则大家看法一致毫无违异。善导大师、法然上人都注重念佛，也注重信心。亲鸾大师也一样注重信心，同时注重念佛。这从其著书上可以清楚地看出。但为时代之不同，故有表彰「念佛之弘化」与表彰「信心之弘化」的差异而已。
　　（四）「信」与「行」，即信心与名号，本来就不可分开。明白了这点就能了解：善导大师、法然上人、亲鸾大师之间，其弘化虽然不同，其真意则完全一致。所以于此有预先略论信行不离的必要。
　　第十八愿中有「三信」、「十念」、「往生」三种愿事。此中以三信之因与往生之果配对，就成为救度信者的本愿；以乃至十念之因与往生之果配对，就成为救度称念者的本愿。
　　第十八愿之念佛往生之本愿，十方诸佛加以称扬赞叹，就是第十七愿。所以此二愿有不离之关系。因此诸佛所赞叹的名号中，具有「救信者」与「救称念者」两种意思。又闻此第十七愿诸佛赞叹之名号的道理，在行者之机，领受之相，就是第十八愿之「三信十念」。即欲救信者的名号之佛意，显现于行者之机，就是至心信乐欲生之「三信」。对欲救称念者之名号的佛意，显现于行者之机，就是乃至十念的「称名」。
　　行与信就是这样，其间有着重重的关系。相虽有二，体则是一。故行不离信，信不离行。法然上人在《选择集》中说：

　　　　　　　　　念佛行者，必具三心。

又在《黑谷传》中说：

　　　　　　　虽闻名号，若不信则如不闻，譬如虽信，若不念则如不信。

亲鸾大师在《末灯钞》中说：

　　行与信虽二，若闻「行」一声「无疑」者，就是离行即无信，我所听的就是这样；又当想离信即无行。须知，这都是弥陀的誓愿，行与信谓之誓愿。

以上所说皆出于这「信与行」的关系。
　　（五）　已说明了第十八愿是信心成就之愿，又说明了「行与信」的关系。然则信心又是什么？信心就是愿文所誓的「至心信乐欲生」三信。这三信是本宗的肝要，我们永恒真实的生命问题就系于这三信。
　　关于三信的要意，从回向者阿弥陀佛一方看，与从领受之信者一方看，分出两种差别的色彩。从阿弥陀佛一方来看是「三信约法论」；从信者一方来看是「三信约机论」。先依亲鸾大师《信卷》为指南，来检讨「约法之三信」。
　　先说：「至心」就是如来的「真实心」。《信卷》说：

　　窃推斯心，一切群生海，自从无始已来，乃至今日至今时，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心。是以如来悲悯一切苦恼众生海，于不可思议兆载永劫行菩萨行时，三业所修，一念一剎那，无不清净，无不真心。如来以清净真心，成就圆融无碍，不可思议、不可称、不可说至德。以如来至心，回施诸有一切烦恼、恶业、邪智之群生海，则是彰利他真心，故疑盖无杂。斯至心则是至德尊号为其体也。

依此而看，法藏菩萨悲悯虚假谄伪的我们，在永劫之间，身口意三业所修皆是真实，以此真实成就六字名号，即是如来的真实心，所以至心即是如来的真实心。
　　其次「信乐」就是如来的「智慧心」。《信卷》说：

　　言信乐者：则是如来满足大悲圆融无碍信心海。是故疑盖无有间杂，故名信乐。即以利他回向之至心为信乐体也。然从无始已来，一切群生海，流转无明海，沈没诸有轮，系缚众苦轮，无清净信乐，法尔无真实信乐。是以无上功德难叵值遇，最胜净信难叵获得。一切凡小，一切时中，贪爱之心常能污善心，瞋憎之心常能烧法财，虽急作急修如灸头燃；众名杂毒杂修之善，亦名虚假谄伪之行，不名真实业也。以此虚假杂毒之善，欲生无量光明土，此必不可也。何以故？正由如来行菩萨行时，三业所修，乃至一念一剎那，疑盖无杂。斯心者，即如来大悲心故，必成报土正定之因。如来悲悯苦恼群生海，以无碍广大净信回施诸有海，是名利他真实信心。

依此而看，法藏菩萨悲怜众生，无始已来被无明所覆，在永劫之间，三业所修，疑盖无杂，成就无碍广大净信，将此无碍佛智，回施给与疑惑无明凡夫之心内，即是信乐。所以获得信心，就是明信无碍之佛智。这在以下经文中称为「明信佛智」。
最后：「欲生」就是如来的「慈悲心」。《信卷》里说：

　　次言欲生：则是如来招唤诸有群生之敕命。即以真实信乐，为欲生体也。诚是非大小、凡圣、定散、自力之回向，故名不回向也。然微尘界有情，流转烦恼海，漂没生死海，无真实回向心，无清净回向心。是故如来矜哀一切苦恼群生海，行菩萨行时，三业所修，乃至一念一剎那，回向心为首，得成就大悲心。故以利他真实欲生心回施诸有情，欲生即是回向心，斯则大悲心。故疑盖无杂。

依此而看，法藏菩萨悲怜我们，无始以来流转生死，无清净真实回向心，于永劫之间，不舍苦恼有情，以回向为首，所成就即是大悲回向心。当这大悲心彻透于我等胸怀时，就会产生欲生安养净土心，因此欲生就是如来慈悲心。

　　（六）　如上所述，本愿三信，完全是如来的「真实心」、「智慧心」、「慈悲心」；绝非凡夫不成之迷心。既然如此，我们凡夫又如何得受这三信？这就是「三信约机论」产生的由来。
　　关于这一点，亲鸾大师着眼于天亲菩萨的《净土论》开头所说的。

　　　　　　　　世尊我一心，归命尽十方无碍光如来。

对其中的「一心」有言本愿三信、机受一心，认为在行者之机，对「本愿三信」并非各别来领受，而是但以一心来领受的。
　　第十八愿之中，三信虽然誓愿各别，但是在下卷成就文则说「信心欢喜」，只举出唯一信心。三信成为唯一信心，由行者一方来接受，就是依据此而说的。
　　然而，三信的文字，确实各别具有特殊的意义，怎么能说是一信心呢？这个疑问，亲鸾大师在《信卷》有如下的解释：

　　问：如来本愿，已发至心、信乐、欲生誓，何以故论主（天亲菩萨）言一心也？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　答：为令愚钝众生易了解，弥陀如来虽发三心，涅磐真因，唯以信心，是故论主合三为一欤。私窥三心字训，三即合一，其意何者？（中略）（一）至心即是真实诚种之心，故疑盖无杂也。（二）信乐即是真实诚满之心，极成用重之心，审验宣忠之心，欲愿爱悦之心，欢喜贺庆之心，故疑盖无杂也。（三）欲生即是愿乐觉知之心，成作为兴之心，大悲回向之心，故疑盖无杂也。今按三心字训，真实心而虚假无杂；正直心而邪伪无杂。真知，疑盖无间杂故，是名信乐。信乐即是一心，一心即是真实信心，是故论主建言一心也。应知。

据此而观，至心、欲生都摄在疑盖无杂的信乐里面。信乐之信与至心同，又信乐的乐与欲生同，都是欢喜，愿往生的心。又信乐即是一心，所以三信就成为一心了。月在天，影映万水。如来的三信彻于十方众生的心内，从而产生一心归命的他力信仰。这样，行者即乘上大悲愿船，浮于光明的广海，终必达到涅磐安乐的彼岸。究其本源全在大悲本愿之三信中。因此，三信可言是人生的光明。
　　（七）　如前所述我们由于领受如来本愿之三信而一念归命，即依他力之信仰得蒙往生净土。然而此大利益却不给五逆与诽谤正法之人。因为第十八愿结文说「唯除五逆，诽谤正法」，此二类重罪抑止不救，如果是这样，那么我们这些或时行五逆，或时有诽谤正法之人，即使念佛亦能得救吗？
　　然若依《观无量寿经》，在下下品之处说，行十恶五逆等不善的人，也能依口称念佛的利益而得救。从这点而言，五逆的人，若能念佛，亦能蒙如来救度之光所摄取。　　　　　　　　　　　　　
    同样是五逆，《大经》说五逆谤法不救而抑止；而《观经》则说若能念佛就能得救而摄取，此二经不是完全矛盾吗？若大经之说真实，观经之说不真；若观经之说真实，大经之说则不真。
关于这一点，昙鸾大师与善导大师，都各有立说，加以会通，要点如左：
　　（1）　昙鸾大师的单复说：
　　昙鸾大师在其所著《论注》上卷之末（八番问答之处），举此问题加以解释说明，《大经》说的是「五逆」与「诽谤」两罪是复罪，所以抑止不救；但《观经》说的是「五逆」是单罪，所以摄取。因此虽是五逆，若不谤法，还有佛缘，能入救度之道，但是犯「五逆」与「谤法」复罪者，就没法救了。
　　（2）　善导大师的未造已造说：
　　善导大师在其所著《散善义》中说，第十八愿抑止五逆谤法的理由是：这二罪极重，释尊怜悯众生造此二罪，所以方便假说不能往生；若从如来的真实意言，当然也能得救。至于《观经》下下品中摄取「五逆」而「谤法」除外，其理则是：
　　五逆是下下品凡夫已造之罪，大悲如来，不忍弃舍，加以救度。然「谤法」之罪是未造之罪，所以加以警诫，而说不能往生。如果谤法罪是已造，则大悲如来也不忍舍弃。善导大师作这样难得的解释。
　　（3） 已回心未回心说：
　　依此而看，昙鸾大师是依「罪之单复」解释，善导大师则依「罪之已造未造」解释，甚为明白。善导大师认为已造谤法，即使是谤法，既然已造，也会被大悲所引而往生。但昙鸾大师认为既是谤法即使没有余罪，也不能往生。这是因为两位大师着眼点不同。善导大师言「谤法阐提回心皆往」（《法事赞》上），虽是谤法者，如果回心归佛，则能往生。善导大师是就「已回心」的人而说的，昙鸾大师则就「未回心」者来解释。着眼点不同。
　　昙鸾大师对已回心的人之见解，他说：「众生以憍慢故，诽谤正法，毁呰贤圣，损广尊长。（中略）如是之人应受拔舌之苦，瘖广之苦，言教不行之苦，无名闻之苦，如是等种种众生，闻阿弥陀佛如来至德名号，说法声音，如上种种口业系缚皆得解脱，入如来之家，毕竟得平等口业。」（《论注》下卷），如此，回心者皆蒙救度的解释。两位大师的真意，毫无差异。
　　五逆谤法者，如果回心也能往生。那么第十八愿「唯除五逆诽谤正法」就不是法藏菩萨之誓，菩萨的真意是二罪皆救，甚为明白。「唯除五逆诽谤正法」八字，不是阿弥陀佛的本意，而是出于释尊的亲切之语。前举善导大师《散善义》文，明白地显示此意。
　　然则何故四十八愿中，但限这八个字是释尊自说的？关于这一点疑问，存觉上人在《六要钞》中，有如下舒述：
　　「四十八愿皆以《不取正觉》四字结束，只有抑止的八字添写于不取正觉之外。这就是释尊亲切语的根据。」又觉如上人的《口传钞》也说：

