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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
[图文]13年7月21日云林寺周末一日禅日记
发起人:普霞  回复数:6  浏览数:3129  最后更新:2013/7/25 22:37:00 by 普毅

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2013/7/25 10:37:00
普辉





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2013.7.21日云林禅寺周末一日禅日记——普辉

 

720晚,天气有点闷热。普照、普会、普毓、普霞、普辉及两位想皈依上师的师兄来到寺院参加一日禅活动。大家做好卫生,就来到内观堂听上师开示佛法。上师通过谈亲身经历,开示四种产生出离心的原因,一是观想暇满人生难得,上师开示到能得到人身的机会如大地上被狮子爪按住的尘土、如盲龟百年遇浮孔;而获得人身又具备暇满人身、又能遇到真正懂得佛法的师父,更是难得。二是人生无常,死亡不定。人不知道自己还能活多久,以什么方式死去。(自己看新闻看到各种死亡的消息,有的很年轻就死掉,那些人哪里会想到自己会那样死掉。)三是轮回皆苦。无论在哪一道,本质都是苦的,即便生在天道,但是福报享尽,还将堕落。四是因果不虚。大家有没有想过今生自己恶业多善业少,来世将去何处呢。期间,上师说到“不用眼睛能看一些景象,有的人可以看到今生不可能遇到的景象”等例子,这说明有今生来世不虚。上师围绕出离心开示了很多,一直慈悲开示到第二天凌晨3点左右;上师的开示处处透着大智慧,如行云流水,通俗易懂,但是意味深刻。上师还说到公案里祖师大德潇洒解脱的不同死法。期间,自己说到自己感觉人生很无奈,面对死亡是没有办法的,上师慈悲指出自己这种想法是错误的,怎么会这么肯定说是没办法呢。是的,这种想法是错误的。自己感到遇到上师这样一位慈悲、智慧具足的明白人生解脱方法的师父真的难得,自己应如是如实观想自己的人生,好好把握今生这个机会。真的去正视人生。期间,大家谈到时间。上师说到时间是人认识世界的一个工具。生命就是绕着转,就是轮回。自己问上师涅是不是心的境界,上师肯定了这种想法。期间,上师开示到第六意识的时候,说到精神病执着的是内心境界,把那当做真,而正常人是以外境为真。正常人执着水杯,神经病执着杯子的影子。大家还谈到自己对出家的看法,发现我们有很多放不下的。而上师说到当时自己出家根本不认为是出家,而是回家,因为在家时常有不安感,因为人生还没有解脱。晚上,上师还教大家唱《我的家乡大院山》,唱出了大家对心中净土大院山的感情。

第二天早上,有雨。大家7点半吃过早饭后,开始打扫殿内卫生。这次大家打扫起来都很认真。自己经过上次碰到观音菩萨像后,打扫的时候,先把佛台上的佛像、照片等先搬到一旁再打扫,可是在洗一个油灯杯的时候,又洗破了。自己很惭愧。回想起来,自己洗的时候,还是用心不够。上午,普会师兄在上师指导下调整撞钟的木头的位置的时候,上师问大家声音的尽头是什么?有的是说是没有声音。上师追问那没声音的尽头是什么?上师在大家做事情的时候,总慈悲抓住机会启发大家。

10点左右,雨停了。师兄们在各自的包干区干起来了。有的师兄锄草,有的师兄固定被风雨吹倒的芭蕉花。大家比之前更会干活了,因为开始懂得去观照自己动作。承事,可以培养人的素质,这就是上师提倡劳动的良苦用意吧。师兄们真的要好好去做三欢喜,去体会其中的含义。

下午,禅坐前,大家祈请上师开示了一些问题。上师问大家禅修之前修什么法?我没回答上来,其他师兄也没回答上来。后来,自己小声回答说没修什么法。上师说这么回答就对了嘛,直接回答怎么这么难呢?上师让大家好好思考在禅修之前要修什么法?在面对上师的时候,上师就像一面镜子,让自己看到自己的问题。自己说到打坐目的是为了修到定力,上师说这样的发心会修成魔,打坐要为了解脱生死,要有坐下去了,刀架在脖子上不明心见性也不起来的决心。今天,自己打坐尝试单盘,打坐45分钟,打到35分钟左右的时候,腿疼得不得了,自己没坚持住换成单盘,然后就很昏沉。后面自己很懊悔,没坚持下来。如上师前面说的,我们现在不适合直接修禅坐的,要好好搞清楚禅修之前要修什么法。最近,上师反复几次提到建立皈依境的事情,皈依境很重要,我想自己要好好思考清楚自己心中的皈依境是什么。

今天,上师、普照、普会师兄跟设计人员洽谈寺院规划。道心、道缘两位师兄发心捐出各自的山地来修闭关谷,上师很高兴。

(完成于2013725日)


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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