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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
[图文]13年7月21日云林寺周末一日禅日记
发起人:普霞  回复数:6  浏览数:3123  最后更新:2013/7/25 22:37:00 by 普毅

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2013/7/23 17:50:00
普明





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13年7月21日云林寺周末一日禅见闻记--普明 

    周末一日禅,是我回家的时间到了。实在是因为福报太低,本来计划周六傍晚能到寺庙,但从南平赶车过来,到福州的时候已经11点了,没能赶上去寺庙参加一个完整的一日禅,实在感到非常的遗憾。周天早上闹钟一响,就赶紧起来,虽然看到外面有些小雨,等下上去还是要骑车,但是想到马上又能见到上师了,就是下刀子我也要去。穿好雨衣,带上头盔就出发了。快到寺院,想起了上师曾经吩咐过,如果来的时候能带上一块石头,久而久之这些石头就能派上用场,所以就在路边找了一块石头放在车上,带了上去。一到寺院,哇,已经有车停在寺门口了,很多师兄昨天晚上就到寺院了。

   一进寺庙门口,就见到普照师兄和普觉师兄在和木屋的设计师在商谈如何规划,上师就在天井边指导普会、普霞师兄编好钟的绳子边做开示。在听开示的当中还有上师的妹妹和上师的外甥。我拜见过上师后,就工具处整理下锄头,准备在划的片区里锄草。我在门口就听了上师让其他师兄思考这句话:“真的尽头是什么?”我当时就觉得很惭愧!平常连求真的念头都若有若无,如何能参的这个话头呢?实在是业障太重,必须要老实的多做事情积累福德消除业障,才能够有资粮进一步修行。这个时候普霞师兄出来了,我就和普霞师兄一起商量我们早上先将我们划定的片区的大殿门口的草和花圃先整理的清楚点。

   在干活的时候,发现手上的锄头总是不称手,就又捣鼓半天修理工具。后面上师的妹妹也帮忙整理美人蕉,看到她非常开心的一边干活,感觉的出她和师兄们一样都是用心的在做承事。现在想想,也都是准备工作没有做好,才导致干活的进度非常缓慢。这个时候普辉师兄过来问我:“普明师兄,你这边要不要叫其他师兄来帮忙。”我就感到很迷茫,我今天的目标只是这个殿前的区域,别的区域如何划分和处理,想都没有想过,叫师兄们过来帮忙干什么呢?我就觉得很吃力,我都无法安排过来。我只好说,我这边的人生已经够了,你那边的区域比较大,你那边多叫些人手吧。  

   今天发现师兄们都在各自的干活,有的师兄在厨房准备斋饭,有的师兄锄草开路,有的师兄在菜园子拔草,有的师兄在修剪树枝。还有普照师姐与设计人员交流测量,一切都显得井井有条。这个时候,上师也在和设计人员沟通各场所的功能和规划。上师上午的心情很好,用嘹亮浑厚的男高音唱《我的家乡大院山》,唱完一遍又一遍,还带着师兄们一起唱,这个真的是美轮美奂的禅农生态园啊,我美丽的家乡大院山!  大伙干活的兴致都很高,一会儿就听到打板声,原来是到了用斋的时间了。可是师兄们还是忘我的在劳动,后面普照师兄大喊,“吃饭了”,这才收拾好工具,洗净手去斋堂用斋。  

    道敬师已经做好了出家人的饮食仪轨,师兄们都打好饭菜,各自做了简供就开始吃饭,这个时候上师拿着铁锹边修整路边高出的土边和大家说话。上师问大家,为什么上师会碰到这么多的弟子,都是像学佛的弟子但又不像学佛的弟子,像修行人又不像修行人,为什么他老人家要受这个“果报”呢?我们回答说是因为上师的慈悲大愿。上师说这是愿力感召,就谈到他老人家在藏地由普扎活佛带着第一次见到阿秋喇嘛,阿秋喇嘛就预言上师只要在喇嘛身边降服心性,就能到魔强法弱的地方度化众生。所以上师也说,藏地和缅甸的人都是很虔诚恭敬佛法,对出家人都是非常的恭敬,那边不需要他去弘化。学成后初到内地弘法,开始的时候被网络学佛理论派的人群震撼了下,觉得他们的知识好高深哦,后面聊多了,很多地方暴露出来了,才知道原来这么多人也是只会将理论搬出来,真正的修行一个都没有。上师笑着说,通过度化结缘这么多弟子,也知道“人与非人”的含义,就是有些人是人但又不是人,似学佛的但又不是学佛的,似修行人但又不是修行人。听到这些,我就在想,真的很惭愧!我不就是这样的人吗?上师笑着说,你们这些人大多数都很会高谈阔论,讲着讲着讲到哪里去了都不知道。在座的很多都很会讲,都是被上师压着才表现的比较“沉默”而已。  就这样,在上师的教导中,大伙吃完了斋饭。各自洗好自己的餐具,归位后,整理后,就听到木屋传来了钟声,原来是禅修的时间到了。

   大家就在木屋坐了下来,大家都没有动静,在等上师来指导。上师来了,看时间到了,就安排我们进禅堂,让师兄们做个禅修前的问法前行。上师应师兄们的问法而开示了打坐要先明确打坐的目的,要有发心为得到出离解脱智慧,并帮助他人得到解脱的目的打坐,是要以持戒为基础才能开始进入。由于有一些师兄上周没有学习到上师教授的为打坐前调善身心易筋禅体操,上师又慈悲的重新教授了一遍。教授完毕,上师就引导师兄们开始进入禅修。过了45分钟左右,道敬师敲响了引磬,结束了这次的禅修体验。师兄们出来散下心后,上师和两位家在村部的师兄去看修行区也回来了,上师就让师兄们在茶室集合进行修后问法,上师慈悲的为弟子们在禅修前准备了问法前行,还在禅修后再次给了禅修问法的机会。  在修后问法期间,师兄们都对着自我的体会和感受问了一番,上师问了一句:“在修禅修前你都修了什么法”。师兄们都没法回答出来。上师说我们都是按照自我形成了一套系统,以为这就是在修行。上师给我们禅修体验只是体验而已。后面上师还应机为结缘的新同修(包括上师的妹妹)回答了问题。不知不觉,时间就快到19点了。   师兄们也在准备回家了,普毅师兄还在将上午没接完的电继续接电,普照师兄也在为刚结缘的小林和普霞师兄开导梳理,我也赶紧去帮普毅师兄接电,这样他可以早点带他孩子和其他同修下山。  

    晚上,我接完电,和普辉师兄把饭菜热了,吃了晚饭,告别上师,也准备离开下山。在下山前,看到一轮明月挂在竹梢上,银光洒地,照耀的和白天一样。好宁静、好美丽啊!普辉师兄也拿起了相机,将这美丽拍摄下来。

至诚顶礼上师三宝!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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