　　　　抑止乃释迦之方便也。

要之《大经》抑止二句是出于释尊大悲心所使然，为了抑止未造业者所加上去的。而在《观经》则表示，已造业者亦能在得到一念信心之同时，蒙受如来摄取之光益。
　　我们感到抑止八字含有特别之深意，是因为由于这八字，我们更加明白，第十八愿是以「恶人为目的」所誓的本愿。如果以善人贤者为目的，则释尊亲切所加之八字，也就变成无作用了。因为善人贤者，不会造五逆，亦不会诽谤正法。依第十八愿所要救的众生，可能是会造五逆谤法的恶人，释尊事先料想到此点，故特别添加了抑止八字。这样去观察就更了解第十八愿的目的，与释尊的亲切。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名号不思议海水 不留逆谤之尸骸
众恶万川若归入 功德咸水同一味（昙鸾大师和赞）

19 设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

　　（1）菩提心　菩提（Bodhi）译为智、觉。佛之正觉智慧。菩提心是上求菩提，下化众生的心愿。有他力菩提心与自力菩提心。他力菩提心是信心。这里指自力菩提心。
　　（2）诸功德　指戒定慧三学以及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、
智慧，即六度万行等种种善根。
　　（3）至心　自力真实心。
　　（4）发愿　自力回向发愿心。修诸功德，以此回向，愿生弥陀净土之愿心。
　　（5）欲生　自力愿生心。
　　（6）假令　不定用语。如果。

【文科】　四十八愿之第十九，修诸功德之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，十方种种机类之众生，发菩提心，积种种功德，以自己的诚心发愿，将所积之善根回向愿生我国。这样的人临寿终时，我将会在许多圣众围绕中，现身于此人面前，接引到我国。如果不能这样，我就不取正觉。」
【余义】　（一）　亲鸾大师以此愿所誓，是为《观经》中常说的定散诸机之化土往生。众生之中，有不同之机类，（1）有的是一开始就进入第十八愿他力信仰。（2）有的迷于定散诸力之心，想藉诸善万行往生净土。（3）有的舍弃诸善万行，但是还抱着一部分的自力心，想仗着自己勤行念佛之力而求愿往生。但如来大悲，不舍其中任何一类，誓愿随应各种机类加以救度。如来为第一种机类誓第十八愿，为第二种机类誓第十九愿，为第三种机类誓二十愿；总之是万机不漏，普门救度。此三愿序讲中已说明过，不加重述。先依前例，探讨此愿之愿名。亲鸾大师在《化卷》中，列了五个名字：
　　一、修诸功德之愿
　　二、临终现前之愿 此二名依经文而取。
　　三、现前导生之愿
　　四、来迎引接之愿 此二名依《观经》所取的。
　　五、至心发愿之愿 这也是依愿文，为区别第十八、二十两愿而取的。
　　五名之中，初四名诸师皆用，后一名只有亲鸾大师使用。前一名是就「行」立名，中三名是就「益」立名，后一名是就「信」立名。
　　（二） 此愿中的因愿是「修诸功德」，成就三辈段（下卷）说明此功德，言及「舍家弃欲」「起立塔像」等诸善万行。所以十九愿所誓的，除了「一向专念无量寿佛」（三辈段）的念佛之外，还誓着修诸善行。若是如此，那么「念佛」与「诸行」的关系如何？此问题必须解决。
　　就此（1）法然上人在《选择集》中，「三辈念佛往生之文」举出成就文，解释如下：
　　私问曰：上辈文中，念佛之外，亦有舍家弃欲等余行。中辈文中，亦有起立塔像等余行。下辈文中，亦有菩提心等余行。何故唯云念佛往生乎？
　　答曰：善导和尚之《观念法门》云：「又此经下卷初云，佛说一切众生，根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。」依此释意，三辈具云「念佛往生」也。
　　问曰：此释未遮前难。何弃余行，唯云念佛乎？
　　答曰：此有三意。
　　一、为废诸行归于念佛而说诸行也。
　　二、为助成念佛而说诸行也。
　　三、为约念佛与诸行二门，各为立三品而说诸行也。（中略）凡如此三义，虽有不同，共是为一向念佛而说。
　　初义即是「为废立而说」：谓诸行为废而说，念佛为立而说。
　　次义即是「为助正而说」：谓为助念佛之正业而说诸行之助业。
　　后义即是「为傍正而说」：谓虽说念佛与诸行二门，以念佛而为正，以诸行而为傍。故云三辈通皆念佛也。（中略）今若依善导，以初为正耳。

如上法然上人依善导大师之意解释：第十九愿，说念佛与诸行，是为废诸行，立念佛。
　　法然上人之解释如上，后净土三家，又各有不同之解释。
　　（2） 镇西流的解释是：
　　此愿之「修诸功德」是念佛行者接受来迎的条件。强调只念佛的人，虽然没有来迎的利益，但是念佛之外，再加其它功德，则有来迎的利益。普依功德大小而有三辈之区别。此说虽是承法然上人三义中的第一，废立之义，同时还带有劝诸行的倾向。
　　（3）　西山流不许诸行与念佛并立，但是以诸行为念佛体内的功德。即既然发了三心，诸行就不单独作用，都变成为念佛体内的功德。依此功德之多少而有三辈胜劣之分。此流虽亦是以废立为本，却也舍不得诸行。
　　（4）　亲鸾大师之解释是如何呢？亲鸾大师认为第十八愿的机类，是能遂真实报土之往生，第十九愿，修诸功德之机类，是诸行往生，判定为生于化土。亲鸾大师以此愿为诸行往生之愿。取要言之，亲鸾大师采取前说三义中的第二义与第三义而解释之。这是从圣净相对与真假分判的差别之故。
　　（三）　为了使上述诸家的解释更加明白，这里有需要就净土五流的主张，作一番了解之必要。莲如上人在《御文》二帖目十五通中，有如下的叙述：
　　「在日本，净土宗有许多家。西山、镇西、九品、长乐寺，以及其它多家。法然上人所说的教义，虽然只有一种，但是有些本是圣道门的人，他们到法然上人门下，听闻净土法门，但并未纯然接受，且对于原宗的教义不但不能舍弃，反而将它引入净土宗，所以产生不同的见解。虽然如此，对他们的见解，不宜特别加予诽谤。」
　　装新酒的旧瓶，必须先将瓶中的旧酒完全倒净。留着旧酒加装新酒，则新旧混合，双方失去原来的味道。我们的心，要装如来「他力教」的灵水也是一样，首先必须把心空出来。净土五流之人却没有这样做，这些人把曾经学过的各种宗义执着不放，而在此上混入净土念佛之教。其结果又是如何？
　　（1）　镇西　是法然上人的弟子，圣光上人之一流，认为阿弥陀佛的本愿，只有称名念佛，其它诸行都应该完全废除。即所谓诸行非本愿之义。然而，阿弥陀佛是普利益万善机类大悲之佛，故诸行行者，如果回向而求往生，亦必能往生。其所教是诸行也好，念佛也好，都是以发三心（至诚心、深心、回向发愿心）为其肝要，如果缺了三心，就不能往生。
　　这一流采取诸行非本愿说，同时容许二类各生（念佛与诸行二类各各都能往生。）
　　（2）　西山　法然上人的弟子证空上人之一流，与镇西流一样主张诸行非本愿，但是不许二类各生，此点异于镇西流。这一流前面说过，是将诸行当作念佛体内的功德，但是对于往生这一点，则提倡只有一类，即念佛往生说。
　　（3） 九品寺　法然上人的弟子觉明上人之一流，认为第十九愿诸行往生，既然与第十八愿念佛往生一样，同是往生之愿，则念佛、诸行都应该得以往生阿弥陀佛净土。二类往生与镇西流相同，但立诸行本愿义则异于彼流。
　　（4）　长乐寺　是法然上人的弟子隆宽律师之一流，其主张唯在「诸行非本愿说」这一点上与西、镇两家相同，但是其对诸行的见解则不相同，这一流者认为修本愿行念佛者，往生真实报土，修非本愿行诸行者，往生化土。而且往生之业的成立，不是平生业成，而是完全视临终一念而定。故平生勤于念佛，临终时则心不乱，必能见佛而往生。此流的主张被称为「多念义」。
　　（5）　成觉房　法然上人的弟子幸西上人，引入天台宗教义，主张众生与佛，本来不二故，阿弥陀佛既然成佛，则我们也可说是成佛了。一但相信这个道理，佛的智慧与众生的心，一念相应时，往生即决定。主张往生并非依念佛多少而定。故名「一念义。」
　　以上五流各有不同的见解。亲鸾大师断定，这些都是迷于定散自力，昏于金刚真心所致的。亲鸾大师特别区分三愿、三机、三往生，劝导「他力信仰」。此在序讲已经说明。
　　（四）　此愿中誓言：「临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前，不取正觉」。第十九愿往生之机临终时，佛会现前来迎，关于此来迎的解释，法然上人在《拾遗语灯录》下卷（东大寺十问答）中说：

　　念佛往生的人会受报佛迎接。杂行的人往生，必受化佛来迎。念佛而杂余行，或带微少之疑心者，见化佛来迎而不见报佛。

他唱有来迎之义。亲鸾大师也在《末灯钞》之首开头的地方说：
　　来迎是诸行往生，因是自力行者故，临终者可说是诸行往生之人，因未得真实信心故。又十恶五逆的罪人，因初遇善知识所劝之言。真实信心之行者，摄取不舍故，住正定聚之位，故不待临终，不赖来迎。信心决定之时，往生亦已决定，不待来迎之仪式。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　关于来迎，亲鸾大师不像法然上人那样「有来迎主义」然而亦非「无来迎主义」。从其「不赖来迎」，「不待来迎仪式」所述之立场来看时，可以说是「不期来迎说」或「不赖来迎说」而不设「待来迎」。这是亲鸾大师依平生业成的宗规，平生之时，蒙善知识教导之下，得到归命之一念时，实时决定往生，故不必要期待来迎之信仰。莲如上人也在《御文》一帖目第四通说：

　　真实信心之行者，在一念发起时，顿蒙摄取不舍之光益，即知已无需来迎。

所以说，第十八愿念佛往生，不期来迎；第十九愿诸行往生，则决定有期来迎。

20 设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

　　（1）名号　南无阿弥陀佛之法。
　　（2）系念我国　向往净土。
　　（3）德本　能成为可得殊胜之结果的本因之功德。虽在诸师及他流解释为普通的功德善根，以万行诸善谓为德本，但亲鸾大师，则将「德本」解释为阿弥陀佛之名号。见以下德本论。
　　（4）至心　自力真实心。
　　（5）回向　为自己之往生，而把称名的功德，回向净土之心。
　　（6）欲生　自力愿生心。
　　（7）果遂　达成目的。

