（三）瑜伽之真义

瑜伽到底是什么意思？这一古老的名字，在今天成为一个热门的名词，人们都在谈论着瑜伽。随着现代社会瑜伽锻炼运动的普及，加之各种关于瑜伽的诠释五花八门，对于瑜伽二字，人们有着诸多的疑惑，也存在的诸多的误解。那么瑜伽的真实意是什么呢？

    先来看看一般的说法中比较正确的是什么：

    瑜伽，大家都知道是梵语＂yoga＂的音译。此词最早见于印度古籍《梨俱吠陀》中。本意是结合或联合，另还有制伏之意。相当于英文的＂yoke＂。而英文的＂yoke＂，本意是＂用轭连起＂的意思，轭是驾于牛马颈上的一种工具，用以连接车辕，或将两个以上牛马并联在一起，因此＂yoke＂也有连接和结合之意。可见，＂yoga＂与＂yoke＂的联系只是从后者的引申义上来说的，而因此有人说＂yoga＂本义是＂车轭或以轭连接起来＂，显然是误解了。
    瑜伽一词原意是驾驭牛马，从遥远的古代起她也代表设想帮助达到最高目的的某些实践或修炼。在古圣贤帕坦伽利所著的《瑜伽经》中，准确的定义为"对心作用的控制"。 瑜伽在印度有着渊远的历史。在我们所知道的古印度婆罗门体系中与其有着密切的关系，在印度，人们相信通过瑜伽可以摆脱轮回的痛苦，内在的自我将与宇宙的无上我合一；通过瑜伽将产生轮回的种子烧毁，心的主体被证悟，一切障碍都将不存在。在印度现在很难区分瑜伽与印度教的关系，在寺庙中、在经典中、在生活中、在许许多多的范围，两者的关系都彼此相互融合。
    但对于＂yoga＂词的原始含义，大致就是＂结合＂与＂制伏＂两种。
    ＂珈＂只有一个读音＂jia＂；而＂伽＂，国语发音有＂jia＂与＂qie＂两种，与瑜伽连用时通常用前音，而在佛教典籍中，又多用第二种发音，如＂伽蓝＂＂楞伽经＂＂瑜伽师地论＂中的＂伽＂字发音字义上看，＂珈＂的含义为妇人头上的首饰；而＂伽＂字无独立意义，多用于翻译用词。

    再来看看太虚大师在《瑜伽真实义品讲义》里的对瑜伽的解释：

    「瑜伽」，本一名词，故不可分开而读。译者只译其瑜伽之原来梵语，并未曾译出瑜伽二字在汉文中之为何义，盖以瑜伽所包涵之意义甚广博故也。后人有以瑜伽为密宗之专名词者，甚或视为焰口一书之专名词者，然瑜伽名义实非如此。密宗与焰口，有身口意三业相应之义，如行者依其所宗之本尊法而修持，得成与本尊感应之效，故曰瑜伽，并非瑜伽为其独有之名词也。又如百法明门论中所列相应一法，亦同此瑜伽之本义。然瑜伽固不囿于「相应」一义，已进为贯摄全部佛法之精神也！

    譬如「薄伽梵」一名词，旧译谓具有德，巧分别诸法，有名声，能破淫怒疑之四义。新译则谓具足自在，炽盛，端严，名称，尊贵，吉祥之六义。故译者不能偏取六义中任何一义而译出之，只好保存其原有之梵语耳。奘师论五种不翻：一、因秘密故，如诸「陀罗尼咒」。二、因多含故，如「薄伽梵」。三、因此无故，如「阎浮提树」。四、因顺古故，如「阿耨菩提」。此本可翻，但由摩腾以来，即将此原有之梵语流至中国，故后来译者仍保存之而不翻成华语也。五、因生善故，如「般若」。此若译为华言则为「智慧」，考智慧一名，实不如般若之尊重，令人生敬，故亦不翻之也。由此可知瑜伽亦是五不翻中因多含故之一种。虽大略翻此瑜伽为相应之义，实则未能尽明瑜伽之完全意义也。

    考「相应」之义，须具二种条件：一、要是两法，方得相应。二、两法要有互相随顺不相违性，方得相应。所谓相称、相当、相符、相契等，亦相应之义也。然则本论中究有何种「相应」之义？考本论中有境、行、果三分，皆有互相相应之义。在境言：境、即是法，而法之内包与外延甚广，倘此法与彼法互相随顺不相违背，即是境与境相应也。而境与行果，亦有相应之义。在行言：行有声闻、缘觉、菩萨之三种不同，如在三乘中本乘所起相应之行，即心王、心所是，以心王、心所随顺同缘一境故；而三乘人所修之行，各有相应之义。由修行而入圣，即是行与果相应义。如修行时，以四谛、十二缘起为其所历之境，即是行与境相应义。在果言：果有多种，略则福与智相应，菩提与涅盘相应。而果与行境亦复相应，以观境修行而得证果故。

    吾侪凡夫，距离成佛甚为遥远，然能向佛法上进行一步，而将来自有一步之成绩可获！如今之哲学家，亦重在实现其理想中之目地，故吾侪佛徒益应不惮难而苟安。须精进于佛法上，殷勤不懈，以期达到实证妙境，得大受用。然听闻佛法，阅览经藏，则仅如赏鉴一幅地图之形势与方向而己。倘不按地图方向而去历行，则终难达目的地。故吾人修学佛法，不可徒托空言，理应躬行实践！并不但自求解脱，亦当展转解脱他人。此在解释「瑜伽师」一名词，即可以想见其梗概矣。

