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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
出名要趁早”的另一面
发起人:释楞严  回复数:10  浏览数:7419  最后更新:2009/7/27 17:17:00 by 禅缘

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2009/4/7 13:22:00
释楞严
愿为释尊心子 誓与弥勒同行





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出名要趁早”的另一面

出名要趁早”的另一面----张颐武的博客

类别:默认分类 | 浏览(224) | 评论(0) 2009-03-31 08:53 

关于出名,有一句最出名的话,就是出自张爱玲之口的“出名要趁早”。

这句话在这个大家对于知名度都高度重视的时代,似乎更成了至理名言。今天媒体几乎成了社会的中心,在媒体里不为人知,就好像被社会悄然屏蔽了。于是乎,出名就变得比过去更要紧了。出名重要变成了一般性的常理。连骂名人的,也被人认为是靠着骂来傍上名人出名;号称隐居,躲避传媒的庸俗的,也被视为其实是以躲避的姿态来个欲擒故纵。所以,追求眼球效应,搏“出位”,造新闻,都成了惯技,让人见怪不怪。今天我们可以看到许许多多年纪轻轻就成了名的人在媒体中风风光光,张爱玲的说法就更被信服了。

但其实张爱玲的这句话也不是没有毛病的,年轻的时候出名,当然是高兴的事情,但没有经过多少历练的少年得志,其实会让人不知道生活的艰辛,特别是靠着一种特殊的技能或才气一下子到了公众瞩目的中心,其实是难免让人把世间的事情都想的格外容易和无所谓。于是难免对人情世故缺少把握的能力,对于纷繁的世事没有洞若观火的明智。所谓“情商”就不免有所亏欠。出名早,就会对于世界上的事情看得很容易,并不觉得一切来之不易,也不一定特别珍重自己的名声和工作。难免心比天高,把自己看得太不得了,难免就会轻举妄动,做出自己后来后悔的事情。

我们看看张爱玲自己,当年在上海可以说是名满天下,《传奇》和《流言》两部书确实是了不得的杰作。但三十多岁离开上海之后,就难以转型成功,英文写作居然得不到知音的赏识,在美国的生活相当困顿。看看近年发表的她的美国丈夫的日记,那种窘迫和拮据确实让人感慨。这与她的强烈的个性似乎很有关系。大学聘她做研究,她不愿见人,办公室也只在晚上偶然去一下,参加宴会也会由于迟到和言语唐突而得罪人。弄到最后干脆不见人,自己隐居在加州过着和外界隔绝的日子。我想,如果当年她就是留在香港,平平常常地写点中文小说和文章,可能会给我们留下更多的难忘的作品。但她要用英文的作品征服世界,不免心气太高。她一开始的写作之路太顺了,就难免想着再造辉煌同样容易,出名早,就会觉得从头来过同样顺风顺水。没想到,在中文世界的名声,到了当年的英文世界其实是当不得用的。出名早是张爱玲的才气所致,确实倾倒众生,但出名早又让她后半生经历了更多的坎坷。人生的事情实在是不好说。还有诸如小童星或者体育的大明星,都是少年出名的典型,但他们还不像张爱玲,写作是一件没有年龄限制的事情,而他们的辉煌却是有年龄的限制的,转行和转型当然是难免的。但当年的职业做到了万众瞩目,今天要从头来过,虽然条件比起同龄人还优越得多,曾经的“高处不胜寒”的经历,难免让人难以平和地再走新路。所以古人常有所谓“红颜薄命”“世事无常’的感慨,其实也是对于“出名要趁早”的一种提醒和警示。

出名要趁早”当然有道理,但其间的另一面也不可不察。这样,出名早的不要太自负,像我们这样还没有出名的也就不必太着急了。

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我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!
2009/4/7 16:46:00
慈欣





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顶礼上师!
南无古鲁贝......
2009/4/7 18:12:00
道忍
力拔生死之根





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顶礼上师!

弟子认为名会累人一生,放不下名人活的会很辛苦。

天上乐有尽,人间苦不穷。
百年如晓梦,莫待醒来空。



2009/4/7 19:27:00
东北慈波





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顶礼大恩上师!

弟子心里应该时常了知自己的起心动念是贪名心?贪利心?还是动了五毒的心?分别对质.这些心如同梦幻泡影一对即灭.然后方能放下.把烦恼转化掉.

 

2009/4/8 6:55:00
智悟





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顶礼上师!

弟子的看法是,世人多数都想出名,真正出名了,会被名所累,进而迷失掉自己,难以保持内心的祥和。有得就有失。所以。古人说:“名利是缰锁,牵缠时,逆则生憎,顺则生爱;富贵如浮云,觑破了,得亦不喜,失亦不忧。”当然,话虽如此,我也没有完全看破这些,只是根据个人的感受,还是不出名的好。我就喜欢做一个平平淡淡,普普通通的人。

祈愿不离菩提心,恒常勤于菩萨行,诸佛菩萨赐摄受,远离邪魔诸恶行。
2009/4/8 14:25:00
慈宁





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顶礼上师!

名利乃过眼云烟生不带来死不带去,只是因果所至,当福报享尽不为人知也是自然的事情,所以今世福德、功德双修,出离六道方是正道

南无弥勒尊佛

2009/4/8 15:11:00
恒光





高中生级

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顶礼上师!

    弟子认为:  出名是件好事。可以证明自己的能力,体现自己的价值,品尝成功的喜悦,但出名之

后一定要预计到“随时会跌倒”,因为世事无常。出名不是件坏事。因为出名可以增强自己的信心,可以

锻练自己的能力。出名趁早--可以让自己具备一段宝贵经历,为今后不断的成功或者跌倒再爬起积累经

验和提供时间。

2009/4/8 19:19:00
道忍
力拔生死之根





小学生级

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顶礼上师!

想想修道而不能得道,一个大的根源还是为名所累,贪财好觉察,贪名最是难觉察到的。人的心念中似乎很少不被名所惑的。大到社会上的名誉地位,小到与人相处时的每个念头,为什么人在被人称赞时高兴,被骂时不高兴:被冤枉时又为什么辩解:顺己意的时候很好,不顺己意的时候又是啥心态。(这里我忽然忆起了,不要随自己的意乐转,要随上师的意乐转。惭愧!)。说到底还是个“名”。一个普通人,有多少能默默利人而不欲为人所知的厚德?(除了让人知道是为了利益更多的人,其结果还是利人。反之,无非还是对自我的宣扬,欲在人前树起个什么形象,不知不觉中让那个名更壮大。这里又想起了一句教言:不是在宣扬上师就是在宣扬自己。)

感受到了上师不断打破弟子们顽固自我的慈悲!

南无上师!

天上乐有尽,人间苦不穷。
百年如晓梦,莫待醒来空。



2009/7/27 17:17:00
禅缘





博士研究生级

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顶礼上师!

弟子认为出名没有什么不好的,但是内心是个平平凡凡,普普通通的人就好。我也许能理解上师发帖的用意,生活中每件事都要实实在在的做好,真真切切的找到自己的位置。


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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