【文科】　四十八愿之第二十，植诸德本之愿。
【讲义】　「假使我成佛时，十方众生之中，有听到我的名字向往净土，诚实地以自力念佛而回向净土，想藉此功德，欲往生净土的人。如果我不能破除他们的自力心，给他们真实信心，并摄引他们往生报土者，我就不取正觉。」
【余义】　（一）　亲鸾大师解释，此愿所誓的，就是《阿弥陀经》所广说的，自力念佛者之化土往生；而在《化卷》列举了四个愿名：
　　一、植诸德本之愿
　　二、系念定生之愿
　　三、不果遂者之愿　以上三名是依照愿文所命名，是诸师所共认的愿名。
　　四、至心回向之愿　这也是依愿文付名的。是亲鸾大师为了区别第十八愿至心信乐之愿，第十九愿至心发愿之愿，特别付名的。
　　以上四名中，前一名就行立名，次二名就益立名，后一名就信立名。
　　（二）　关于愿文「植诸德本」，这里必须要说明的，就是诸师他流与亲鸾大师解释不同之处。诸师他流以「德本」看成是普通的「诸善万行」，而与第十九愿的「修诸功德」作同样的解释。因此，认为第十九愿与此愿只是「来迎」与「果遂」的差别。可是亲鸾大师把「德本」与此愿成就文（下卷）中的，「善本」对照起来，虽分为善本与德本，同样都是解释阿弥陀佛的名号。这样此愿与第十九愿的相异点，就比较明确，即第十九愿是「诸行往生」，而此愿是「自力念佛往生」的差别。
　　（三）　其次，「果遂」是结果完遂往生净土的意思，而诸师他流与亲鸾大师，亦有不同的解释。
　　（1）　镇西流：立三生果遂说，分为「过现门」与「现未门」。过现门就是过去闻名号，系心净土的人，现在发起三心，于未来往生净土。现未门是现在闻名号仰慕净土次生未成往生，而发三心，再次生才完成净土往生。
　　（2）　西山流与镇西流一样，采取三生果遂说。
　　（3）　净土真宗之圣教中，不用三生果遂一语，但其意义自有显露之处，即善导大师《定善义》中说：

　　　　过去已曾，修习此法，今得重闻，即生欢喜。

这相当于过现门。存觉上人《六要钞》之九说：

　　「一生（现生）闻名，一生（来生）化土，一生（来来生）报土。」

这相当于现未门。然而亲鸾大师在《略文类》中说：

　　　　遇获信心，远庆宿缘。

从这里看，他并未特别限定于三生。远庆宿缘，所庆的不是一生或二生之宿世所受的佛缘。是过去遥远的往昔以来，一生又一生重重所受的佛缘。所以不限于三生，意思很明白。
另外，亲鸾大师有述及「一生果遂义」。《化卷》说：
　　「是以愚秃释鸾，仰论主解义，依宗师劝化，久出万行诸善假门，永离双树林下往生（第十九愿往生）；回入善本德本真门，偏发难思往生（第二十愿往生）之心；然今特出方便真门，转入选择愿海，速离难思往生心，欲遂难思议往生（第十八愿往生）。果遂之誓，良有由哉。」这就是其「一生果遂义」的说明。
　　亲鸾大师自述，起初是在第十九愿「诸善假门」，次入第二十愿「自力念佛真门」，现在遂转入第十八愿，选择本愿之「他力真实门」。这都是阿弥陀佛立「果遂之愿」，终必引入真门之大慈悲所使然的。这是亲鸾大师别于西山、镇西诸流的转生果遂之外，所发挥的「一生转入」之义。从这里，我们能够了解亲鸾大师信仰的历程，而弥足尊贵。要之，亲鸾大师以「果遂」一事，解释为使自力称名的人转入「他力真如门」。

21 设我得佛，国中人天，不悉成满，三十二大人相者，不取正觉。

　　（1）三十二大人相　大人就是佛。三十二种佛的相好：1.足安平;（脚底的肉满平）　2.千辐轮（脚底的纹像一千个辐轮）　3.手指纤长　4.手足柔软　5.手足缦纲（手足的指纹中央有缦纲纹）　6.足跟满足　7足趺高好　8.如鹿王　9手长过膝　10马阴藏（阴部内收）11.身纵广　12.毛孔生青色（有青色毛）　13身毛上靡（身上的毛往上靡）　14.身金色　15.身光面各一丈　16.皮肤细滑　17七处平满（两脚下两手、两肩、顶中平）　18.两腋满　19.身如狮子（威仪）　20.身端直　21.肩满圆　22.四十齿　23.齿白齐密　24.四牙白净　25.颊车如狮子　26.咽中津液得上味　27.广长舌　28.梵音深远　29.眼色如金精　30.眼睫如牛王　31.眉间白毫　32顶肉髻成。

【文科】　四十八愿之第二十一、具三十二相之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，安乐国中之人天，不皆具足三十二相者，我就不取正觉。」

22 设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，披弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行现前，修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

　　(1)他方佛土诸菩萨　十方众生。他方佛土即是阿弥陀佛极乐净土以外的世界。诸菩萨就是得到信心，入正定聚位之人。
　　(2)究竟　穷尽（菩萨的极位）。
　　(3)一生补处　一生过后，当补佛处的等觉位，菩萨有五十二阶位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）。等觉位是一生终了即成为妙觉（佛）的阶位，叫一生补处。
　　(4)自在所化　自在化益。
　　(5)弘誓铠　欲度众生的弘誓坚固，比喻为铠。
　　(6)积累德本　积累三学六度等功德。这里德本不是第二十愿的德本，而是相当于第十九愿的「诸功德」。
　　(7)度脱　渡过生死海，脱离烦恼。
　　(8)常伦　一般人。
　　(9)诸地之行　十地菩萨的修行。
　　(10)普贤　行普贤之意。

【文科】　四十八愿之第二十二，必至补处之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，十方世界之众生，生到我国中来，欲使其得菩萨之极位，必定入一生补处之位。但来生者，其有特别愿望，想自在教化众生，而披弘誓之铠，积善根功德，救度一切众生者，或参诣诸佛国，或供养十方诸佛，或使无数众生，发起求道之心者，随其所愿，未必要其入一生补处之位。取要言之，来生净土之人，皆超于平常之类，圆满十地菩萨之行。又出于（净土）教化众生者，使其行普贤大悲之德无缺。如果不能实现，我就不取正觉。」
【余义】　亲鸾大师在《证卷》为此愿付了三个愿名：一、必至补处之愿。二、一生补处之愿。这二名是取自愿文，所以他流诸师也都肯定这名称。三、还相回向之愿：这是亲鸾大师特别探究此愿深意而取的名称。亲鸾大师见此愿中有「一生补处」与「还相回向」两愿事：愿文的前面是一生补处愿，而自「除其本愿」至「使立无上正真之道」是还相回向之愿；又「超出常伦」以下是结合两愿事之语。并且大师比对第十七、第十八、第十一之往相回向之愿，而把此愿作为还相回向之愿。在此二回向的他力义显现出来，同时奠定了净土真宗的大纲。
往还二回向是净土真宗教义的根本，大师在《教行信证》开头说：

　　　　谨案净土真宗有两种回向：一者往相，二者还相。就往相回向，有真实教行信证。

往相回向就是阿弥陀佛在第十七、十八、十一三愿中所誓的往相因果，即教行信证回向众生之言。还相回向就是一但往生之人，再回入秽土，救度众生之大用。如此一切众生听闻三部经之教理，信南无阿弥陀佛之六字念佛之行，得以证得往生净土，乃是全依阿弥陀佛的「往相回向」；又一但往生之人，再回归娑婆世界救度众生，也是依阿弥陀佛的还相回向。往而自证，还而使人证，都是全依阿弥陀佛之他力。这是阿弥陀佛，在第十七愿（行）、第十八愿（信）、第十一愿（证）、第二十二愿（还相回向）之四愿中所誓的。现在是其第二十二愿，所以称之为「还相回向之愿」。（见序讲第三章）

23 设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能徧至，无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　（1）国中菩萨　前愿所誓的一生补处菩萨。
　　（2）神力　威神力、神威。
　　（3）一食之顷　吃一餐饭的时间。短时间。
　　（4）那由他　（nayuta），不可思量的大数目。

【文科】　四十八愿之第二十三愿，供养诸佛之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨，蒙本师阿弥陀佛不可思议的威神力，想要供养十方诸佛，而不能于极短的时间中，行;F10184无数无量的诸佛国者，我就不取正觉。」

24　设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

　　（1）德本　供养诸佛之德。

【文科】　四十八愿之第二十四，供养如意之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨，想在诸佛面前，现其供养之德，所需种种欲供养之具，若不能如意自在得之者，我就不取正觉。」

25　设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

【文科】　四十八愿之第二十五，演说一切智之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨，不能以佛之一切佛智，自在演说诸法者，我就不取正觉。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【余义】　此愿文因简略，所以依文面看虽是「演说一切智」，但从异译《如来会》及《庄严经》来看，是译为以一切智演说诸法的意思。

26　设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

　　（1）金刚那罗延身　那罗延是梵语那罗耶那（Narayana）。原人之子的意思，指天之力士。金刚那罗延身是像金刚般坚强之身。

【文科】　四十八愿之第二十六，那罗延身之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨，若不得那罗延般坚固之身者，我就不取正觉。」

27　设我得佛，国中人天，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。

　　（1）严净光丽　严饰、清净，光辉华丽。
　　（2）形色殊特　种种殊胜的形相。
　　（3）穷微极妙　极为微妙。微妙之最上者。
　　（4）称量　测知。
　　（5）逮得　逮同及。尽得。

【文科】　四十八愿之第二十七，所须严净之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中人天之所拥有的一切之物，皆是清净庄严，其形特别优胜，微妙精巧，且不可思议。假使一切众生，得天眼通，能尽知其数，而有限者，我就不取正觉。」

28　设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树，无量光色，高四百万里者，不取正觉。

　　（1）乃至少功德者　乃至是略多（大功德）举少（少功德）时的用语。多功德者，指念佛行者。少功德者指定散诸行的人。多功德的念佛者，能见无限之道场树，故用乃至含之，只举少功德的人所见的道场树。
　　（2）道场树　菩提树。此指阿弥陀佛的道场树。

【文科】　四十八愿之第二十八，道场树之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨之中，曾在前世行多功德之念佛行者，则不用说，即使少功德之诸善行者，若不能得见高四百万里，光耀无比之菩提树者，我就不取正觉。」
【余义】　亲鸾大师在《净土和赞》中说：

　　　　　七宝讲堂道场树　是方便化身净土
　　　　　十方来生无穷极　应礼讲堂及道场

其它，在《化卷》、《三经往生文类》中，也把道场树解释为长在方便化土之树，这有二个理由：
　　(1) 从少功德文说：在此愿文所誓的是少功德者，所见的道场树，然少功德是对多功德之语。《阿弥陀经》说诸行是少功德，念佛是多功德。从此看来，少功德者是指第十九愿所誓的诸行往生者。所以可以明了他们所见的道场树，是在方便化土。
　　(2) 从得忍差别文说：第二十八愿成就文（二五二页）。说到净土菩萨见道场树，得忍的差别时说：「一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生忍。」然在真实报土，这种差别是不可能有的，有这种差别的是方便化土。
　　依以上二种理由，可以了解道场树是方便化土的庄严。

