禪與人生（遠距教學）
任課老師：依昱法師
第四講
第一章 禪學的經典名著
（一）《楞伽經》
《楞伽經》，全稱《楞伽阿跋多羅寶經》。四卷。宋朝求那跋陀羅（西元三九四—四六八年）譯。楞伽，山名。阿跋多羅，「入」之義。本經是佛陀入楞伽山所說的經典，也是禪宗初祖達摩至四祖道信傳授禪法所用的經典。據唐代道宣的《續高僧傳‧可大師傳》所載：「初，達摩禪師以四卷《楞伽》授可曰：『我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得自度。』」《景德傳燈錄》卷三，達摩謂：「吾有《楞伽》四卷，意用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」
全經記錄大乘佛教多種重要教義，內容主要是說「五法」、「三自性」、「八識」、「二無我」，這四種法要，不外就是「心」法；並說明「阿賴耶識」與「如來藏」相結合的法義。此經是「起信論」建立「真如緣起」的根本依據，同時也是代表後期大乘佛教思想的經典，以及法相宗所依六經之一。
（二）《金剛經》
《金剛般若波羅密經》，略稱《金剛般若經》、《金剛經》。一卷。後秦鳩摩羅什（西元三四四—四一三年，一說西元三五0—四0九年）譯。金剛，堅固、明淨、快利之義。般若，智慧之義。波羅密，到彼岸之義。意思是說，如金剛一般具有堅固、明淨、快利的性能—般若智慧者，即能到達寂靜的涅槃彼岸。
本經在中國佛教，是一部具有舉足輕重地位的經典，無論高僧大德或一般社會大眾，大都以受持、研究《金剛經》為學佛必備功課。本經同時也是禪宗所依根本經典之一。如《六祖壇經》云：「欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波羅密行，但持《金剛般若波羅密經》，即得見性，入般若三昧。」六祖慧能大師就是聽聞《金剛經》文句「應無所住而生其心」，而豁然開悟的，所以力勸後世行者應持《金剛經》。若問《金剛經》主旨為何，有十六字可概括，即：「無相佈施，無我度生，無住生活，無得而修。」
《金剛經》云：一、須菩提‧若人言‧佛說我見人見眾生見壽者見‧須菩提‧於意云何。是人解我所說義不。不也世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見‧即非我見人見眾生見壽者見‧是名我見人見眾生見壽者見。須菩提‧發阿耨多羅三藐三菩提心者‧於一切法‧應如是知‧如是見‧如是信解‧不生法相。須菩提‧所言法相者‧如來說即非法相‧是名法相。
二、須菩提‧若有人以滿無量阿僧祇世界七寶‧持用佈施‧若有善男子善女人‧發菩提心者‧持於此經‧乃至四句偈等‧受持讀誦‧為人演說‧其福勝彼。云何為人演說。不取於相‧如如不動。何以故。
一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
佛說是經已‧長老須菩提‧及諸比丘比丘尼‧優婆塞優婆夷‧一切世間‧天人阿修羅‧聞佛所說‧皆大歡喜‧信受奉行。

（三）《六祖壇經》
《六祖法寶壇經》，又稱《六祖壇經》、《法寶壇經》、《壇經》。一卷。唐六祖惠能大師（西元六三八—七一三年）講，弟子法海等記錄。共分十品：一、行由品；二、般若品；三、疑問品；四、定慧品；五、坐禪品；六、懺悔品；七、機緣品；八、頓漸品；九、宣詔品；十、付囑品。
本經被視為禪宗典籍中的無上寶典，因為是六祖大師將佛法實踐後，從自性表露出來的理趣，彌足珍貴。近代的錢穆博士認為，《壇經》是中國第一部白話經典作品，同時也是探索中國文化必讀典籍之一，自唐以來，即受人推崇、重視。在中國佛學思想史上，《壇經》確有承先啟後的力量，不但思想家應研究，更是想找回「自性般若」，實現「見性成佛」的禪宗行者，不可不讀的寶典。
《六祖壇經》云：
一、善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心即本解脫。若得解脫即是般若三昧，般若三昧即是無念。何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三眛，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕；即是法縛，即名邊見。
善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。（般若品第二）
二、「無相頌」曰：『心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則孝養父母，義則上下相憐；
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，天堂只在目前。』
（疑問品第三）
（四）《永嘉證道歌》
《永嘉證道歌》，一卷。又稱《永嘉真覺禪師證道歌》。《證道歌》具如來藏思想，如歌詞說：「摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得，六般神用空不空，一顆圓光色非色。」又說：「窮釋子，口稱貧，實則身貧道不貧，貧則身常披縷褐，道則心藏無價寶。」
《證道歌》所具之般若內函—「頓悟無生」，為《證道歌》的核心思想。歌詞中亦有濃厚的《華嚴》理事圓融的要旨，如：「一性圓通一切性，一法遍含一切法；一月普現一切水，一切水月一月攝；諸佛法身入我性，我性同共如來合。」《證道歌》是唐永嘉玄覺（西元六六五—七一三年）撰。玄覺初學天台，讀《維摩經》而悟道，經六祖大師印可，逐改宗禪門，並著作本文。全文共一八一四字，以古體詩的體裁，或四句，或六句一偈，揭示其悟境及禪宗真髓，文簡意賅，是一篇禪法弘揚的傑出作品，也是禪文學的絕唱，故廣受文人雅士，禪行者的喜愛。
《永嘉證道歌》又云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。
（五）《景德傳燈錄》
《景德傳燈錄》，原題《佛祖同參集》，略稱《傳燈錄》。三十卷。宋朝道原禪師纂。景德，北宋真宗年號。因「燈」能照暗，謂法系相承，猶如燈火展轉相傳，師資正法永不斷絕，故名《傳燈錄》。
在《寶林傳》、《祖堂集》尚未發現之前，《景德傳燈錄》是禪宗最早的一部完整史書，位居五燈（即《傳燈錄》、《廣燈錄》、《續燈錄》、《聯燈會要》、《普燈錄》）之首，其史料價值，遠在《五燈會元》之上。這是學術界研究禪宗的重要資料，必讀史書，也是志於參禪修學者的修行指南。
本書收錄印度、中國歷代祖師名號，並一一列其法系，說明禪門傳燈相承次第，以及載明各祖師之俗名、籍貫、修行經歷、住地、示寂年代、世壽、法臘等。此外，更傳述各祖師「師資證契」的機緣語句，接化語句及悟道偈語等，號稱「一千七百則公案」，即出自此書。
其他，比《傳燈陸》更早的史書，尚有《楞伽師資記》、《傳法寶記》、《歷代法寶記》、《寶林傳》、《祖堂集》等。比《傳燈錄》晚的史書則有《五燈會元》、《指月錄》等十多種。
（六）《禪源諸詮集都序》
《禪源諸詮集都序》，二卷或四卷。唐朝宗密（西元七八0—八四一年）著。宗密收錄禪宗諸家的言詞偈頌，撰成《禪源諸詮集》一書，別稱《禪源理行諸詮集》，凡百卷。後遇會昌法難（西元八四五年）及唐末五代之亂而佚失，今僅殘存《禪源諸詮集都序》。
宗密同屬禪宗（荷澤禪）與華嚴宗，力主禪教合一。本書就是提倡此一主張的代表作，是佛教思想上的重要典籍。文中將一切眾生的根源稱之為「本覺」、「真性」、「佛性」、「心地」，故稱「禪源」。以「本覺真性」為主題而開展理論，即是教義；依之修證開悟，便是禪法。作者又將禪的實踐分為五種。即：外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最大乘禪。