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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2013年6月23日普觉在云林禅寺周末一日禅的见闻和体会
发起人:普觉  回复数:9  浏览数:4117  最后更新:2013/6/29 19:51:00 by 慧清

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2013/6/24 23:23:00
普光





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2013年6月23日云林寺一日禅日记

   早上8点15分左右到达寺院。道敬师见到我,就问:不是说昨天下午有来吗?怎么没来,上师也有问到,我不是说有来吗?怎么没来?弟子昨天上午有在“福州QQ群”里讲到:准备一下就来寺里。但是临时又变卦,不来了。这是弟子的一个恶习:随意“推翻”自己的承诺,“言而无信”。弟子今后要觉知这一问题并改正。  在斋堂拜见了上师,上师说了一句:清扫时间。弟子明白意思,告退,到大殿准备先烧完香再做卫生。上师见到,开示:弟子不必像香客一样急着烧香,9点前先做好清扫工作。弟子就去做天王殿的卫生。在来寺院时,就见到普明师兄和他带来的一位结缘同事忙着在大殿擦拭佛台和做清扫。这时道心师兄也在大殿做清扫,上师也在大殿做清扫。上师边做边对弟子们开示:清扫也是一种修行。清扫也要觉知。心定,心静时清扫才会做得更好。要认真做清扫,改变自己粗糙的心,让心变细。上师还说我们之前没清扫好,有些桌底都长蜘蛛网了,都没发现和清扫,还有上师寮房的门,上面都有灰迹,门口没清扫干净,都没有人注意,去清扫。这也反映出弟子们的恭敬心不够。上师见我扫地而不洒水,开示说要洒点水,以免地上的灰飞起来,又弄脏了刚擦拭干净的佛台。弟子感到自己的心急着打扫,没有用心觉知细节。做完清扫,我想看看还有什么事做,见上师拿着锄头在一坡地上平整路面。我跑过去问上师要不要帮忙,上师说不用。后来下午开示时上师说到,我这样是不对的,在寺院承事不是跟在上师后面跑,寺院的事务一块已经安排几位师兄总负责,各有分工,我要请示负责事务的师兄,有组织有系统的进行承事。

    中午11点左右,上师集合弟子们在客堂议事。期间问我们有否注意大殿中公告板写的内容。上师问我时,我说没看到,接着马上说刚才在底下做事没去注意。马上为自己做解释,而不是认识到自己没做对。以后要看公告板,要观察,觉知周围的变化。上师公告板上主要说今天要确定一下以后一日禅的流程规范。9点前是清扫时间,9点---11点是劳动禅,11点集合议事,在寺院基本不要午休(午睡)。到了中午午饭后1点-2点是简单快速的处理一些事务及修法前的前行准备时间。2点-3点是修法时间。3点到5点是修法后的开示。议事中确定了关于“悲华在线网站”的升级改版和其它一些事务的工作安排。

    午饭时间,上师与我们一起边吃边不时为弟子们做开示。对我做事“言而无信”,愚痴和我慢,上师慈悲开示。弟子认识到自己的这些恶习,发心今后用心觉知,改正。同时也得到普觉师兄、普照师兄在这方面的提点,帮助。感恩上师!也感谢师兄们的帮助!

     下午就是禅修时间,前行,有疑问的请上师开示,问题如普觉师兄如上篇文章所述,上师一一作开示。2点正,礼拜,唱诵,接下来坐禅。这次坐禅时间长一点。坐完禅结束后,我们走出禅修室,走到木屋的最左边,茶室,边普茶边请上师开示。期间,上师也对两位来结缘的同修进行交流和开示。随喜其中一位同修在上师的开导下,终于开始明白,并决心归依上师学佛。这位同修之前也来过几次寺里,也参加普照师兄的“佛学心理沙龙”和见过上师。

    另外一位同修提到如何克服自己的“狂妄心”,他认为“人人都是平等的,所以觉得别人能做到的,自己也能做到”,上师通过种种善巧比喻进行开示。不可有“狂妄心”,山外有山,人外有人,谦受益,满遭损。什么是“平”什么是“等”,两个杯子一高一矮,一大一小,能平能等吗?。。。

     最后弟子还请上师开示了学佛过程中的一些疑问,上师也讲到了什么是归依境,弟子想请上师开示“如何建立归依境”,上师示意等周三讲法时一并开示。

      时间到了5、6点,师兄们陆续向上师告退,准备下山。我和普明师兄处理好上师交代的一点事后也下山了。最后普明师兄还和上师一起留在寺院处理其它事务。这时天已经黑了。下山的路上,天空中,月亮好圆,好大,很亮。

      感恩上师!

      南无弥勒尊佛!


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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