29　设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵、持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

　　（1）受读　在心中受，在口中读。
　　（2）讽诵　付谱暗诵。
　　（3）持说　心持义理不忘并为他人解说。
　　（4）辩才智慧　四无碍辩。见“辩才之智”注。

【文科】　四十八愿之第二十九，得辩才智之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨，研经悟理，或将经文付谱暗诵，或为他人演说。若不得辩才无碍之智者，我就不取正觉。」

30　设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。

【文科】　四十八愿之第三十，智辩无穷之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨，无碍辩才若有限量者，我就不取正觉。」

31　设我得佛，国土清净，皆悉照见，十方一切，无量无数，不可思议，诸佛世界。犹如明镜，覩其面像。若不尔者，不取正觉。

【文科】　四十八愿之第三十一，国土清净之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，我的国土无诸污秽，其光明照彻十方无量无数不可思议一切诸佛世界，诸佛世界犹如明镜现在眼前，若不成就者，我就不取正觉。」

32　设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树、国中所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸人天。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。

（1）楼观　望楼。瞭望台。

【文科】　四十八愿之第三十二，宝香合成之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，从地上到虚空，宫殿楼观，水流华树等，一切万物皆由无量珍宝，与百千妙香所严饰。其香殊妙，殊胜超过人天，妙香普熏十方世界，闻者皆直修佛乘，若不能成就者，我就不取正觉。」

33　　设我得佛，十方无量，不可思议，诸佛世界，众生之类，蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过人天。若不尔者，不取正觉。

【文科】　四十八愿之第三十三，触光柔软之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，十方世界无数众生，蒙我光明触其身，而得到信心欢喜者。身心柔软超胜过人天，若不能成就者，我就不取正觉。」

34　　设我得佛，十方无量，不可思议，诸佛世界，众生之类，闻我名字，不得菩萨，无生法忍，诸深总持者，不取正觉。

　　（1）无生法忍　无生者，真如理体。真如理体本来是不生不灭之法，故言无生法。「忍」是确认、决定之意。以智慧了悟真如之意。从净土门言，即获他力回向之信心时，发起无上信心，即得往生无生之生。依此「信心决定」言「无生法忍」。
　　（2）总持　梵语陀罗尼具种种义理的咒文。今指「六字名号」。

【文科】　四十八愿之第三十四，闻名得忍之愿，誓第十七、第十一愿之别益（付加之利益）。
【讲义】　「如果我成佛时，十方无量世界之众生，闻信我名号，得往生决定之信心，而不受六字名号之功德者，我就不取正觉。」

35　设我得佛，十方无量，不可思议，诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

　　（1）欢喜信乐　信心欢喜。

【文科】　四十八愿之第三十五，女人成佛之愿。第十八愿之别益。
【讲义】　「如果我成佛时，十方诸佛世界，有女人闻我名号信心欢喜，发起他力菩提心，而厌恶女人身，于寿终之后，复为女人身者，我就不取正觉。」
【余义】　关于此愿的愿名，法然上人在《大经释》中，名为女人往生之愿。亲鸾大师在《净土和赞》中，名为：
　　（一）变成男子之愿
存觉上人的《女人往生闻书》名为：
　　（二）女人往生之愿
　　（三）转女成男之愿
　　（四）闻名转女之愿　此愿文之体与第十八愿很相似，所以是第十八愿之别益。尤其是第十八愿中有「十方众生」之言，已经包含了女人，其实也没有必要立此愿，何以立此愿，有两个理由：
　　(1) 为除女人疑惑　《御文》一帖目第十通说：

　　　　在第十八愿，已愿救度一切恶人女人。但女人罪深，疑心重，所以再于第三十五愿，立愿救度女人。

　　(2) 为显如来大悲之愿力。《净土和赞》说：

　　 弥陀如来大悲深　为显佛智不思议
　　　建立变成男子愿　誓愿女人得成佛

阿弥陀佛大悲，怜悯女性尤深，所以特别立此誓愿，誓女人成佛。

36　设我得佛，十方无量，不可思议，诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

　　（1）梵行　梵语brahman，译为清净、寂净。清净的行为。菩萨自利利他之行。

【文科】　四十八愿之第三十六、常修梵行之愿，第二十二愿之别益。
【讲义】　「如果我成佛时，十方世界菩萨，若闻我名号，发起信心，命终之后，常依普贤之德，行自利利他之行，而若不能直至达成佛道者，我就不取正觉。」

37　设我得佛，十方无量，不可思议，诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

　　（1）五体投地　五体是两手、两足、头。全身俯伏投地。
　　（2）稽首　以头着地礼拜。
　　（3）菩萨行　行五念门。五念门是：礼拜门（拜佛）、赞叹门（称赞佛）、作愿门（发愿往生）、观察门（观想净土）、回向门（将心想转向净土）。

【文科】　四十八愿之第三十七，人天致敬之愿，誓第十一愿之别益。
【讲义】　「如果我成佛时，十方世界之众生，闻我名号，五体投地归敬礼拜，信心欢喜，而行赞叹、作愿、观察、回向之时，若不得梵王、帝释之诸天赞叹，及世人敬慕者，我就不取正觉。」

38　设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至。如佛所赞，应法妙服，自然在身。若有裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。

　　（1）应法妙服　符合佛制之袈裟。
　　（2）捣染浣濯　捣，敲打。在此为漂白之意。染，染色之意。浣濯，洗濯之意。

【文科】　四十八愿之第三十八，衣服随念之愿，第二十七愿之别益。
【讲义】　「如果我成佛时，国中人天，所须衣服随念即现，如佛所赞善来比丘法服自然在身。若需要裁缝、染色、晒洗者，我就不取正觉。」

39　设我得佛，国中人天，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

　　（1）漏尽比丘 罗汉。漏是梵语（asrava）之译，为漏泄之意。烦恼之异名。指断尽烦恼，于一切法无执无着。

【文科】　四十八愿之第三十九，受乐无染之愿，第二十七愿之别益。
【讲义】　「如果我成佛时，国中人天，若不皆得无穷尽的快乐，而且若不如漏尽比丘，心无所著者，我就不取正觉。」

40　设我得佛，国中菩萨，随意欲见，十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜覩其面像。若不尔者，不取正觉。

【文科】　四十八愿之第四十，见诸佛土之愿，第三十一愿别益。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨，随意欲见诸佛美丽净土者，随时应其所愿，而十方诸佛土，映现于我净土宝树之中，犹如明镜见其面貌，若不尔者，不取正觉。」

41　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。

　　（1）缺陋　缺陷。丑陋。

【文科】　四十八愿之第四十一，诸根具足之愿。以下八愿是第十七愿名号之别益。其中除第四十五愿之外其它的七愿，是为他方国土自力菩萨而誓的本愿。即前面四十愿是「本为凡夫」之意，以下是「兼为圣人」之意。
【讲义】　「如果我成佛时，他方国土诸菩萨，闻我名号而自力修行，终至得到佛果，如有诸根缺陷不具足者，我就不取正觉。」

42　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。

　　(1) 逮得　逮是及或追。尽得。
　　(2) 清净解脱三昧　于梵本可直译为「善（清净）分别有（解脱）三昧（Suvibhaktavati nama samadhi）」。脱离了一切系缚的定。
　　(3) 一发意顷　一念顷。一念极短的时间。

【文科】　四十八愿之第四十二，住定供佛之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，他方国土诸菩萨，闻我名字，皆能尽得解脱三昧，而心住于三昧中，于一剎那之顷，供养无量诸佛，而不动禅定之心，如果不得成就动静一如者，我就不取正觉。」

43　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

【文科】　四十八愿之第四十三，生尊贵家之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，他方国土之诸菩萨众，闻我名号，寿终之后愿其生尊贵家，若不这样，我就不取正觉。」

44　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

　　（1）欢喜踊跃　欢喜得踊天跃地。这里不是信心欢喜之意，是指一般随着修行而生出来的欢喜。

【文科】　四十八愿之第四十四，具足德本之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，他方国土之诸菩萨，闻我名字，若不愈加欢喜修菩萨行，具诸功德者，我就不取正觉。」

45　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。

　　（1）普等三昧　普等，梵语三曼多伽多（Samantanugata），普遍平等之意。三昧是定。于十方世界无不普见。于一时得见无量诸佛之禅定，发起序五德现瑞中，住佛所住就是此意。

【文科】　四十八愿之第四十五，住定见佛之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，他方国土之诸菩萨，闻我名字，皆入普等三昧，在此三昧中直至成佛，常拜见无量无数诸佛，若不能成就，我就不取正觉。」

46　设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

【文科】　四十八愿之第四十六，随意闻法之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，国中菩萨，随其所愿，欲闻之法不需烦心，自然皆得闻，若不尔者，我就不取正觉。」

47　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

　　（1）不退转　梵语阿鞞跋致迦（avaivartika）之意译。即得的功德不会退转之位叫做不退转位。依菩萨有种种不同。

【文科】　四十八愿之第四十七，得不退转之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，他方国土之菩萨众，闻我名字，若不即得，不退转之位，我就不取正觉。」

48　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。

　　（1）第一、第二、第三法忍　音响忍、柔顺忍、无生法忍。忍是忍可决定，确实打定心意。音响忍是闻佛声教而悟真理。指初地、二地、三地之菩萨位。柔顺忍是柔心顺真理永不背弃，指四地、五地、六地菩萨位。无生法忍是确认不生灭之理，无余，而心不动、指七地、八地、九地菩萨位。
　　（2）诸佛法 诸佛所悟之法。

【文科】　四十八愿之最后，得三法忍之愿。
【讲义】　「如果我成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，即至音响忍之位，或柔顺忍之位，或无生法忍之位，而既得诸佛所悟之真理，不再退失，若不这样，我就不取正觉。」

佛告阿难：「尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：

【文科】　以下一段分为生起、偈文、现瑞三部分。这是第一偈文的生起。
【讲义】　释尊告阿难言：「法藏比丘，在师父面前说完了以上的四十八愿之后，又再说了偈颂立誓。偈颂如下。」
【余义】　接下所说的四句十一行偈文叫做「三誓偈」或「重誓偈」。其十一行中，所谓三誓者只是前三行。这三行是摄四十八愿的纲要，誓解除众生的疑虑。故后八行跟从于前三行叫做三誓。
为何又特别立此三誓之偈呢？有三种理由：
　　（一）　为显示「超世大愿」：以上四十八愿虽皆是出于阿弥陀佛大悲心的誓约，但并未明白显示是「超世无上的本愿」。因为四十八愿如果就一一愿分开来看，在诸佛的誓愿中亦是常有的，而看不出阿弥陀佛独有所誓殊胜之处。所以在这三誓偈第一就说「我建超世愿」，指出以上四十八愿看来与诸佛誓愿并无差别，而实际上其深意是大不相同的「超世之大愿」，是诸佛不共的誓愿。
　　（二）　为显示「他力回向」：如果仅就四十八愿而言，他力回向之义并不明显，所以更在此偈中，阐述「不为大施主」、「为众开法藏」等语，显示净土往生之因，完全都是如来他力回向的。
　　（三）　为请求「现瑞证诚」：在四十八愿，一一愿皆有「不取正觉」的誓言，用意在于扫除众生疑虑。众生之疑心太深了，只是以四十八愿恐怕不能满足其心，所以再说偈，请求天地之奇瑞来证明其真实的旨意。

