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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
网络作业1:请跟贴过去你跟悲华学佛修行都学到了些什么(可简可繁)
发起人:释悲华  回复数:30  浏览数:24013  最后更新:2008/12/23 16:04:00 by 慈恒光

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2005/4/27 23:01:00
释悲华





研究员或教授级

角  色:版主
发 帖 数:1555
经 验 值:8120
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恢复awei的贴文如下:

顶礼上师!
    我们这个版面有一个小问题,置顶的文章不常变动,而弟子习惯于看置顶下面新贴的文贴,又是刚刚才得空看版上文章。三天前心莲师兄要我贴贴想法,我也没反映过来她的美意,今天忽然看见师兄们直心上贴,有话直说,兴奋了一下忽又惭愧起来,弟子的心还是粗了,粗心不得进步啊,忏悔。

    对我而言,是二年多以前,在QQ上,上师说不是三皈依弟子我不授法。我是一直独学多年,没有章法的修学,虽然也早以明白一些佛法解脱道的无比重要的意义,知道它是脱离生死轮回之所依。我也一直非常想依师修学,因为只有依师修学才是真正的捷径,缘起事就,我如愿受三皈五戒了,上师使我上道了,这三皈依是弟子的起点也是终点。我愿生生世世不离三宝。(这个是关键的不可或缺的,我让许多人归依来修行,正如《悲华经》中佛说这个娑婆世界必须先行三归而入佛道,除此无有一门可入。但是入了外三归(归依佛、法和僧),能不能进入内三归(上师、本尊和空行),这个却不一定,也非常困难,不是所有的三宝弟子都能没有业障而作到。这个有层次的区别,有成道快和慢的区别,这个也是显宗和密宗的区别。)

    在上师的指导下,我懂得了必须礼佛,忏悔清除自己的业障,因为这也是开始如法修学的次第。我一直在认真地做,十万礼佛的愿正在实行中(这是上师开始教做的功课)。礼佛是对佛祖生起诚实的恭敬心,也是礼拜自性佛(心外无佛,当然无处不佛),以此方便善巧消灭无始以来的我执我慢。我执我慢是烦恼之大敌,不铲除它不得入道。(忏悔和发愿是深入大乘法要的精髓。礼佛的境界也有层次,一个是礼本师佛,一个是礼本尊佛,一个是礼上师佛,一个是礼自性佛。礼佛的发心是“礼敬、忏悔和供养”,是名礼佛窍诀心要。)
     打坐,一直在做,用上师开示的数息法在做,内中体会(包括止观等)只有与上师个别交流才是如法的吧。在此也希望会有更多的机缘随上师修学。(在止和观的层面上,止的层面在依止上师后是可以探讨的,虽然也有窍诀,但其重在实践落实,在观的层面必须完全依上师的窍诀而修,在精进如法的前提下求得印证,否则永远只能停留在知解的层面上。进入这个捷道的人要各随因缘,根、缘、信三者关系重大。)
    也许法缘关系吧,也许是个人因缘关系吧,弟子受学方面宽了一些,然而一直在默默的修学,上师的开示有许多是针
对不同师兄情况做的,我只要有机会都会随缘听教。顺便说明,上师开示的教示,弟子一直是受用的,也都在心中生根。顶礼上师!(此段有待商榷!回头再说。外归依和内归依是有距离的,显密是有区别的。方便是不可思议的,虽说密义尤是显说,虽说显义,尤是密说。显密不二,是名佛说。)

[此帖子已被 awei 在 2005-4-19 16:01:48 编辑过]

[此帖子已被 释悲华 在 2005-5-5 8:36:40 编辑过]

[念无常]一切皆空,爱却未空,生----是多么恐怖![念恩]一切功德来自上师,要一心依止。[愿生娑婆净土]南无浊世怙主本师释迦文佛!南无未来教主弥勒尊佛!南无兜率天上法花林菩萨、大妙相菩萨!南无清净大海众菩萨![念事业]默默耕耘几十年,且看那时侯的因我缘起的佛教会怎样?!    

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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