    所谓究竟「瑜伽师」者，须具足下列五种条件：一、机教相应：观察听众心理，能否与此教相应，须视听众之根性──机──如何？如其真能信受奉持此种教法，则为机教相应，乃三慧中之闻慧也。二、教理相应：能诠之名、句、文身为教，其中含有所诠之意义为理。倘吾人依其言教能了解全部精粹微妙深奥之义理，乃三慧中之思慧也。三、理行相应又名解行相应：此则不单求明了教义而已，竿头更进，既了解已，而又依之而行。换言之：即吾人之起心、动身、发语，一切行为，无不悉以所了悟之教理而实践之，乃三慧中之修慧也。四、行果相应：常人平日之各种行动上，莫非随其业报上所有自然之习惯而行动者。然学佛者，则不如是，乃根据佛学上之真理而作自他二利之事，庄严福慧，改革畴昔三业不净之施为。所谓『诸恶莫作，众善奉行』者。若能如是久而行之，猛勇精进，则将来必获美满成绩，亦即证究竟瑜伽师之无上果位也。五、果机相应：洎乎自受法乐而获最上之成效后，照见一切众生无不具有成佛之可能，故其必以自心所证之真如妙境，开示根性适宜之众生，亦俾其得闻佛法，即是师资相应之义也。在此五义观之，即可证实前言，所谓自度度他是也。如是展转师资相应，循环不休，则将来清净世界之实现可期矣！

    但瑜伽一词，在印度实非佛教之所独有，即如六派哲学中亦有所谓瑜伽派，其余各派亦有用此瑜伽一名者；然其义则与佛教有殊。按瑜伽派主旨言之：则在「梵我合一」。彼以梵为造宇宙万有之真实性，而吾人亦为其所造者，倘吾人能照见真我，则梵我合一矣。而佛教弟子，沿用瑜伽一名，作为禅定或止观之代名词，因瑜伽涵有「理行一致」之义。所谓理行一致者，即是依佛教理而去实行。换言之：即其所修之行，皆与教理相吻合，即是修习三摩地之种种观行也。然此观行，既为佛徒之所修习，故浸假而加此佛徒以「瑜伽师」或「观行师」之名称矣。而达摩禅师亦云：『行解相应，名之为祖』，是其例也。此就自身而言，有行解相应之师，有财释也。倘以其行解相应，可展转为令他人得行解相应之师，则依士释也。

    此上所说之瑜伽师，就广义言，即谓凡能信解佛之教理而实行者，皆得谓之瑜伽师也。若就狭义言，非由凡夫位熏修佛法，俾其无漏种子日有增长，而至分证位、究竟位，不得名为瑜伽师也。要之、瑜伽师者，能以瑜伽之法为己之师，复以己得之瑜伽法能为开导他人之师者也。兹以广狭二义之瑜伽师，列表以下───

      ┌信解师──外凡──大乘十信──人                天──┐
      │                                                      │
      │解行师──内凡──三乘贤位──二乘五停心总别相念乃──┼─广义
瑜伽师┤                              至世第一大乘之住行向    │
      │分证师──圣者──三乘圣位──大乘之初地以上三乘之──┘
      │                              初二三四果与辟支佛
      └究竟师──佛陀──无    上    正    遍    觉    者────狭义

    以瑜伽摄一切法，亦无不可。盖一切法无不与实性相应，故一切法之实性即是瑜伽。黄孽襞禅师云：『大唐国里无禅师，不是无禅是无师』；盖叹息无不是瑜伽而惜无瑜伽之究竟师也。

    「瑜伽师地」者、瑜伽师之地也，此乃依主释。云何为地？略有二义：一、从人的方面言，有三义：一、所依止，谓凡瑜伽师皆以此论所明之教法为依止而去修行故。二、所游行，谓瑜伽师初自外凡行至内凡，自凡至圣或自小乘游至大乘，无不悉以此法而为游历故。三、所摄领，即是证到究竟瑜伽师位，其所摄领之法仍不出乎此瑜伽论中所明之教法故。二、从论的方面言，亦有三义：一、能住持，谓本论中能住持一切瑜伽师所有之教法故。二、能生成，谓此论中教法，能生起瑜伽师之解行而成果故。三、能增长，谓能增长瑜伽师之福德智慧，而达无上觉果故。

    瑜伽师地论者，论上所明都属所诠之义理，而论则属能诠。能诠云何？即是用名句文身组织成有条理有系统有判断之论文，能说明瑜伽师一切境行果法之真相者也。（太虚）

    综上所述，佛教对瑜伽的解释其实只有两意：一、相应；二、具德、清净、已调伏。我的恩师告诉我三种说法：1、瑜伽是转识成智；2、瑜伽是与法相应；3、瑜伽是具德清净。三者意思都是一致的。瑜伽一词，就是修炼的意思，怎么修炼呢？就是要相应。那相应的结果呢？就是具德清净。具德清净就是转识成智了。那么能净、所净、净，皆是瑜伽。

    瑜伽一词非常古老，也许从人类有修炼开始就有了。但是我们应该了解，佛教禅定是最完整、最精深的瑜伽修炼系统。现代社会所流行的瑜伽体育锻炼，主要是讲到呼吸、体位和冥想三个部分，基本上属于瑜伽修炼的初级阶段，而且因为其功利性和修炼目标以及信仰取向上不同而存在差异。在佛教里，禅定修习并不是唯一的修炼解脱之法，只有戒定慧三学的圆满才是完美的解脱之道，而定学就是佛教的瑜伽，在中国也被叫作禅。但是，禅瑜伽定学是整个佛法的核心和关键，如果一切的修行是为了最终得到楞严大定的话，那么佛教也可以被称为禅或者瑜伽，瑜伽也可说是佛教的别名，其一样可以含摄整个佛法。（释楞严）

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