我建超世愿 必至无上道 斯愿不满足 誓不成正觉
我于无量劫 不为大施主 普济诸贫苦 誓不成正觉
我至成佛道 名声超十方 究竟有不闻 誓不成正觉

　　（1）超世　超越世间而优胜。
　　（2）无上道　没有胜过此之道。佛果。
　　（3）贫苦　无智慧无能力的人。

【文科】　三誓文分成三部，这是第一，三誓。
【讲义】　「我立了超世殊胜之誓愿，必得完遂佛道，如果此愿有欠缺者，我终不取正觉。」「我于无量劫之末，皆作为大施主，对一切无智贫苦之众生，施与智慧，无能力之人施与能力，若不能救其苦，终不取正觉。」「当我成就佛道时，我的名声能超越十方，若不能闻遍十方者，我终不取正觉。」

离欲深正念 净慧修梵行 志求无上尊 为诸天人师
神力演大光 普照无际土 消除三垢冥 明济众厄难
开彼智慧眼 灭此昏盲闇 闭塞诸恶道 通达善趣门
功祚成满足 威曜朗十方 日月戢重晖 天光隐不现
为众开法藏 广施功德宝 常于大众中 说法师子吼
供养一切佛 具足众德本 愿慧悉成满 得为三界雄

　　（1）离欲　离开欲念。
　　（2）深正念　深的禅定。
　　（3）净慧　清净的智慧。
　　（4）梵行　清净的行为。菩萨利他之行。
　　（5）神力　不可思议的威神力。
　  （6）无际土　无边际的国土。无疆的国土。
　  （7）三垢　同三毒。贪欲、瞋恚、愚痴。
　  （8）昏盲　黑暗。
　  （9）诸恶道　地狱、馈鬼、畜生三恶道。众生因恶行而趣往的地方，也叫三恶趣。
　  （10）善趣　恶趣的相对。六道中的阿修罗、人、天三善道。
　  （11）功祚　功德的位阶。佛位。因修行的功德而成佛的美称。
　  （12）威曜　威神光耀。
　  （13）重晖　日月二重光辉。
　  （14）法藏　含藏无量功德法，即名号。
　  （15）师子吼　佛说法。比喻为狮子王吼叫，百兽畏服。
　  （16）德本　功德善根。
　  （17）愿慧　因愿与果慧。
　  （18）三界雄　欲界、色界、无色界之尊者。世雄。

【文科】　偈的第二部分。举出果德，叙述追求光明名号之德。
【讲义】　(1)　我修行离欲、禅定、智慧等一切清净之梵行，求佛之果位，而愿作诸人天之师。
　　(2) 其时威神力，放大光明，普照十方世界，灭除众生三毒（贪、瞋、痴）之冥（昏闇），广济众生的一切厄难。
　　(3)　开彼佛果之智慧眼，灭此无明之闇，闭地狱、饿鬼、畜生三恶道之门，而开人天善道之门。
　　(4)　又佛果圆满具足，威光照耀十方，日月亦羞耻收去其光明，众星亦惶恐隐其光明。
　　(5)　如此「光明」之德殊胜，「名号」之德亦超胜，一旦为众生施「我名」时，莫大的功德宝，随着其身，所以我常在大众中，为扬此「名号」说法如狮子吼。
　　(6)　「我愿为得此功德，供养一切佛，而积诸德行，所愿与智慧，一切皆满足，做三世三界之大雄者。」

如佛无碍智 通达靡不照 愿我功德力 等此最胜尊
斯愿若克果 大千应感动 虚空诸天人 当雨珍妙华

　　(1) 无碍智　毫无障碍的智慧。有四种，称为四无碍智。同四无碍辩。
　　(2) 最胜尊　最伟大的尊者。佛。
　　(3) 克果　必定做到。
　　(4) 大千　大千世界。

【文科】　偈文三段的最后段。叙述请求现瑞。
【讲义】　「愿我无碍智慧能通达无边际，亦如世自在王佛无碍自在的智慧一样，通达十方，无所不照；愿我功德之力，一切皆与此如来同等。我若能完成此超世愿，愿此三千大千界震动，虚空中之天人，当降妙莲华，这是我舍命求道的衷心之愿。」

佛语阿难：「法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上。自然音乐，空中赞言：《决定必成无上正觉！》于是法藏比丘具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭。

　　(1) 六种震动　世有祥瑞时，大地会起六种震动。
　　(2) 修满　修习满足。
　　(3) 诚谛　诚实、审谛。

【文科】　叙述天地示现奇瑞以应三誓偈。
【讲义】　「法藏比丘诚实恳切说愿偈已，实时三千大千世界随之起了六种震动，天雨妙华使地上华丽似锦，自然美妙之音乐嘹喨响起，空中有声，赞言：“汝决定得无上之佛果。”
　　到此，法藏比丘说完此圆满无缺之大愿，诚谛（真实）之心不虚，依超世殊胜之大心，愿入大寂定。开始从事一切苦难之修行。」

【大意】　从第三编开始到前节，说完了法藏比丘发愿的经过。以下将说明其修行。凡是要完成一件事，光是立志，不能奏功，必须继之以实践。同样地，欲得佛果，发愿（立志）与修行（实行）不得不具足。故法藏菩萨，发愿之后，开始修行。
此第二节分成两项：
　　第一项是「胜行段」正述法藏菩萨，完成了超过诸菩萨之修行。法藏菩萨为了圆满成就四十八愿与三誓愿，以一向专念之志，于不可思议兆载永劫之间，在「意业」上不起三毒烦恼，在「身业」上敬上慈下，在「口业」上用善语的情形。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二项是「胜果段」叙述不可思议兆载永劫间的修行中，所受之殊胜的果报。例如：草木结实之前，先开花一样。菩萨开始修行，得到佛果的长时间中，及种种殊胜之身故。此一段，法藏菩萨亦有随意所愿，自在受人天身，得到无比殊胜的果报。

阿难！法藏比丘，于其佛所，诸天、魔、梵、龙、神、八部大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。

　　(1) 诸天　欲界、色界、无色界的诸天人。
　　(2) 魔梵　魔是指支配欲界的第六天之魔王。梵是指支配三千大千世界之梵天王。
　　(3) 龙神　难陀（Nanda）、跋难陀（Upananda）等八大龙王。
　　(4) 八部　天（deva）、龙（naga）、夜叉（vaksa）、干闼婆（gandharva）、阿修罗（osura）、迦楼罗（garuda）、紧那罗（kimnara）、摩候罗伽（mahoraga）之称。守护佛教之诸神。
　　(5) 开廓　广大。
　　(6) 建立常然　所建立的净土，恒常不变。
　　(7) 兆载永劫　长久的时间。「兆载」是中国二十三数之「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、亿、兆、京、垓、　、依、沟、涧、正、载」中的兆与载，表非常大的数目。

【文科】　此胜行段分为「总述」与「别述」二部分。这是总述，是叙述大体的修行状况。
【讲义】　「阿难，法藏比丘在世自在王佛所，于无量诸天、魔王、梵天、龙神八部及其它一切大众目睹之中，发愿立下四十八愿与三誓愿，欲广度十方众生。而一向专心庄严自己的佛土，其所庄严的净土，广阔无限而澄清，微妙之情形，无有比类。其处常住之风，静静微吹，人不老，花不凋谢，鸟啭欢乐之法，风响真如之理，没有衰色劳香，法藏比丘为建此清净国土，故不可思议兆载永劫之间，在修行的道场，积植着无量的功德。

不生欲觉、瞋觉、害觉；不起欲想、瞋想、害想；不着色、声、香、味、触法，忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。

　　(1) 欲觉、瞋觉、害觉　贪欲、瞋恚，及从瞋恚所起之害心。觉是思觉分别、清晰的思考。
　　(2) 欲想、瞋想、害想　能引起欲觉、瞋觉、害觉的心念。想是想像，对外界模糊的心情。
　　(3) 不着色声香味触法　对眼、耳、鼻、舌、身、意等六根所产生的六境，不起执着。若对这些「境」执着，就会起「想」，由想生「觉」。
　　(4) 忍力　忍耐的能力。
　　(5) 染恚痴　贪欲、瞋恚、愚痴。
　　(6) 虚伪谄曲　不真实、不正直。
　　(7) 和颜爱语　和蔼的颜色，柔顺的言语。
　　(8) 先意承问　先于众生之意，承问其志，而满其所愿。众生未求之前，先看透其心，而完成其所需。
　　(9) 清白之法　清净洁白、无杂之法。
　　(10) 惠利　惠施利益。

【文科】　胜行段中，前面是总述，这里是详细的别述。首先举出有关「意业」之修行。
【讲义】「法藏菩萨心已无我故，对色、声、香、味、触、法等一切不起执着，因此没有贪瞋恼害之想念。就如所誓「假令身止，诸苦毒中，我行精进，终忍不悔」一般，堪忍之力坚强，不论何种剧苦，心都不动摇。少欲知足，面上常现满足之色，离三毒之烦恼，而不留残影，身入深禅之定而不动，寂静之波常澄静，智慧之月玲珑无缺，真实亲切之心，常表于柔软之尊颜，以真实柔和之声，承受众生之志趣，虽然不求，不论何物都能施与。如此长久的修行之间，勇猛精进，从不倦怠，专求清净之白法（善事）惠施于一切众生。」

恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。住空、无相、无愿之法。无作、无起，观法如化。」

【文科】　胜行段别述中，第二，叙述有关身业的修行。
【讲义】　「恭敬三宝，是得福德身；侍候师长，是得智慧心，依此「福、智」二种庄严而修种种行，举全部之功德，回向十方众生，而成就大功德真实之心。常住于空、无相、无愿之三空门，自然而无所计度。」

远离麤言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。

　　（1）麤言　两舌、恶口、妄语、绮语等不好的话。

【文科】　胜行段别述的结束。叙述有关口业的修行。
【讲义】　「常护语言，不以语言害他及己。常以语业利己及人。永劫修此口业，回施利益一切众生。」 弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。

　　（1）六波罗蜜　布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的总称。
　　（2）无央数劫　不可计量之长时间。

