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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2013年6月23日普觉在云林禅寺周末一日禅的见闻和体会
发起人:普觉  回复数:9  浏览数:4113  最后更新:2013/6/29 19:51:00 by 慧清

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2013/6/29 14:43:00
普明





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          2013623云林禅寺周末一日禅体会分享(普明)

  一、清扫时间:由于未能及时安排好时间,得知上师已经在寺院,周六晚上没能够如愿的到云林寺,周天早上早早的就醒来,邀上结缘的朋友就来到寺院。临行前告诉这位学弟到寺院要对师父和佛像要恭敬,要多承事修行。如果上师没有专门的时间结缘,就和我一起劳动。到了寺院,安排这位朋友上香祈福恭敬后。我就将佛台和供桌清理。这位朋友见到我在干活,他也要做,我就叫他拿扫帚轻清扫大殿内的灰尘。上师出来后,我就叫他拜见上师。上师也在天井内整理桌子,并为大家开示在干活中要觉知,干活也是一种修行。然后拿了抹布将佛台基墙明显脏的地方擦掉,对我开示说,这个地方这么久了,从来就没有人擦过。上师整理方丈室外面的墙,并说到,上师的房间的门这么脏了,从来就没有人擦过,缺少一颗真正承事的心。 我听到之后感到非常惭愧!上师指着天井中间黑板上的通知和用毛笔在红纸上写的一日禅的流程问我来的时候有没有看到,我这个时候才看到这边有个通知,真的是十分的麻木不觉知,平常都不关注身边的变化。

二、行事:上师安排弟子将斋堂后面的泥土整平一下,并和道敬师去寺院周边巡查一下,有没有安全隐患和迫切需要修缮的地方。我这个时候范了个错误,就是上师房间的门没有擦干净,但是着急着安排结缘的朋友去搬掉石块和与道敬师碰面去巡逻,又把这个事情给忘了(惭愧!后面也没有去补做)。在巡逻时,和道敬师整了几个要做的事情,也在木屋看到很多刚到的同修都在庄严道场,都在擦洗桌子。后面便和道敬师及结缘的朋友一起将土平整。在干活当中,结缘的朋友说这边干活很像在部队(他服过两年兵役),我也在不断问他是否准备皈依。三、议事和接待:

  天井的鼓响了,这时候在召集大家了。我们赶紧收拾好工具,整理下,来到客堂,看到上师和其他师兄已经坐好了。上师看到大家都坐好后,就开示说今天按照一日禅的秩序运行起来,参加周末一日禅共修,要早点赶到,早上7点出发,差不多8点就能到寺院,然后在9点之前是清扫的时间,9点到11点是行事和接待时间,11点后是议事和集中的时间。下午按照修行前和修行体验及修行总结时段展开,以钟鼓为信号召集。后面上师让道敬师将道场需要安排处理的事件汇报下,处理过的和尚未处理都要汇报(因为之前存在很多问题都没有落实去做,很多事情摆在面前都没有看到,实在惭愧。上师开示说,自己发现了去处理是一个境界,等着上师吩咐了做又是另一个境界)。

三、用斋:上师在用斋的时间也为大家开示,对普明说,带人来结缘不是为了教人如何学会劳动,而是要让人感受到法,和对法生起渴仰的心。并且谈到了普光师兄经常雷声大,雨点小的问题,关键是旁人都能看到,但是自己却很难认识到,这就像是周五晚上普明的案例一样,没有直心和恭敬心来面对上师。并且上师在周五开示的那句虽然不雅观,但是却形容和贴确的那句话:“上师在告诉你,你的裤子都掉了,你都在大街上走了好几回了,但是还是在抱怨上师为什么不告诉我裤子掉了。”后面普照师兄说知道普光师兄存在的问题在哪里,可是普光师兄停顿了好一会儿,并在大家的劝说下始请普照师兄指导一下。普照师兄说这个迟疑后在做出的动作就是有意编排的,不是当下直心的反应。

四、修禅的前行:

  用过斋后,我洗漱了下,就听到内观堂传来了钟声。就赶紧的穿上海青,往内观堂冲,看到很多师兄已经在那里了,也看到上师在门口,我赶紧脱鞋,向上师闻讯。上师问我上面还有几个师兄,我说还有两个师兄,上师就说,8个人看了都没有反应。我还没有明白过来发生了什么事情。上师指着在路上车后面的树枝,说8个人看了都没有反应。哦,我刚才真的什么都看不到,这边有一个这么大的树枝放在这里。急匆匆的真是冒失,都周围的事物都是很麻木的反应。大家在茶室坐下来,上师说日头这么大,大家坐下来,待会儿要坐禅,有没有什么要问上师的。在一周里修行遇到了什么问题都可以来问上师。我就突然懵了一下,我该问些什么呢?我在这一周里都做了什么呢?我为修行都花了多少时间呢?我就感到非常的惭愧!后面我就问了我平常打坐老是碰到的问题,问上师,上师说你这些是怎么来的?是你自己创造的一套吗?我觉觉得万分的惭愧!原来自己一直在做的都是错误的,如果没有及时问出来,那不是永远都蒙在鼓里,真真体验到依师修行的重要性,如果没有依师修行,耗费了时间和精力还是没有办法得到解脱。

五、念诵和禅修:

  这次念诵,上师一直在旁边提示,在绕佛的时候也是亲自带着大家在绕。并慈悲指引弟子们进行磕头礼拜。唱诵完毕,尽管天气闷热,师兄们都坐了一个钟头的禅。在坐禅过程中,上师都一直在慈悲的开示要领。

六、总结:坐完禅,上师让我们各自回向后就让我们走动下散下心,然后再回到茶室来问禅总结。在问禅的过程中,我想请上师开示在坐禅时遇到的问题,可是我老是在描述状况,半天没有将要解决什么问题说出来,上师一直在旁边提示,瑜伽修行二十二要中-“说话要清楚明白”要进行总述,要请上师开示解决什么问题?后面调整了才把问题说出来。其他师兄也把问题提出来,普觉师兄问上师为什么在道场干了活,本来觉得应该很疲劳,却不会疲劳,是不是打坐的作用。上师要道敬师回答这个问题,道敬师说应该不是打坐的作用吧,以前在上师的引领下也做事情到了大半夜,都没什么睡觉,第二天照样精神。我也说应该是道场的加持作用。上师开示说,还是没有把事情说明白,因为用心承事劳动就是修行,不然为什么有些同修到了道场干活却头晕啊什么问题会出来呢?因为用心不同,结果就不同了。劳动就是修行。普光师兄请上师开示打坐中身体麻木的问题,这个问题上师在前行的问法时间也给其他师兄开示了,后面修后问法也有其他同师兄提出来了,上师都开示了,可是普光师兄又再提了出来,上师又慈悲的进行了开示,但是说到为什么前面对其他同修进行开示的时候,你也在场,可是为什么就听不到呢?

   后面,有些师兄要下山了,上师问了普光师兄关于榕树的事情,当我们领了事情,如果没有做到位要及时的汇报和阐明情况。晚上我迟些回去,普照师兄看到斋堂很多椅子和湿土接触处被白蚁吃了,大家就将不常用的椅子整齐摆放在桌面上。上师开示说很多物件要维护,不维护都很快会坏掉。道场的很多师兄三欢喜中汇报事情不勤快,汇报物件坏了倒是非常的勤快。美化寺院就是美化心灵。在寺院要有颗爱护的心,修行的心。

感谢上师慈悲!弟子这篇体会分享写的太迟了,弟子惭愧!

至诚顶礼上师三宝!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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