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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
慈宗诸祖忌仪轨用赞偈
发起人:释楞严  回复数:2  浏览数:3175  最后更新:2006/1/28 18:39:00 by 菩提念珠

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2006/1/28 17:32:00
释楞严
愿为释尊心子 誓与弥勒同行





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北凉沮渠京声居士(?—464),即安阳侯,北凉河西武宣王沮渠蒙逊(401—433在位)之从弟。为人强志疏通,涉猎书记。
沮渠京声少时求法,度流沙,至于阗。於瞿摩帝大寺,遇天竺法师佛驮斯那,咨问道义。佛驮斯那本学大乘,天才秀发,诵半亿偈。明了禅法,故西方诸国,号为“人中师子”。安阳矦从受《禅秘要治病经》,因其梵本,口诵通利。既而东归,向邑于高昌。得《观世音》、《弥勒》二观经,各一卷。及还河西,即译出《禅要》,转为晋文。
东晋隆安五年(401),北凉河西王沮渠蒙逊僣据北凉土地,自称为武宣王,改元永安。闻伊波勒菩萨昙无谶名,呼与相见,接待甚厚。北凉武宣王沮渠蒙逊素奉大法,志在弘通,欲请出经本。昙无谶以未参土言又无传译,恐言舛于理不许即翻。于是学语三年,方译写初分十卷。时沙门慧嵩、道朗,独步河西。值其宣出经藏,深相推重。转易梵文,嵩公笔受。道俗数百人,疑难纵横。昙无谶临机释滞,清辩若流。兼富于文藻,辞制华密。慧嵩、道朗等更请广出诸经。次译《大集》、《大云》、《悲华》、《地持》、《优婆塞戒》、《金光明》、《海龙王》、《菩萨戒本》等六十余万言。昙无谶以《涅槃经》本品数未足,还外国究寻。值昙无谶母亡,遂留岁余。后於于闐更得《涅槃经》经本中分,复还姑臧译之。后又遣使于闐寻得后分。于是续译为三十三卷。北凉玄始三年(414),昙无谶初就翻译《涅槃经》。至北凉玄始十年(421)十月二十三日三袠方竟。即宋武永初二年也。昙无谶云:“此经梵本,本三万五千偈。于此方减百万言。今所出者,止一万余偈。”一日伊波勒菩萨昙无谶尝告沮渠蒙逊云:“有鬼入聚落,必多灾疫。”沮渠蒙逊不信,欲躬见为验。昙无即以术加沮渠蒙逊。沮渠蒙逊见而骇怖。昙无谶曰:“宜洁诚斋戒,神咒驱之。”乃读咒三日。谓沮渠蒙逊曰:“鬼已去矣”。时境首有见鬼者云:“见数百疫鬼,奔骤而逝。”境内获安,昙无谶之力也。沮渠蒙逊益加敬事。
因伊波勒菩萨昙无谶入河西,弘阐佛法,安阳矦沮渠京声乃阅意内典,奉持五禁。所读众经,即能讽诵。常以为务学,多闻大士之盛业。沮渠蒙逊义和三年(433)三月,昙无谶固请西行,更寻《涅槃》后分。沮渠蒙逊忿其欲去,乃密图害昙无谶。伪以资粮发遣,厚赠宝货。临发之日,昙无谶乃流涕告众曰:“昙无谶业对将至,众圣不能救矣。以本有心誓义不容停。”比发,沮渠蒙逊果遣刺客,于路害之。春秋四十九。是岁宋元嘉十年(433)也。黑白远近,咸共惜焉。既而沮渠蒙逊左右,常白日见鬼神以剑击沮渠蒙逊。至四月,沮渠蒙逊寝疾而亡。
宋元嘉十六年(439),北魏吞并北凉,安阳矦沮渠京声乃南奔于宋。晦志卑身,不交人世。常游塔寺,以居士身毕世。
宋孝武帝孝建元年(454)甲午,北凉安阳矦沮渠京声至建康。初译《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《观音》二观经。丹阳尹孟顗,见而善之,深加赏接。
宋孝武帝孝建二年(455)乙未九月,扬州竹园寺慧濬尼,复请安阳矦沮渠京声翻译出《禅要秘密治病经》二卷。安阳矦沮渠京声既通习积,以临笔无滞。旬有七日,出为五卷。顷之又于建业钟山定林寺,译出《佛父般泥洹经》一卷。
安阳矦沮渠京声居绝妻拏,无欲荣利。从容法侣,宣通正法。是以黑白,咸敬而嘉焉。后遘疾而终。
宋孝武帝大明八年(464)甲辰,建康竹园寺慧濬尼寂。北凉安阳矦沮渠京声殁。安阳矦沮渠京声,沮渠北凉时期,译经一部(二卷禅法)。南朝刘宋译经三十五部(三十六卷经)。

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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