【文科】　叙述自行化他二利之行，结束胜行段之全体。
【讲义】　「法藏比丘于是如上所述，舍弃国家、王位、财宝、妻子。自修六波罗蜜之行，又教人修，于无量长之时间，积累功德。」
【余义】　（一）　经文之意义已如前述，而于此必须知道的是：法藏菩萨修了什么行？即所修行之体是什么？经文上有「自行六波罗蜜」，所以一般的解释认为菩萨所修的是六度行，但另外也可以了解为三学或五念门。不管怎么说，法藏菩萨代替十方众生，修了万善万行。所以对一切菩萨行，无所不修，无一遗漏。因此可以就多方面来解释：
　　（1）六度行　 从「不生欲觉」至「无染恚痴」说的是「戒行」，其中包含「布施」与「忍辱」，只是略去而已。其次「三昧常寂」是「禅定」、「智慧无碍」是智慧、「勇猛精进」是「精进」，合起来成为六度。
　　（2）三学　 「不生欲觉」至「无染恚痴」是「戒学」之相，「三昧常寂智慧无碍」是「定学」与「慧学」。
　　（3）五念行　 这是亲鸾大师独特的见解。《入出二门偈》说：

　　　　　菩萨入出五种门　自利利他行成就　不可思议兆载劫　渐次成就五种门

可见亲鸾大师以永劫修行之体是五念门。五念就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即于身业礼拜佛，于口业赞叹佛，于意业作愿，又于意业观察佛或净土，及以一切功德回向菩提或众生。亲鸾大师依据的是昙鸾大师之指引。昙鸾大师在《往生论注》中对五念之行作了详细的论述。指示欲往生阿弥陀佛净土的行者，都必须修五念门之行。接着他对力量较弱之行者，怎能修五念门呢？而解释这都是阿弥陀佛于不可思议兆载永劫，修行积功所成就者，故结论说：在行者只要依其佛力（本愿名号之功德力）必得往生。《论注》在下卷末问答中说：

　　问曰：（行者）有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？
　　答曰：《论》（天亲菩萨《往生论》）言：「（行者）修五门行，以自利利他成就故。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右，若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他而言之，当知此意也。凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之，若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意。

然后，举出第十七、十八、二十二等三愿，在此叫做「自利利他之深义」或叫「三愿的证」，于本宗是须要慎重讨论之处，现在略之不论。要之，昙鸾大师认定，行者往生净土之因，即五念行，究其根源，是从阿弥陀佛本愿力所施与的。亲鸾大师仰纳大师的尊意，释言：其本愿力所产生之原因，也就是因永劫的修行上就有五念之行，而把这一段视为证文。又以此经文配当五念行时成为如下页图之关系：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　举要言之，法藏菩萨永劫的修行，不管是三学、六度或五念，无不是为了救度众生所付出的苦劳。这点不可忘记。

随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。

　　(1) 生处　人间、天上等出生之所在。
　　(2) 在意所欲　随意自在满其所愿。
　　(3) 宝藏　法门之多比喻为宝藏。
　　(4) 发应　应意而发。
　　(5) 安立　安心立命。心安不动。

【文科】　胜果段分为总述与别述二段。这是总述，即大体上的叙述。
【讲义】　「法藏菩萨在永劫的修行中，其所出生之处所，可随心所欲，有时人趣，有时天趣。无论他出生何处，无量的法门都会自然从心中涌出，并依其说法教化了无数众生，使其得以安心立命，最后令得无上的佛果。」

或为长者、居士、豪姓、尊贵；或为剎利国君、转轮圣帝；或为六欲天主，乃至梵王。常以四事，供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。

　　(1) 长者　梵语（sresthin）之意译。富贵有德之人。素封、富豪。
　　(2) 居士　纥里贺钵底（grhapati）之意译。不出家而在家修行佛道之人。
　　(3) 豪姓　婆罗门（brahmana）之意译。印度种族分婆罗门（僧族）、剎帝利（王族）、毘舍（工商业者）、首陀罗（百姓牧畜者）四姓。婆罗门是其中最高位的种族，握有婆罗门教全权，居于王位之上。
　　(4) 尊贵　大臣。
　　(5) 剎利国君　剎利是剎帝利（ksatriya）之略，译为田主。印度四姓之第二，武族或王族，即国君等。
　　(6) 转轮圣帝　斫迦罗伐辣底遏罗阇（cakravarti-raja）之意译。治须弥山四洲之王，转动轮宝威服一切的大王。不用武力，仅依正义治理全世界的圣王。
　　(7) 六欲天主　欲界六天之王。四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天之主。
　　(8) 梵王　色界初禅天王。
　　(9) 四事　供养佛的四种物品，叫四供养。饮食、衣服、卧具、汤药的总称。依规定其它物不可供养。

【文科】　以下是胜果段第二，别述。又分为二，这是其初，叙述胜生（殊胜的生处）。
【讲义】　「有时成为长者，有时成为居士，有时成为婆罗门，有时成为大臣，有时成为国王，有时成为转轮王，或时生为六欲天之主，时亦生为梵天王，经常以饮食、衣服、卧具、汤药供养一切诸佛。其功德宏大，在这里是无法称说的。」

口气香洁，如优钵罗华。身诸毛孔，出栴檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服、饮食、珍妙华香、缯盖、幢旛、庄严之具。如是等事，超诸天人。于一切法，而得自在」。

【文科】　胜果段第二，别述之终，叙述胜身。
【讲义】　「他的口气像青莲华一样清香，从毛孔发散出栴檀的香气，无量世界，也因之遍满着非世可比的花香。容姿端正，相好特别优美。从手上变化出来的绫罗衣服，百味饮食或者是华，或者是绢伞，以至随风飘动的旗幡之类，及庄严身景的物品，每一种类都比天人所带的器具优胜。随心所欲，出殊胜之物。」

【大意】　法藏菩萨的发愿和修行已如前述，本章叙述依愿行的因，所得来的果。在此略说，法藏菩萨成佛与净土的状况。
关于法藏菩萨成佛，释尊回答阿难尊者之所问，菩萨在十劫之往昔成佛，而今现在西方十万亿土的彼方名安乐世界。接着释尊就安乐世界的相状，加以叙述，其国是由七宝所庄严，没有山川凹凸，也没有地狱、饿鬼、畜生诸难、气候经常是温和适宜。

阿难白佛：「法藏菩萨为已成佛而取灭度？为未成佛，为今现在？」。
佛告阿难：「法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿剎。其佛世界，名曰安乐。」
阿难又问：「其佛成道已来，为经几时？」
佛言：「成佛以来，凡历十劫。」

　　(1) 灭度　见第一章证信序，八相之第八。
　　(2) 十万亿剎　剎（ksetra）是国土。亦说十万亿土。娑婆世界与极乐世界之间，有十万亿佛土的意思。
　　(3) 安乐　梵语须摩提，即须佉婆提（sukhavati）的意译。直译是乐有、有乐、快乐。《观经》、《阿弥陀经》译为极乐。

【文科】　略说分成二段，即有关法藏菩萨成佛的问答与关于安乐国之状态的说明。这是前段。
【讲义】　阿难尊者，从释尊金口中，听完了法藏菩萨的发心与修行。然后尊者发问说：「法藏是已经成佛，入涅磐之乡呢？或者尚未成佛还在修行？或者成佛而今现在呢？」
释尊回答说：「阿难啊！法藏菩萨已经成佛，今现在西方距此十万亿佛土的世界。该国名为安乐。」于是阿难尊者又问：「法藏菩萨成佛之后，已经经过了多久的时间？」
　　释尊回答说：「成佛以来，已经过了十劫这么长的时间。彼佛自建设净土以来，于十劫之间，焦急地等待着今日的众生。」
【余义】　（一）　从这一节，可以知道安乐净土所在之处。关于阿弥陀佛的净土位于西方这一事，古来有很多的议论。或说这是释尊的方便说；或说自性弥陀、唯心净土，说阿弥陀佛与净土都在我们心中；或说娑婆即寂光土，认为离开此土别无西方世界等，议论百出。然本宗遵守指方立相（指出方位，分辨色相）的纲格，认为净土现在西方。
　　关于净土的所在，为什么会生起种种议论？其理由如下：因为在同一部《大经》中说：「开廓广大，超胜独妙」，又说：「恢廓旷荡，不可限极」。天亲菩萨亦在《净土论》说：「广大无边际」，而本经在此文说：「现在西方」。即净土既然是恢廓、无边无际的话，就不能只限于说它在西方了。一方面说无边，一方面说在西方，完全是相反之说，就难免引起议论了。
　　像这样正相反的解释是如何发生的呢？这有「平等观」与「差别观」两种看法。从平等观的一面看，本来没有所谓净土、秽土的差别，从这看法来讲，净土可以说是「恢廓广大，无边无际」。然而，若从「差别观」一面看，就如「悟了的佛」与「迷妄的凡夫」当然有所差别，所以凡夫迷妄为因所成的娑婆，与以佛证为因所成的净土，就有很大的差别。这即是阿弥陀佛净土，何以在西方十万亿土彼方的原因。以人类作譬喻，就「平等观」来说，西洋人与东洋人，同样都是人类；但就人种的「差别观」而言，两者之间，则有很大的差异，其道理是一样的。
　　平等与差别两者有很大的差异，但本体是一，不是别的。即人类之外没有人种，人种之外也没有人类的存在。同样，如来之净土，有限的西方说，与无限的广大说，也只是表示同一物的两面。即不离无限而有限，不离有限而无限。虽然有限不是无限，但无限包含了有限。所以有限在无限之内，但有限之内，没有无限。为了显示这两面，在《大经》才有两种说明。
　　就净土说明，有边与无边的两种说法，已如前述，而在佛教不同的宗门中，在说明净土时，「圣道门」倾向于从「无边」说起，而「净土门」则倾向于从「有边」开始。因为圣道门言「此土入圣」，在此土入圣者之证的教理，所以先悟「平等」之理，再出「差别」之门比较方便；而净土门则言「彼土得证」，到净土之后才证入的教理，所以先从「有限差别」渐进之后才入「无限平等」。
　　以上从「差别」方面说，有净土、秽土的差别，然而十方世界中，为什么特指西方？这亦是以差别界为中心的说明。这个差别的世界，东方表示物之发生，西方表示物之归趋。例如日出于东，而没于西。阿弥陀佛选择含有归趋意义的西方，特别建设安乐世界，定为我们最后安住处。人生之夕到来之时，我们的识心就要静静回入西方弥陀慈父的国土。在那里有数不尽的怀慕之情呢！
　　关于净土之处的议论大体如此，不过若再进一步深入说，这是我们还在迷中之凡夫所不能窥知其究竟的事，我们只有仰信从西岸上不断传来之悲切的呼唤声而已。《昙鸾和尚和赞》说：

　　　　世俗之君子幸临 敕问净土之缘故
　　　　十方佛国皆净土 何言净土在西方

鸾师回答言 我身智慧浅
未登地上位 念力不及等

　　（二）　阿难尊者提出了阿弥陀佛成佛以来，时间多长的问题，释尊回答说：「成佛以来凡历十劫」。然而关于如来成佛之时间，也有种种议论。或有人引用本文说是「十劫」，或有人说是「久远」。亲鸾大师在《净土和赞》说：

