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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
何为背业——在参加09福州法会的群里开示
发起人:释楞严  回复数:1  浏览数:2573  最后更新:2009/10/20 16:01:00 by 慧清

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释楞严 发表于 2009/9/15 16:21:00
何为背业——在参加09福州法会的群里开示

道忍  15:58:21
好像古来高僧大德没有个不受辛苦的
寂照  15:59:16
众生业重故  
道忍  16:01:32
个人因果个人受,怎么成了师父受
寂照  16:02:10
坤山老师公
寂照  16:03:00
当然  
道忍  16:04:10

寂照 16:04:42
背业  
寂照  16:05:04
慈  
道忍  16:05:33
背业只不过是个说法吧,能真的背业?
寂照  16:05:46
众生佛一体  
寂照  16:05:58
  
寂照  16:06:42
知大概就行了  
道忍 16:06:52
如果可以的话,佛菩萨那么慈悲,早就替众生全背业了,替受了。
恒远  16:07:43
我一直没理解地藏菩萨 
寂照  16:08:02
当然能背.但很复杂.不可思议  
恒远 16:08:18
怎么度的?   一直度   地狱一直有

<!--StartFragment --> 楞严一笑┣   16:09:24
背业的意思是背负众生业力的重荷来弘化。
道忍  16:09:27
地藏菩萨大愿 地狱不空 誓不成佛
道忍  16:10:14
这话什么人看了,什么时候都感动
楞严一笑┣   16:10:42
为度化业重的众生,在此浊世如来要化身而来艰苦弘化,是则名为背业,不是直接去把众生的业原封不动地背过来。
恒远  16:12:01
师父   <!--StartFragment --> 六道里 人道是最适合修行的吗?  是最适合  还是唯一能?
寂照  16:12:11
上师就是地藏菩萨  
楞严一笑┣   16:12:34
http://www.stsky.com/Music/73053.htm

<!--StartFragment --> 道忍 16:14:13
听了也很感动,有悲心和无畏的感觉
道忍  16:14:28
好的音乐能撞击心灵
寂照  16:16:25
要让音乐去撞击心灵 

楞严一笑┣   16:17:13
人道最难得,最适合学佛修行,要珍惜。

<!--StartFragment --> 楞严一笑┣   16:19:06
佛菩萨在人间传佛教,是为重中之重。尤其在这末法时期,善知识难遇,难求,要珍惜。
恒远  16:19:13

<!--StartFragment --> 道忍  16:20:30

楞严一笑┣   16:25:42
末法时代的大善知识,很多都示现病相,是因为这个时代众生弟子业重的缘故,也是佛菩萨的悲心弘愿所然。

楞严一笑┣  16:28:14
末法时代,佛主要以善知识相度化有情,善知识的地位很重要,所以我们要请佛住世,按普贤行愿品里说的那样祈请善知识长久住世。

<!--StartFragment --> 道忍  16:29:27
顶礼上师!示现病相,就是不是真的生病,是让弟子去想,师父为什么会生病?是不是我又犯了什么错?也是一种说法?
道忍  16:29:55
是,祈请上师,长久住世。利乐有情。

楞严一笑┣  16:29:58
在浊世修行和弘法要有一颗勇敢的无畏之心,冲破种种迷惑和魔境,就能有大功德大解脱大自在大欢喜的获得
楞严一笑┣   16:32:06
生病是真生病,不病就是不病。为什么会生病呢?因为大悲的缘故,不是单纯的凡夫业力自受报。即使生病而受苦依然悲心不泯而勇猛救度众生慧命,这就是菩萨的不可思议功德所在!

楞严一笑┣   16:33:24
菩萨可以选择病和不病,就象法华经里说的那样,可以选择在净土安宁还是入浊世度众。
楞严一笑┣   16:33:54
是故菩萨病和不病与众生同又不同。

楞严一笑┣  16:34:54
因此故,菩萨有病对信心众生可能会是无上的加持和利生的无比功德。

楞严一笑┣   16:37:28
古代有一禅师指着自己手上的流脓对来参学的禅僧说:“此是曹溪一滴法乳!”,那这个病就更是无上禅机,锋利无比了。

楞严一笑┣   16:39:46
维摩诘所说经说:众生病故,菩萨病……大悲心故。此即是菩提大悲和世间轮回之业的关要所在。这里面蕴涵着大乘佛教思想的精华和无上的慈悲与智慧。

道忍 16:39:57
顶礼上师!弟子想佛早已离了生老病死。佛所化身的善知识。也是一样的。其一举一动,都有因缘在内,一定是有目的的。弟子以往每见法身生病,心中都会有猜想。

道忍  16:41:41
顶礼上师!维摩诘居士,理解理解就是为了要说后来的法,才生病的。

寂照 16:42:31
不可恩议太复杂高深了 
寂照  16:43:18
对 
楞严一笑┣   16:43:39
释迦世尊《父子相见经》中说:“不空成就问佛(时佛将入涅盘),若佛涅盘,恐无人教化。] 一佛言: “不空成就:我涅盘俊,当化阿阇黎身,而利诸有情,不空成就心疑佛已离生老病死苦,现阿阇黎身,岂非又有生老病死苦?佛知其意,而告彼言:[我现堪布阿阇黎身,亦现生老病死相。 “故金刚大持垂示: [在末劫不能见佛之时,我决现凡俗阿阇黎相,勿因不见而悲痛,当思上师即我。 ”


慧清 发表于 2009/10/20 16:01:00
南无大悲上师佛!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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