　　　　　弥陀成佛至现在 今已经历十劫久
　　　　　法身光轮无边际 为照世上之盲冥

　　这首是依十劫说的；

　　　　　弥陀成佛至今日 说为于今已十劫
　　　　　实比尘点久远劫 更久又久之古佛

这首是久远说。此二说应如何会通呢？
　　净土真宗采取「十久两实」说，认为两说都是真实。先说明《大经》文面，分明说「十劫」，何以又立「久远义」呢？对此疑先作说明：这「久远」的「文证」是依他经，而其「意义」是依《大经》而说的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　先举久远的文证。《法华经》化城喻品中说，三千尘点劫的往昔，有一位佛叫做大通智胜佛。这位佛还没出家之前，有十六位王子。在父王成道之后，十六位王子也通通得道成佛。《法华经》第七化城品喻言：

　　彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法。有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥，东方作佛。一名阿閦，在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛，一名狮子音，二名狮子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间布畏。第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。

从这说明看来，阿弥陀是尘点久远的古成之佛，是不可争的事实。所以中国元照律师在《弥陀经疏》中亦说：

　　　　依《法华经》大通智胜佛之时，弥陀即是十六王子之一数也。释迦既经尘劫，弥陀岂得不然耶。

此外《楞严经》卷五（势至章）亦说：

　　　　我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名「无量光」。十二如来，相继一劫，其最后佛，名「超日月光」。

以此文与《大经》的十二光比较之时，清楚地知道所说的就是阿弥陀佛。依此等经文
之证据，确定阿弥陀佛为久远实成的古佛。
　　然而，以上仅依其它经文之所说，在论据上多少有薄弱的感觉。所以为了补救这个缺点，不能不直接从《大经》中找出含有「久远」意义的文证。第一章第二项已说(1)五十三佛之文。及(2)后面所出华光出佛文。(3)菩萨往觐文。(4)十四佛国文，此等诸文都含「久远」的意义。
　　久远成佛之义，已如前所述，本经的「十劫之文」，又该如何解释？关于这一点，西山、镇西、真宗各有异义。先依西山或镇西之说，有所谓「赴机十劫」或「常演十劫」的解释。「赴机十劫」是赴机与应机之言，即阿弥陀佛是久远成佛之说虽属真实，但因时代远隔，反而会引起众生怀疑。释尊为了相应众生根机，因此才以方便接近地说是十劫。
　　其次「常演十劫」说的解释是：十是常用的满数，十劫只是举出一个满数而已，并没有特别的意思。「十」此数只是好用，所以就说十劫。实际上阿弥陀佛是久远的古佛。不论何种说法，都不离久远为真实，十劫为方便。
　　净土真宗谓「十久两实」，十劫、久远所表示的，无非说明阿弥陀佛，为了救度众生，经过一次再一次连续不断地示现成佛。存觉上人的《净土真要钞》说：

　　阿弥陀如来是三世诸佛所念的觉体故，所以是久远实成的古佛，成道已来十劫之说乃是果后之方便也。此即誓愿众生若不生者不取正觉，而为决定令众生往生之誓言也。

意为「久远」与「十劫」之佛其实是一体的，没有什么两样，只是阿弥陀佛为了救度众生，一再地方便显身。而所谓方便亦是出自阿弥陀佛救度众生的真实心之方便（真实方便）。而不是像西山、镇西所说的，出自释尊的方便说（权化方便）、所以久远佛是为救度众生的真实佛，十劫佛亦无非是救度众生的真实佛。从这里我们又可更加了解阿弥陀佛为了拯救我们所付出的劳苦。

其佛国土，自然七宝：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。恢廓旷荡，不可限极，悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。

　　（1）琉璃　伏琉璃耶（vaidurya）之略。译为青玉、青色宝。绀色的玉，产于中央亚细亚贝加尔湖南岸的地方、智利等地。
　　（2）珊瑚　海中群生小动物的骨头化石、白色或红色。
　　（3）琥珀　地质时代的松脂等，埋入地层中变质而成的，带黄色。
　　（4）砗磲　蛤珠类之大者，有白色光泽。
　　（5）玛瑙　石英的一种，有种种美丽的颜色，又有玻璃的光泽。
　　（6）恢廓旷荡　「恢」与「廓」都表示广大。「旷」是远，「荡」是大，开阔广大。
　　（7）杂厕　混杂。
　　（8）间入　交错。
　　（9）光赫煜烁　光辉眩耀。
　　（10）超踰　超过。

【文科】　略说二段中的后段，叙述净土相。又其中先举净土庄严。
【讲义】　「安乐世界广大无边，地是七宝地，由黄金、白银、青琉璃、红珊瑚、黄琥珀、青白斑驳的砗磲、黄白黑色的玛瑙所构成的七宝地，广大无边。宝宝映照，色色交织、六金光彩夺目，微妙清净庄严，超胜十方一切世界。其七宝是宝中的精粹，对这个世界而言可比作第六天宝。」

又其国土，无须弥山，及金刚铁围、一切诸山；亦无大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故，欲见则现。亦无地狱、饿鬼、畜生，诸难之趣。亦无四时春、秋、冬、夏，不寒不热，常和调适。
尔时阿难白佛言：「世尊！若彼国土，无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住？佛语阿难：「第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？」
阿难白佛：「行业果报，不可思议。」
佛语阿难：「行业果报，不可思议。诸佛世界，亦不可思议，其诸众生，功德善力，住行业之地，故能尔耳。」
阿难白佛：「我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。」

　　（1）须弥山　须弥是苏迷卢（Sumeru）之略，译为妙高。位于一世界的中央金轮之上，有九山八海环绕着。由水面高八万由旬，日月绕行之，六道及诸天皆在其侧或其上方。
　　（2）金钢铁围 斫迦罗和罗（Cakravada）之译。环绕须弥山九山之中，位于最外端之山名。
　　（3）溪渠井谷　溪，有水的山谷。谷，无水的山谷。渠，水沟。井，水井。
　　（4）地狱、饿鬼、畜生 见第一愿。
　　（5）调适　调顺安适。
　　（6）四天王及忉利天　四天王指持国天、增长天、广目天、多闻天，此四者皆位于须弥山的中腹。又忉利天位于须弥山之顶上。四天王及忉利天皆被称做地居天（居于地面之天）。
　　（7）第三焰天乃至色究竟天　第三焰天，指夜摩天。夜摩天以上，皆称空居天，位于须弥山上方空中。

【文科】　前面已经说过净土所有的庄严，接着说净土所无的秽相。
【讲义】　「安乐净土没有须弥山，亦没有铁围山等一切山。亦没有海、沼、溪、渠等凹陷之处，但是当你想看时，惊人的美妙山水景色，以佛的不可思议力，显现在你眼前。又没有地狱、饿鬼、畜生等恶趣，亦没有春夏秋冬等气候的变化。不寒不热，温和舒适。」
　　释尊讲到这里，阿难尊者又问：「世尊，若如佛所说，安乐国中，没有须弥山，四天王、忉利天为什么不会落下来，而能保持位置？这些天不是由于有须弥山才能存在的吗？」
　　释尊反问阿难尊者说：「我问你，在此世，居空中的夜摩天以上的诸天，是依什么而存在的？」
　　阿难尊者回答说：「是依着行业之因，所引起的果报之不可思议力。就是依业力不可思议的。」
　　于是释尊说：「是由于业力不可思议，天才能在空中？诸佛世界也是这样。住在那里的诸众生是依功德力，住在善业所报的大地，所以不须要有须弥山。」
　　阿难尊者了解圣意，又再说：「对这一点，我没有疑问，只是怕未来众生，起此怀疑，才故意提出了这个问题。」

【大意】　前已略说法藏菩萨成佛的果报，到此告一段落，故以下再广说成佛的果报，此分成九项。

　　第一项叙述佛身光明 阿弥陀佛，正如其名，有无量光明，其「体德」胜过诸佛的光明，能自在徧照十方远近。所以有十二光之名。就其「用德」而言，有解除众生之苦的功用。所以诸佛菩萨都称赞这二德。
　　第二项叙述佛身寿命 彼佛寿命，如其名所示之无量，如何用尽其力，亦不能尽知。
　　第三项叙述大众功德　彼佛眷属大众，无人知其数之多少。弥陀初会的圣众，尚且算数所不能及。
　　第四项叙述宝树庄严　净土上宝树茂盛，清风吹奏出自然的音乐。
　　第五项是关于道场树的灵用功德　道场树高四百万里，以宝装饰，在微风中发出妙法之音，使闻者得到三法忍。
　　第六项称赞音乐殊妙　从宝树发出的音乐，或空中生起的音乐，都是十方世界第一。
　　第七项叙述堂舍伟观　讲堂宫殿都是七宝所成，而且笼罩着如意宝幕。
　　第八项举出宝池奇德　极乐的浴池七宝所成，充满八功德水，增减自在。若吹微风生起小波，潺潺流水，发出十三种声音。
　　第九项数圣者的果报　往生彼国者，正报美好，依报亦美好。「正报」是自己业因所带来的正果报，即肉体与精神。「依报」是肉体精神所依的果报，指山川、大地、衣服、饮食等等。释尊先简略称赞往生者的果报，再说到正报与依报之美好，最后说从依报中的莲华之光中，发出三十六百千亿的化佛，然后结束如来净土因果这一段。

佛告阿难：「无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明所不能及！或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛剎。南西北方，四维上下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛剎。
是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智能光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

　　（1）无量寿佛　见经题。
　　（2）恒沙　无限的数量。
　　（3）四维上下 东南、东北、西南、西北的总称。
　　（4）由旬　踰阇那（yojana），印度里名，相当于四十里或三十里。另说，大由旬是八十里，中由旬是六十里，小由旬是四十里。今日一由旬以七哩或九哩计算。
　　（5）无量光　十二光之一，不能测量的光。
　　（6）无边光　十二光之一，不能限量的光。
　　（7）无碍光　十二光之一，不能阻碍的光。
　　（8）无对光　十二光之一，无比的光。
　　（9）炎王光　十二光之一，一切光中最上的光。
　　（10）清净光　十二光之一，清净的光。
　　（11）欢喜光　十二光之一，给与欢喜的光。
　　（12）智慧光　十二光之一，给与智慧的光。
　　（13）不断光　十二光之一，永远不断的光。
　　（14）难思光　十二光之一，不能想象的光。
　　（15）无称光　十二光之一，无法形容，不能说尽的光。
　　（16）超日月光　十二光之一，超过日月的光。

【文科】　在详细说明佛身圣众及净土庄严之前，先举出佛身光明，并称赞其功德。
【讲义】　释尊改了一个话题，对阿难尊者说：「上面已经大略说过了法藏菩萨的果德，接着要加予详细说明。无量寿佛的威神光明是一切物中，最尊贵的，诸佛光明所不能及的。此光明有时照于百佛的世界，有时照于千佛世界，皆无碍自在。总而言之，能照徧到十方，胜于比恒河之无数世界。又有时候照七尺的距离，或照三十里、六十里、一百二十里，渐渐增其距离，以至照一佛国土。这都是依着佛意自在而成的。故无量寿佛，又名无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智能光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。」
【余义】　（一）　这一节是酬报于第十二愿成就之成就文，亦是阿弥陀佛就是光、寿二无量的报身果德之证据。并对此光明付于十二种名称。这有什么理由？我们只要了解这是从各方面来称赞光明之德的伟大便可。光明之德以图解如左：

　　前面十一光是就「法」（救度之法）取名；第十二光是就「譬喻」取名。前九光是肯定性的德之表现，是积极性的说明；第十、第十一等二光是否定性的遮止人类狭小之情量，而消极性的说明。前八光是横遍十方的，空间性的说明；第九光是竖贯三世，时间性的说明。又前三光举出光明的体，次二光举出光明的相，再次三光举出光明的用。「体」三光中：「无碍光」是总说；「无量光」、「无边光」分别就时间与空间来说。「相」二光中：「无对光」是就相对而言，即对他而无物可比之边说的；「炎王光」是不与其它事物相比，指出其自体如王，绝对独一无二的说明。「用」之三光中：「清净光」是消除贪欲之秽；「欢喜光」是镇静瞋怒心之光；「智慧光」照破愚昧痴闇之光。这样以一佛光就种种方面来看，而数其德时，成为十二光。

其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。

　　(1)遇　亲鸾大师于《一念多念证文》说：「遇是恭逢，恭逢就是信本愿力。」
　　(2)三垢　贪瞋痴。
　　(3)善心　法善心。对法的喜悦。
　　(4)三涂　火涂（地狱）、血涂（畜生）、刀涂（饿鬼）。三恶道。
　　(5)解脱　解开烦恼的系缚。脱离迷妄世界。证悟。

【文科】　就佛身光明，举出其用德。
【讲义】　「如果众生遇到此光，相信阿弥陀佛的本愿，则此世三毒烦恼趋于淡薄，心安体健，满怀欢喜而起尊道之心。又如果在三恶道苦中，遇见此光，则痛苦即刻消逝而平安之风吹起。并且这样的人在命终之时，就能往生安乐国，蒙解脱的利益。」

无量寿佛，光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。若有众生，闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨、声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其最后，得佛道时，普为十方，诸佛菩萨，叹其光明，亦如今也。」
佛言：「我说无量寿佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。」

　　(1)闻　表示光明利益就是名号功德，所以用「闻」字。

【文科】　前面举出了佛光明的「体、用」二德。这里叙述诸圣者对二德的赞叹。
【讲义】　「当阿弥陀佛的光明发出光辉，照到十方诸佛国时，没有一个地方是「闻」不到的。现在并不是我一个人在赞叹光明，此刻一切诸佛以及三乘圣者，亦都在赞叹。如果有众生，闻到这个光明的功德利益，日夜称名，信心相续，就会应其所愿，被定为能往生极乐的身分，受诸多圣者赞叹其功德之后，命终往生彼国，真正成佛时，就会得到与本师法王无量寿佛相同的光明，而为十方诸佛、菩萨如同赞叹师佛一样地被赞叹。」
　　释尊说：「唉！无量寿佛光明威神巍巍殊胜，即使我用一劫的时间，夜以继日亦说不尽。」

佛语阿难：「又无量寿佛，寿命长久，不可称计。汝宁知乎？假使十方世界，无量众生，皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命，长远之数，不能穷尽，知其限极。

　　（1）推算　推测计算。

【文科】　前面举出了佛身光明，接着说明寿命。
【讲义】　释尊进一步对阿难说：「无量寿佛的寿命久远，无法数尽。假使是全世界有情众生，皆受人身，成为二乘圣者，相集一处，息心一意，竭尽智慧，用百千万劫的时间来计算，亦数不出如来的寿命是如何的长。」

声闻菩萨天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻菩萨，其数难量，不可称说！神智洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。
佛语阿难：「彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。如今大目犍连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海，深广无量。假使有人，析其一毛，以为百分，以一分毛，沾取一渧，于意云何？其所渧者，于彼大海，何所为多？」
阿难白佛：「彼所渧水，比于大海，多少之量，非巧历算数、言词譬类，所能知也。」
佛语阿难：「如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻菩萨，所知数者，犹如一渧，其所不知，如大海水。

（1）神智洞达　不可思议的智慧清澄明朗。
（2）初会　佛成道后，初次说法之法座。
（3）大目犍连　（Maha-Maudgalyayana）佛十大弟子之一，有神通第一之称。初与舍利弗一起，修行外道，释尊在王舍城说法时，与舍利弗各率一百弟子皈依佛成为佛弟子。
（4）阿僧祇 梵语（asamkhya）之音译。汉译作为央数。数不清之意。无量数。
（5）计校　计量考虑。
（6）巧历　巧妙历术。

【文科】　前已说完主佛阿弥陀如来「光、寿」二无量，这里接着叙述其眷属、圣众之德。
【讲义】　「无量寿佛的寿命无限，同样地，该国的声闻、菩萨、天众人众的寿命之长短，数也数不清，以譬喻亦不能说，又其圣众之多，此等圣众亦说不尽，内在神智清楚明朗，外在则威力自在。能于手掌持住一切世界。」
　　阿难！这种事是说不完的，现在就初会圣众来说，无量寿佛成道，初次说法时，集合在会座的声闻人数量是数不完的。不但是声闻，菩萨众的人数也是一样。无数个像我弟子中神通第一，大目犍连之流的人，集合起来，尽其神通力，用无数的时间，直到命终了，合力计算亦不能究知其数。其人数之多，好比又广又深的海水一样是无法斗量。阿难！有人拿一根毛，把它分裂成百分，以那百分之一的毛，沾取一滴水。你想，这一滴水与大海水，那边为多？」
阿难尊者回答说：「若以一毛所沾的水与大海水相比，欲论其多少，以任何巧妙的历术、算术、言辞、譬喻亦不能知。」
　　释尊又进一步对阿难尊者说：「像神通第一目犍连那样的圣者，多众集合，以百千万亿长的时间，来计算阿弥陀佛初会圣者之人数，所计算出来的，就好比毛上一滴水一样。当知算不出来的就像大海水。阿弥陀佛初会圣众，实在是无法计算的。」

又其国土，七宝诸树，周满世界。金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树，或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。或琉璃树，玻璃为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为业，华果亦然。或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然。或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。或有宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。
行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。

　　（1）玻璃　寒颇底迦（Sphatika）之略，译为水玉、白珠、水精、水晶。
　　（2）水精　见前项。
　　（3）紫金　紫磨黄金、金之精者。
　　（4）胜视　看尽。
　　（5）五音声　宫（最浊音）、商（次浊音）、角（半清半浊音）、微（微清音）、羽（最清音）之总称。

【文科】　以下叙述国土庄严，这里先说宝树庄严。
【讲义】　「又彼无量寿佛国土，遍满了金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲七宝宝树，或有二宝混合的树。或有三宝混合的树。或有四宝、五宝、六宝、七宝混合的树。
　　就二宝混合所成的树来说，树干是金，叶、华、果是银。或有树干是银而华、果是金的。
　　三宝、四宝混合姑且不说，就最后七宝混成的宝树而言，是紫金的树、白银的茎、琉璃的枝、水精的条、珊瑚的叶、玛瑙的华、砗磲的实等是其类。
　　此等宝树排列整齐，茎不乱，枝枝相排，叶叶相向，华有序，果实均等。丰茂之色的光辉，究竟是非眼所能及。当清风吹起之时，树树相擦，枝枝相触，而发出五音，高音、低音自然配出，美妙的谐调。」

　　　　　　　　　　　　　　　　第五项　道树之灵德

又无量寿佛，其道场树，高四百万里。其本周围五十由旬。枝叶四布二十万里，一切众宝，自然合成。以月光摩尼持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周帀条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照曜无极。珍妙宝网，罗覆其上。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布，徧诸佛国。　　　　　　　

　　（1）月光摩尼　兽陀罗婆娑摩尼（candra-bhasa-mani）之意译及音译。珠名。摩尼译为珠。
　　（2）持海轮宝　　或是娑伽罗波罗摩尼罗多那（sagara-vara-maniratna）之意译海中美丽珠宝。
　　（3）周帀　遍布周围。
　　（4）璎珞　珠玉串饰。
　　（5）宝网　用宝所结的网。
　　（6）罗覆　罗列覆盖。笼罩。
　　（7）妙法音声　赞叹阿弥陀佛的名号，南无阿弥陀佛的声音。

【文科】　前面说过净土诸树，以下特别叙述主佛的道场树。先说树相。
【讲义】　「又无量寿佛的道场树，高四百万里，树干周围五十由旬，树枝四方展开二十万里，由一切宝构成。又特别以「宝中之王」之称的月光摩尼，持海轮宝而装饰着。枝与枝之间垂遍了宝璎珞，其百千万色彩，相互映照，千变万化，成为无数之光，照耀的景像非常美丽。树上又笼罩着宝树的网，种种的庄严，应其所求而现。微风徐起，吹向诸枝叶，就发出美妙的声音，赞叹阿弥陀佛之尊号，其声音传遍十方，响于诸佛国土。」

闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目覩其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。
阿难！若彼国土人天，见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。
此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。

【文科】　前面说过道场树的树相，这里说明其利益。
【讲义】　「前面说过，风吹到了道场树，就会发出妙法的声音，传到诸佛国土。而他国的众生，一旦闻到其声音，往生安乐的信念，就会决定在心中，得入不退转位。之后，直到命终至成佛道，如果他是娑婆的人，他就耳根清澄，不会遭遇任何苦患。如果他是其它世界的人，他就会因为眼睛看到树，耳朵听到妙音，鼻子闻到香，舌头尝其味，身体触其光，而心想妙法，「往生决定」的信心坚定下来，得入不退转位。然后，直到命终成佛，六根始终清净，种种烦恼都不会生起。
　　阿难！如果是极乐国土的人天，看到这道场树，或有得到音响忍，或有得到柔顺忍，或有甚至得无生法忍。
　　这种利益是从那里来的？当然是从无量寿佛的因力与果力来的。也就是说，「因位的力」，即本愿力｜满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿。与「果上的力」即威神力之所使然的。」

佛告阿难：「世间帝王，有百千音乐，自转轮圣王，乃至第六天上，伎乐音声，展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。
亦有自然万种伎乐。又其乐声，无非法音。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。

　　（1）第六天　欲界六天之最高位，他化自在天。
　　（2）伎乐　乐人所奏的音乐。「伎」是演奏音乐的人。
　　（3）展转　越发、逐渐。
　　（4）清畅哀亮　清净响亮，哀而不乱。
　　（5）和雅　调和正雅。整齐优雅。

【文科】　前面说过音药，这里再举音乐，又加上自然乐的叙述。
【讲义】　释尊对阿难说：「阿难！彼国宝树的音乐，比此世间荣华之极的帝王所令演奏的音乐、或转轮圣王、四大王或第六天上的伎乐，还胜过千亿万倍。彼欲界第六的他化自在天的万种音乐，亦比不上无量寿国七宝树所发出的一种音声，是因为其间相差千亿倍的关系。
　　在彼国，除了宝树音乐之外，还有天然自成的万种音乐。这些音乐全都是法乐，清净响亮，哀而不乱，调和优雅。真是十方世界声音中第一的。」